論陰陽(yáng)師安倍晴明

張竹琳+曲朝霞

摘 要：《今昔物語(yǔ)集》是日本說(shuō)話文學(xué)史上最杰出的代表作。作品中涉及的人物森羅萬(wàn)象，反映了這些人物的不同行徑與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期各階層的思想狀態(tài)。本論文以《今昔物語(yǔ)集》中陰陽(yáng)師安倍晴明的故事為中心，研究陰陽(yáng)師安倍晴明的形象特征，進(jìn)而探究陰陽(yáng)師在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下存在的意義與作用。

關(guān)鍵詞：今昔物語(yǔ)集；陰陽(yáng)師；安倍晴明

作者簡(jiǎn)介：張竹琳（1990-），女，漢族，山西太原人，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-02

《今昔物語(yǔ)集》是日本說(shuō)話文學(xué)史上最杰出的代表作。[1]無(wú)論從故事的數(shù)量及多樣性，還是登場(chǎng)人物階層的廣泛性，抑或是涉及到的地域的遼闊性來(lái)看，可以說(shuō)是空前絕后的。不管時(shí)代如何變遷，其對(duì)現(xiàn)代日本民眾乃至整個(gè)日本社會(huì)的影響都是不言而喻的?！督裎粑镎Z(yǔ)集》共計(jì)三十一卷，其中天竺部分五卷、震旦部分五卷、本朝部分二十一卷。合計(jì)一千二百多個(gè)說(shuō)話故事，包括“佛教說(shuō)話”和“世俗說(shuō)話”兩部分。其中世俗說(shuō)話占整個(gè)說(shuō)話集的三分之一以上。作品中出現(xiàn)的人物，包羅了農(nóng)民、漁民、貴族、僧侶、武士、商人、藝人、妓女、盜賊等當(dāng)時(shí)各階級(jí)各階層的人物，反映了這些人物的不同行徑與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期各階層的思想狀態(tài)。[2]陰陽(yáng)師作為其中的一個(gè)特殊群體，其故事也被收錄在《今昔物語(yǔ)集》中。

《今昔物語(yǔ)集》的編纂者及成立年代不詳，但是根據(jù)故事中的出場(chǎng)人物及編纂者所參考的文獻(xiàn)來(lái)看，《今昔物語(yǔ)集》的成立年代介于保安元年（1120）至保安之亂（1156）之前的這段時(shí)期。[3]而這一時(shí)期，最引人注目的陰陽(yáng)師當(dāng)屬安倍晴明。關(guān)于陰陽(yáng)師安倍晴明，正史之外，最早的傳說(shuō)見(jiàn)于平安時(shí)代的說(shuō)話文學(xué)《今昔物語(yǔ)集》。安倍晴明是歷史上真實(shí)存在的人物。據(jù)《安倍氏系圖》（出自《續(xù)群書(shū)類從》卷170）等史書(shū)記載，安倍晴明是右大臣安倍家第九代大膳大夫益材的子嗣。根據(jù)《簠簋內(nèi)傳》（編者不詳，成立年代不詳，又名《金鳥(niǎo)玉兔集》，陰陽(yáng)道的經(jīng)典秘傳）記載，安倍晴明的父親安倍益材曾經(jīng)從惡右衛(wèi)門(mén)手中救下過(guò)一只白狐，后來(lái)這只白狐幻化成人，以身相許來(lái)報(bào)答安倍益材，生下了安倍晴明。不過(guò)這些僅僅是傳說(shuō)，根據(jù)學(xué)者茂呂美耶的考證，安倍晴明的生母是女巫之一。也因此，傳說(shuō)安倍晴明天生能看到那些別人無(wú)法看到的東西，如惡鬼或惡靈?！督裎粑镎Z(yǔ)集》卷二十四本朝世俗第十六篇安倍晴明隨忠行學(xué)道<安倍晴明、隨忠行習(xí)道語(yǔ)>中就有那樣的記載。安倍晴明幼時(shí)隨師父賀茂忠行出行，看到惡鬼后叫醒熟睡的賀茂忠行，賀茂忠行施法后才使大家逃過(guò)一劫。

關(guān)于安倍晴明，《今昔物語(yǔ)集》卷二十四本朝世俗第十六篇安倍晴明隨忠行學(xué)道<安倍晴明、隨忠行習(xí)道語(yǔ)>中還有另外兩個(gè)故事。有一個(gè)播磨國(guó)老僧帶著兩個(gè)由精靈化成的童子前來(lái)試探安倍晴明，借口要向他請(qǐng)教陰陽(yáng)道法，被安倍晴明識(shí)破并隱藏了這兩個(gè)精靈，后來(lái)和尚折服，當(dāng)即寫(xiě)下拜師名帖遞給了他。本篇中另外一個(gè)故事是這樣的：許多貴公子和僧人向安倍晴明問(wèn)詢利用精靈殺人的事情，晴明摘下一片草葉，口中念念有詞，向蛤蟆拋去，蛤蟆立即倒地而死。這些都是關(guān)于安倍晴明的傳奇故事。

這些故事說(shuō)明，“晴明不是一個(gè)尋常的人物（晴明尚只者二ハ非りケりトナム）”[4]。故事的末尾還提到了“晴明在家居無(wú)人時(shí)，常有役使精靈（識(shí)神）等事，據(jù)說(shuō)板窗自行啟閉，大門(mén)無(wú)人自關(guān)等的奇事不在少數(shù)”。不僅如此，“他的子孫如今還在朝為官，地位顯赫。他那土御門(mén)宅第（土御門(mén)ノ家）也是代代相傳，直到最近，他的孫子還能聽(tīng)到精靈說(shuō)話”。除此篇故事外，還有一篇故事中提到了安倍晴明。十九卷本朝佛法第二十四篇某僧舍命替師祭泰山府君<代師入太山府君都狀僧語(yǔ)第二十四>中講述道：“道行超人”、為公私兩界信任的陰陽(yáng)師安倍晴明為挽救高僧性命而舉行“泰山府君祭”[5]，需找到一人頂替高僧并將其名字寫(xiě)到表文上去。眾弟子都不愿意，此時(shí)有一個(gè)平常不為人注意的弟子愿意為高僧舍棄自己的生命。最后高僧痊愈，舍命僧被陰陽(yáng)師安倍晴明的法力所救且未因此而喪命，從此，高僧對(duì)舍命僧更加信任，什么事都和他商量。以上就是《今昔物語(yǔ)集》中出現(xiàn)的有關(guān)最具代表性的陰陽(yáng)師安倍晴明的故事。

根據(jù)日本學(xué)者考證，以安倍晴明為代表的天文道和以賀茂保憲之子賀茂光榮[6]為代表的歷道，分別供職于朝廷，在陰陽(yáng)寮中形成了并駕齊驅(qū)的局面。根據(jù)藤原家集《御堂關(guān)白記》（著者：藤原道長(zhǎng)，現(xiàn)藏于陽(yáng)明文庫(kù)）中的記載，平安時(shí)代極享人間富貴的權(quán)臣關(guān)白藤原道長(zhǎng)集合了安倍晴明和賀茂保憲，令他們占卜吉兇、預(yù)測(cè)禍福。賀茂保憲與安倍晴明，究竟誰(shuí)更勝一籌呢？《今昔物語(yǔ)集》卷二十四中也有賀茂保憲與安倍晴明比試的故事—第十七篇保憲晴明同占覆物<保憲晴明共占覆物語(yǔ)>，很遺憾這一故事缺失了。盡管這段故事的內(nèi)容已經(jīng)軼失，但筆者依據(jù)故事的題目推測(cè)，《今昔物語(yǔ)集》中會(huì)收錄這樣一段故事，說(shuō)明物語(yǔ)的編撰者十分重視陰陽(yáng)師安倍晴明這一角色，更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的宮廷文化中陰陽(yáng)師安倍晴明地位很高，且為宮廷貴人所重用。

《今昔物語(yǔ)集》中涉及到的陰陽(yáng)師次數(shù)最多的當(dāng)屬安倍晴明。從小就表現(xiàn)出可以看到“百鬼夜行”這種超自然的先天優(yōu)勢(shì)，加上賀茂忠行這樣的“名師”指導(dǎo)，必然會(huì)大展宏圖。從《今昔物語(yǔ)集》中的故事可以看到，安倍晴明不僅可以自由操縱式神，而且還可以隱藏別人的式神。在播磨國(guó)陰陽(yáng)師智德和尚試探晴明的故事中，智德和尚帶著的兩個(gè)式神被晴明隱藏，最后甘拜下風(fēng)，定要拜晴明為師，并寫(xiě)下名簽遞給晴明。對(duì)于陰陽(yáng)師，寫(xiě)下名簽遞給別人就相當(dāng)于將自己的性命交給了對(duì)方。因?yàn)殛庩?yáng)師認(rèn)為，名字是一種最簡(jiǎn)單的“咒”。后來(lái)，這個(gè)故事廣為流傳。夢(mèng)枕貘在小說(shuō)《陰陽(yáng)師卷》“琵琶之寶玄象為鬼所竊”中描述這段故事時(shí)，在故事結(jié)尾處附加了這樣一段文字“很快就有兩名童子從外面跑進(jìn)來(lái)，手中各自托著酒肴。‘讓他們?cè)谕饷尜I(mǎi)的。難得讓我高興，這些酒菜你們就帶回去吧。如果此時(shí)晴明真的調(diào)侃一句，倒是適時(shí)而有趣的事，但《今昔物語(yǔ)集》上并沒(méi)有記載，只寫(xiě)了兩名童子飛跑進(jìn)來(lái)。”夢(mèng)枕貘在尊重古典文學(xué)的基礎(chǔ)上也不忘發(fā)揮自己的想象力。這樣的寫(xiě)法使得晴明在小說(shuō)中的形象更鮮明更突出。

從《今昔物語(yǔ)集》中看到的安倍晴明的陰陽(yáng)道法，最神通廣大的是他為挽救高僧性命而舉行的泰山府君祭。由晴明創(chuàng)立的“泰山府君祭”更是安倍家代代相傳的祭祀，深受朝廷貴族的重視及民間大眾的歡迎。天皇為了治理國(guó)家和保護(hù)臣民，或者為了自己長(zhǎng)壽，都奉祀其神。泰山府君祭不僅是國(guó)家的重大祭祀，同時(shí)也是天皇個(gè)人的祭祀。因而在天皇內(nèi)典中經(jīng)常舉行“泰山府君祭”?！疤┥礁馈睗u漸地成為了富有日本民族文化特色的宗教祭祀活動(dòng)。日本史書(shū)中留下了不少關(guān)于“泰山府君祭”的記載。日本宗教賦予泰山府君無(wú)所不能的巨大法力，在平安貴族眼中，泰山府君更是有求必應(yīng)、神力宏大的上神。而他們的祈愿大多以升官進(jìn)爵、安康長(zhǎng)壽、攘除災(zāi)異等現(xiàn)實(shí)利益為目的?；肝涮旎矢菍⑻┥礁腥搿敖检搿?，借以保佑千秋萬(wàn)歲，天下太平?！疤┥礁馈彼憩F(xiàn)出來(lái)的是陰陽(yáng)道與宗教的融合?！凹词故俏幕潭容^高的民族，也一直殘留著巫術(shù)與宗教的混合?！痹谌毡?，陰陽(yáng)道并不是獨(dú)自發(fā)展的，而是結(jié)合了儒家思想，道教及佛教思想綜合發(fā)展而成的。陰陽(yáng)師作為實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)道教義的一種存在，不僅要發(fā)揮其職能，更要將這種職能傳承下去。

《今昔物語(yǔ)集》中大多數(shù)陰陽(yáng)師故事結(jié)尾都寫(xiě)到后人的發(fā)展情況，一方面增加了故事的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性，另一方面更體現(xiàn)了陰陽(yáng)道教義的傳承。土御門(mén)神道就是安倍晴明陰陽(yáng)道的傳承。土御門(mén)神道最早可追溯到平安、鐮倉(cāng)時(shí)代安倍晴明所創(chuàng)立的陰陽(yáng)道。安倍晴明十九世孫安倍有修，被天皇賜予“土御門(mén)”稱號(hào)，自此以后，土御門(mén)家被任命為陰陽(yáng)寮的陰陽(yáng)頭，逐漸取代了賀茂家的地位。土御門(mén)家的勢(shì)力越來(lái)越大。特別是室町幕府時(shí)期，本屬于土御門(mén)家的祭祀活動(dòng)逐漸演變?yōu)閲?guó)家的祭祀禮儀，并形成一種與國(guó)家權(quán)力緊密結(jié)合的祭祀體制。此后，土御門(mén)泰福從山崎暗齋學(xué)習(xí)垂加神道，把土御門(mén)家的陰陽(yáng)思想與垂加神道的教義結(jié)合起來(lái)，并吸收其他神道派別的教義思想，創(chuàng)立了土御門(mén)神道。安倍晴明作為陰陽(yáng)師的代表人物，更為大家所崇拜，一條天皇認(rèn)為晴明所做的工作特別值得尊敬，于是在晴明逝世后為其建造了晴明神社。晴明神社始建于寬弘4年（1007年），現(xiàn)址位于京都市上京區(qū)境內(nèi)。參拜的大多數(shù)人都認(rèn)為“如果向晴明公祈禱的話，就會(huì)得到不可思議的靈力，能夠保護(hù)自己免受災(zāi)禍，也可以療傷治病……”。后來(lái)，隨著各種文學(xué)作品、漫畫(huà)、電影等的傳播，安倍晴明逐漸為大家熟悉，來(lái)晴明神社祭拜的人越來(lái)越多。

《今昔物語(yǔ)集》是成立于平安時(shí)代后期的說(shuō)話集，其最大價(jià)值在于內(nèi)容的多樣性。其中，陰陽(yáng)師作為日本本土的一種民族文化符號(hào)，他們?cè)?jīng)深得朝廷認(rèn)可，并被朝廷賦予官職。陰陽(yáng)師安倍晴明活躍于平安時(shí)期，而在《今昔物語(yǔ)集》中，能看出平安時(shí)期的神佛信仰及民間信仰層出不窮，陰陽(yáng)師安倍晴明作為可以與異界進(jìn)行交流，自由操縱生死，預(yù)知預(yù)見(jiàn)未來(lái)這樣的一個(gè)特殊存在，穿梭于各種信仰之中。特別是平安時(shí)代這個(gè)民智未開(kāi)的時(shí)代，上到天皇下到百姓，有好幾成人都對(duì)神佛及靈鬼的存在深信不疑。而陰陽(yáng)師安倍晴明正可以與神佛及靈鬼相對(duì)峙，使得當(dāng)時(shí)的大眾都對(duì)陰陽(yáng)師安倍晴明有很大的依賴感，尤其是平安貴族深信其所行使的各種職能。因此，以《今昔物語(yǔ)集》為材料解讀陰陽(yáng)師安倍晴明具有很高的研究?jī)r(jià)值。

注釋：

[1]坂井衡平：《今昔物語(yǔ)集的新研究》[M].名著刊行會(huì)，1965，p38（引用原文為日文，由筆者大意譯出，以下同）.

[2]龐國(guó)雄：《你知道或不知道的日本史》[M].武漢出版社，2013，p226.

[3]參考（大曾根章介等編《研究資料日本古典文學(xué)·3說(shuō)話文學(xué)》[M].明智書(shū)院，1984）.

[4]本論文的中文原文引用部分出自北京編譯社譯、張龍妹校注的《今昔物語(yǔ)集》，人民文學(xué)出版社，2008年4月，下同。P763-764.

[5]日本陰陽(yáng)術(shù)之一。東岳大帝在道教諸神中是具有崇高地位，誠(chéng)心向東岳泰山大神祈求愿以己命換亡者之命的等價(jià)交換.

[6]賀茂光榮是賀茂保憲的長(zhǎng)男，也是與安倍晴明齊名并列的著名陰陽(yáng)師。由于父親將陰陽(yáng)道中的天文部分讓于晴明，所以光榮只繼承了歷道理論.

參考文獻(xiàn)：

[1]張龍妹校注.今昔物語(yǔ)集（日本文學(xué)叢書(shū)）[Z].人民文學(xué)出版社.2008.

[2]小峯和明校注.今昔物語(yǔ)集（新日本古典文學(xué)大系）[Z].巖波書(shū)店.1994.

[3]日本文學(xué)研究資料刊行會(huì).日本文學(xué)研究資料叢書(shū)[M].有精堂出版株式會(huì)社.1970.

[4]坂井衡平.今昔物語(yǔ)集的新研究[M].名著刊行會(huì).1965.

[5]池上洵一.中世說(shuō)話文學(xué).《國(guó)文學(xué)解釋與鑒賞》[M].至文堂.1993

[6]龐國(guó)雄.《你知道或不知道的日本史》[M].武漢出版社.2013.

[7]夢(mèng)枕貘.陰陽(yáng)師卷[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社.2005.

[8]張婷.日本陰陽(yáng)道與安倍晴明[J].長(zhǎng)春教學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào).2013年第29卷第20期.