黔東南苗族、侗族婦女民族傳統(tǒng)體育文化傳承的限制因素分析

譚小春（凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556011）

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黔東南苗族、侗族婦女民族傳統(tǒng)體育文化傳承的限制因素分析

譚小春
（凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556011）

摘 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和訪問(wèn)調(diào)查法等研究方法，分析苗族、侗族婦女在民族傳統(tǒng)體育文化傳承中受到的限制因素。結(jié)果表明，傳統(tǒng)文化、人口外流、城鎮(zhèn)化的發(fā)展及婦女主體意識(shí)的缺失等是限制和束縛苗族、侗族婦女傳統(tǒng)體育文化傳承的重要因素，并提出促進(jìn)少數(shù)民族婦女對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的相關(guān)建議，以期更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

關(guān)鍵詞：黔東南；苗族、侗族婦女；民族傳統(tǒng)體育；傳承；限制因素

投稿日期：2015-11-17

苗族、侗族婦女作為黔東南苗族、侗族傳統(tǒng)體育文化傳承的有生力量，在生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)慶習(xí)俗、宗教祭祀、游戲娛樂(lè)等活動(dòng)中隨處可見(jiàn)她們積極的身影，她們是活動(dòng)開(kāi)展的頂梁柱、技能傳授的肩負(fù)者和文化傳承的的主力軍。但由于傳統(tǒng)文化、社會(huì)發(fā)展以及婦女自身主體意識(shí)的缺乏致使苗族、侗族婦女在傳統(tǒng)體育文化的傳承中受到了一定的限制和束縛。因此，為了重視苗族、侗族婦女在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的重要作用以及提升婦女保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的主體意識(shí)，本文在訪談?wù){(diào)查的基礎(chǔ)上，分析苗族、侗族婦女在傳統(tǒng)體育文化傳承中遇到的障礙和限制因素，并提出促進(jìn)少數(shù)民族婦女對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的相關(guān)建議，以期更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

黔東南苗族、侗族傳統(tǒng)體育文化傳承的限制因素。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 以“貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“貴州少數(shù)民族婦女”“少數(shù)民族婦女體育”等為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)搜索和查閱了相關(guān)論文30余篇，為論文撰寫(xiě)奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2.2 訪問(wèn)調(diào)查法 為獲取真實(shí)可靠的研究資料，根據(jù)研究的內(nèi)容和目的，擬定了訪談提綱，走訪了黔東南有代表性的苗族、侗族村寨，如西江苗寨、肇興侗寨、反排苗寨等獲取資料。

2 結(jié)果與分析

2.1 傳統(tǒng)文化的影響

黔東南苗族、侗族自治州（簡(jiǎn)稱“黔東南”）是全國(guó)少數(shù)民族自治州中少數(shù)民族人口比重最大的自治州。該州有全國(guó)1/3的苗族和近1/2的侗族。在黔東南苗族、侗族傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女的地位具有雙重性。自古苗族就有“蝴蝶媽媽”、侗族有“薩歲”的女性祖先崇拜。這些傳說(shuō)故事把女性描繪成人類的始祖或民族的保護(hù)者，這反映了婦女神圣的形象在人們的精神世界里是備受崇敬的。但實(shí)際生活中，苗族、侗族仍是一個(gè)強(qiáng)調(diào)男權(quán)、突出父系權(quán)威的社會(huì)，家庭中男尊女卑的現(xiàn)象較為突出，婦女的家庭及社會(huì)地位處處低于男子，對(duì)她們參與的社交和文化活動(dòng)也有種種限制。少數(shù)民族婦女受民族禁忌習(xí)俗文化的限制較多，社會(huì)往往把她們與災(zāi)星、不吉、污穢、晦氣、不潔等同起來(lái)。例如，對(duì)經(jīng)期的婦女有禁忌，月經(jīng)被賦予了污穢之物，經(jīng)期的婦女要潔身自好，在社交活動(dòng)中要自我約束自己的行為舉止；孕婦，被視為不潔與不吉利的象征，人們常常把孕婦看成令人憎惡的人，認(rèn)為她們身上有鬼附身，稱之為“四眼婆”，“四眼婆”對(duì)別人來(lái)說(shuō)，是個(gè)兇恐和不吉利的象征，因而孕婦是被禁止參加一切公共活動(dòng)的，家中有孕婦的男人如要參加集體活動(dòng)也是不受歡迎的。例如，苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)女人是不能坐龍船、不能摸龍船的，家里有懷孕或坐月子的都不能參加；還有侗族的斗牛比賽，參加斗牛的隊(duì)伍里不能有孕婦及其家人，牽牛進(jìn)牛場(chǎng)的必須是由本寨身體好、品行好、家無(wú)孕婦的青壯年男子負(fù)責(zé)；“蠱女”，在眾人心中，她們是危險(xiǎn)的、讓人恐懼的和具有某種超人魔力的，通常會(huì)給人們帶來(lái)某種不幸。黔東南苗族飼養(yǎng)蠱蟲(chóng)放蠱之人幾乎多為女性，且放蠱方法一般傳女不傳男?！靶M女”因?yàn)槠洹皭喝恕毙蜗笫潜蛔鳛楫愵惻懦庠谏鐣?huì)活動(dòng)之外的；另外，沒(méi)有子嗣或喪偶的婦女同樣是不祥之物，因此在一些特殊場(chǎng)合，如誕生禮儀、婚禮、葬禮中她們是禁忌參加的。從上述種種現(xiàn)象中我們不難看出，對(duì)婦女的禁忌來(lái)源于人們害怕婦女的不潔、污穢、褻瀆神靈，從而擔(dān)心神靈降禍于他們。這種觀念不僅僅是人們輕視女性的潛在表現(xiàn)形式，更是父權(quán)制社會(huì)男性限制女性活動(dòng)的有效手段。這種對(duì)婦女的限制與禁忌實(shí)質(zhì)是男尊女卑的觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的折射和再現(xiàn)，其后果直接將婦女排斥在主流社會(huì)交往和社會(huì)生活之外，并造成了婦女與社會(huì)在某種程度上的隔絕，使婦女失去許多發(fā)展的機(jī)會(huì)，其中就包括參加一些民俗民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。因?yàn)樵S多傳統(tǒng)體育活動(dòng)與宗教祭祀、婚喪禮儀緊密相連，這對(duì)苗族、侗族婦女參與民俗體育活動(dòng)的思想和行為都有極大的束縛。

2.2 人口外流的影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黔東南苗族、侗族婦女掌握的傳統(tǒng)技藝技能開(kāi)始漸漸進(jìn)入市場(chǎng)，并不斷產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，如傳統(tǒng)食品的加工、民族手工藝品的制作、家庭養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)的興起等越來(lái)越受到城市的青睞，使得許多苗族、侗族婦女?dāng)[脫家庭、地域和社會(huì)觀念的束縛走出寨門(mén)加入到城市打工者的行業(yè)。生活環(huán)境的改變，使她們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、交往形式及習(xí)俗觀念等悄然變化，這很容易造成她們對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的淡忘和忽視，也很容易造成民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人的斷層。例如，近年來(lái)許多苗族、侗族宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪儀式等特定的節(jié)日和禮俗活動(dòng)因人口的外流都開(kāi)始從簡(jiǎn)，回來(lái)參加的人也難得開(kāi)展相應(yīng)的民俗體育活動(dòng)。而部分留守的民族婦女則要承擔(dān)起家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家務(wù)勞作、子女教育、老人贍養(yǎng)等重任，也是無(wú)時(shí)間、無(wú)精力關(guān)注本民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。即便近年來(lái)部分苗族、侗族婦女因本村寨旅游業(yè)的興起引發(fā)了她們的回流，但回流的婦女整天忙于新生活而遠(yuǎn)離民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。例如，肇興侗寨在旅游開(kāi)發(fā)之前許多侗寨婦女迫于生計(jì)外出打工掙錢(qián)，待旅游開(kāi)發(fā)后，部分侗族婦女回鄉(xiāng)掙錢(qián)，她們幾乎成了侗寨旅游的主力軍，承擔(dān)了旅游活動(dòng)中食、住、購(gòu)物、娛樂(lè)中的主要接待工作，而且參與民俗表演，加工制作繡片、侗布，經(jīng)營(yíng)旅游工藝品店，很多情況下，這些工作都是男性無(wú)法替代的。

2.3 城鎮(zhèn)化進(jìn)程的影響

當(dāng)今黔東南正經(jīng)歷著城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程改變了苗族、侗族原有的自然村落、生產(chǎn)方式和人際關(guān)系，因而也使民族傳統(tǒng)體育賴以生存的人文環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變。許多苗族、侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所需的基本條件漸漸消失，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目出現(xiàn)“萎縮”，如侗族的哆毽、苗族的古瓢舞等。另外一些項(xiàng)目已失去最初的寓意，如反排苗族木鼓舞是臺(tái)江縣反排村13年才舉行1次的祭祀性舞蹈，現(xiàn)已將其精選并提煉出具有代表性的民族符號(hào)的舞蹈動(dòng)作，創(chuàng)新性地運(yùn)用到廣場(chǎng)健身操（舞）中，從莊嚴(yán)肅穆的祭祀性舞蹈逐漸演變?yōu)樵跉g快娛樂(lè)下人們健身的民族健身操（舞）。此外，隨著黔東南城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人們的生產(chǎn)方式和生活水平的不斷提高，苗族、侗族婦女因此擁有了越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，她們也不再像過(guò)去那樣恪守一生不變的生活模式，很多人開(kāi)始尋求現(xiàn)代休閑娛樂(lè)方式，如廣場(chǎng)舞、腰鼓舞、交誼舞、太極等以很快的速度向她們的生活蔓延和滲透。在這種情況下，傳統(tǒng)體育活動(dòng)在婦女的生活中逐漸淡出她們的視野和生活。

2.4 苗族、侗族婦女主體意識(shí)缺失的影響

長(zhǎng)久以來(lái)，苗族、侗族婦女受父權(quán)制“男強(qiáng)女弱”“男主女從”思想的影響較深，婦女的自卑心理和婦女對(duì)自我傳統(tǒng)角色的定位已成為成為一種心理頑疾，一種潛意識(shí)，嚴(yán)重影響了民族婦女的自身發(fā)展，這種心理和角色定位更是嚴(yán)重抑制著她們主體意識(shí)的發(fā)揮，也影響著她們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的意識(shí)與行為。例如，苗侗族婦女尤其是農(nóng)村婦女，對(duì)自己生活的期望不高，對(duì)自己各方面的要求也不高，她們將大部分時(shí)間精力集于私人領(lǐng)域，認(rèn)為操持家務(wù)、照顧老人、管教小孩才是她們的主要職責(zé)；同時(shí)認(rèn)為傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是男人們的事、是政府的事，與自己無(wú)關(guān)，自己也沒(méi)有這個(gè)能力管。例如苗族、侗族婦女喜愛(ài)并能經(jīng)常參與的“蘆笙舞”“多耶舞”“木鼓舞”等大多時(shí)間也僅限于在本村寨的表演，不能主動(dòng)積極地使其走出村寨走向全國(guó)。而對(duì)這些舞蹈的保存也只限于口口相傳和家庭成員內(nèi)的傳授，對(duì)運(yùn)用“書(shū)籍”“光盤(pán)”“影碟”、“互聯(lián)網(wǎng)”等新型的文化保存方式更是束手無(wú)策，也不想去學(xué)習(xí)，這是婦女存在嚴(yán)重的依賴和懶惰心理表現(xiàn)。這種傳承責(zé)任和意識(shí)的缺失，導(dǎo)致了民族婦女群體無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)起保護(hù)與傳承的重任，把民族傳統(tǒng)體育文化的傳承責(zé)任直接交付給了男性。從訪談中了解到，在大多數(shù)婦女參與的民族體育表演項(xiàng)目中，組織村民練習(xí)、負(fù)責(zé)安排表演活動(dòng)的多數(shù)是由男性來(lái)完成的，婦女幾乎很少積極主動(dòng)承擔(dān)組織、決策和管理任務(wù)，成為保護(hù)民族體育文化的“旁觀者”。

3 對(duì)策與建議

3.1 政府需大力支持，加快推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

政府應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)投入，努力提高人們的生活水平，減輕苗族、侗族婦女的生產(chǎn)生活壓力，把她們從繁重的生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，讓她們有時(shí)間、有精力從事本民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

3.2 維護(hù)少數(shù)民族婦女合法權(quán)益，提升少數(shù)民族婦女社會(huì)地位

各級(jí)政府應(yīng)采取有力措施，保障少數(shù)民族婦女擁有參政、議政的權(quán)利，并不斷提高她們的參政能力；另外應(yīng)大力倡導(dǎo)有利于婦女權(quán)益保障的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如吃姊妹飯、游方、蘆笙節(jié)、踩秧堂、踩花山等都是苗族傳統(tǒng)文化對(duì)女性尊重并賦予其平等地位的文化活動(dòng)，這對(duì)于促進(jìn)女性地位的提高具有積極作用。而對(duì)于民族禁忌習(xí)俗文化中對(duì)婦女的各種禁忌及不利于婦女發(fā)展的應(yīng)予以廢除，從而真正提升少數(shù)民族婦女的社會(huì)地位。

3.3 進(jìn)一步解放思想，消除對(duì)少數(shù)民族婦女的偏見(jiàn)與歧視

少數(shù)民族婦女受“男尊女卑、男主女從”傳統(tǒng)觀念的影響根深蒂固，極大地限制了婦女保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的思想和行為，因此我們要樹(shù)立社會(huì)性別意識(shí)，消除對(duì)少數(shù)民族婦女的偏見(jiàn)與歧視；同時(shí)婦女自身也要解放思想，努力提高自身素質(zhì)，從傳統(tǒng)文化的精神枷鎖中解放出來(lái)，并積極同一切歧視、壓迫女性的思想行為作斗爭(zhēng)，從而真正實(shí)現(xiàn)男女事實(shí)上的平等。

3.4 保障少數(shù)民族婦女的受教育權(quán)利，努力提高她們自身素質(zhì)

少數(shù)民族婦女地位較低，最直接的原因就是受教育程度較低，因此政府必須擴(kuò)大教育投資，使少數(shù)民族女童能享有與男童一樣的受教育權(quán)利；同時(shí)開(kāi)辦少數(shù)民族婦女職業(yè)技術(shù)技能的培訓(xùn)班，不斷提高婦女自身的科學(xué)文化素質(zhì)。只有當(dāng)少數(shù)民族婦女文化素質(zhì)達(dá)到一定的程度時(shí)，她們才能看懂國(guó)家政策，才能將自覺(jué)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)扎根于心中并外化為行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 譚小春，鄧落霞.社會(huì)性別視角下貴州少數(shù)民族婦女與民族傳統(tǒng)體育參與問(wèn)題[J].體育成人教育學(xué)刊，2015，31（3）：33-36.

作者簡(jiǎn)介：譚小春（1976～），講師，碩士。研究方向：學(xué)校體育、女性體育、民族傳統(tǒng)體育。

基金項(xiàng)目：2014年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（14ZC296）；2014年度凱里學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué)專項(xiàng)課題研究項(xiàng)目（ZX14 05）；校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（KZD2014007）

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.03.073

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-151X（2016）02-154-03