淺析高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的渠道創(chuàng)新*

廖啟云,李　霞

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西　太原　030024)

淺析高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的渠道創(chuàng)新*

廖啟云,李霞

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西太原030024)

[摘要]文章通過闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和教育方法論，結(jié)合當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育的問題，在教育內(nèi)容、教育形式、教育環(huán)境、教育介體、教育載體五個(gè)方面上進(jìn)行創(chuàng)新，提升高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校；互動(dòng)教學(xué)

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.05.017

2013年3月7日，習(xí)近平總書記在中央黨校80年校慶時(shí)的講話中提道：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵1]

高等學(xué)校作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要陣地之一，更應(yīng)該發(fā)揮好傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地作用，通過教育渠道的“拓寬疏浚”，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效率、提升教學(xué)效果，以更好地弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀教育理念及教育方法

錢穆曾說過：“中國(guó)文化是世界延綿最久，擴(kuò)展最廣的文化，至于五千年來，不斷延綿，不斷擴(kuò)充的歷史事實(shí)，便足以證明中國(guó)文化的優(yōu)異價(jià)值。”[2]中華傳統(tǒng)文化之所以綿延不絕，以澎湃的生命力傲立世界文明之林，必然有其異于其他文明的特質(zhì)，也就是錢穆先生所謂的“優(yōu)異價(jià)值”。這種“優(yōu)異價(jià)值”是中華傳統(tǒng)文化歷久彌新的永恒價(jià)值。這種價(jià)值，不僅體現(xiàn)在與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方向相一致，而且體現(xiàn)在與民族和人民的利益相吻合。

(一)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀教育理念

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，儒道釋三家文化為主體的宏大文化體系。中華傳統(tǒng)文化的核心理念，學(xué)界有多種表述。筆者從以下四個(gè)方面予以概述。

1．自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)待個(gè)人修身方面的一個(gè)基本精神。儒家代表人物孔子就積極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神，《論語》中有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”的描述。亞圣孟子則說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@種自強(qiáng)不息的精神在歷史發(fā)展中不斷得到繼承和弘揚(yáng)，成為中華民族精神的重要組成部分。無論在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期，還是在民族處于危難之際，這種自強(qiáng)不息的精神都曾激發(fā)過民族斗志，培養(yǎng)了中華民族剛健有為的精神風(fēng)貌，激勵(lì)著中華民族不斷進(jìn)取和持續(xù)發(fā)展。

2．貴和持中的和諧觀念?！昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。“和”最早的記載可見于《尚書》，如《尚書》中就有“百姓昭明，協(xié)和萬邦”“庶政惟和，萬國(guó)咸寧”的記載?！昂汀蔽幕粌H貫穿于中華傳統(tǒng)文化的始終，也是影響歷代中國(guó)人處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的核心原則?！昂汀笔侵腥A民族堅(jiān)定的文化信念和價(jià)值追求。

《中庸》對(duì)“和”有著精要的概括：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”“和也者，天下之達(dá)道也”。“和”文化將自然萬物看成一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體，力求在人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及人類自身的方面尋求和諧統(tǒng)一。

3．一以貫之的愛國(guó)精神。中國(guó)有悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的“生于憂患，死于安樂”；到北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；再到明末清初顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都表現(xiàn)出士人以天下為己任、大公無私的樸素愛國(guó)主義精神。

歷朝歷代，許多仁人志士，用自己的生命血脈，踐行著愛國(guó)主義理念。例如，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，于謙為了國(guó)家存亡、粉身碎骨在所不惜的精神使明朝延續(xù)了兩百年，戚繼光率領(lǐng)戚家軍抗擊倭寇、守衛(wèi)海防。每當(dāng)我們的民族處于危亡之際，就會(huì)有大量的愛國(guó)者不惜拋頭顱、灑熱血，以犧牲奉獻(xiàn)精神“鑄就”中華民族的脊梁。

中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合時(shí)代特征賦予了愛國(guó)主義新的內(nèi)容和形式，她帶領(lǐng)中華民族為了民族獨(dú)立與人民解放前赴后繼、勇往直前。在血與火的洗禮中，愛國(guó)主義傳統(tǒng)不斷被發(fā)揚(yáng)光大。

4．天下為公的責(zé)任意識(shí)?！抖Y記》曰：“大道之行也,天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……”“天下為公”這一道德規(guī)范的積極意義在于強(qiáng)調(diào)以公義勝私欲，注重社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神。

(二)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育方法

中華傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、震古爍今的優(yōu)秀理念，同時(shí)對(duì)于如何踐行這些理念，如何達(dá)到“仁、義、禮、智、信”，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)，達(dá)到“君子”的要求，提供了豐富的教育方法論思想。

1．知行合一、學(xué)思并重。中國(guó)歷史上大凡杰出人物無不注重身體力行、堅(jiān)持知行合一的人生基本原則?！蹲髠鳌分芯陀小靶兄畬?shí)難，將在行之”的提法。明代大哲學(xué)家王陽明則將“知”與“行”進(jìn)行了深入的辨析，他在《傳習(xí)錄》中寫道，“知者行之始，行者知之成”，提出了“知行合一”的概念[3]。陶行知先生在“知行合一”思想的基礎(chǔ)上，提出了“生活教育”的理念，按照“生活即教育”的教育思想，明確了學(xué)習(xí)、踐行之間的聯(lián)系以及互動(dòng)關(guān)系，豐富了“知行合一”的內(nèi)涵。

2．自查自省、慎獨(dú)自律。中華傳統(tǒng)文化的教育情境中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)受教育主體的自覺性和自律性，也就是提倡自律。自律不僅是個(gè)人受教育的必備基礎(chǔ)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的關(guān)鍵標(biāo)志，是評(píng)定一個(gè)人道德層次的重要指標(biāo)。 與自律相聯(lián)系的，傳統(tǒng)教育觀念認(rèn)為，一個(gè)人要有超人之才、成就超人之業(yè)，就必須要具備高度的道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中寫道：“君子必慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)”也就是無論在何種時(shí)刻、何種場(chǎng)合，都能夠遵循道德原則，謹(jǐn)慎不茍。在中華傳統(tǒng)文化中，不僅僅儒家有慎獨(dú)的修養(yǎng)境界，類似思想同樣存在于道家和佛家。佛家提倡“萬法皆空”的修心文化、道家提倡“無為而治”的修性精神，都是“慎獨(dú)”在不同層次和語境中的具體表現(xiàn)。

3．潛移默化、環(huán)境塑造。我國(guó)古代教育家很早就注意到環(huán)境在影響人身心發(fā)展方面的意義，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶自直”講的就是這個(gè)道理。由此出發(fā)，古代教育家一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”，以選擇環(huán)境作為修身的重要前提。歷史上也不乏“孟母三遷”“千金買鄰”式的佳話[4]。環(huán)境可以為人們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)、認(rèn)知氛圍，而從“知行合一”的角度而言，環(huán)境也可以為人們的行為提供更好的參照和輔助，無疑減少了認(rèn)知過程中的障礙。

二、高校中華傳統(tǒng)文化教育思想及方法的現(xiàn)狀

(一)教育內(nèi)容形式化

目前，雖然很多高校都開設(shè)了有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的課程，但是，在多數(shù)高校進(jìn)行的中華傳統(tǒng)文化教育，都存在教育內(nèi)容形式化的問題。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，教師在教學(xué)中處于主動(dòng)地位，對(duì)教學(xué)效果有著主導(dǎo)性的影響。但在目前傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，由于不少高校傳統(tǒng)文化課程是選修課，對(duì)于教師績(jī)效影響較小。因此，一些教師缺乏上課的積極性和高度負(fù)責(zé)精神，使得傳統(tǒng)文化教學(xué)成為任務(wù)型教學(xué)，導(dǎo)致高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育呈現(xiàn)出刻板化、臉譜化的趨勢(shì)。另一方面，高校中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，過分追求知識(shí)性，趣味性、可讀性不足，很難有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。加之個(gè)別教師照本宣科的講解，使得教材內(nèi)容脫離社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想現(xiàn)狀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)沒有針對(duì)性的目標(biāo)，也就沒有學(xué)習(xí)的興趣，甚至還會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。

(二)教育形式單一化

現(xiàn)階段，中華傳統(tǒng)文化的教育在教學(xué)實(shí)施過程中，教師是絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生不能積極、主動(dòng)地參與到教育過程中，不能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂中的主體地位。單純的理論教學(xué)還容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，進(jìn)而抵觸這門課程。長(zhǎng)此以往，教學(xué)形式的單一化又會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效率低下，教學(xué)質(zhì)量下降，久而久之便會(huì)形成惡性循環(huán)。

大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生課余活動(dòng)的重要載體，很多大學(xué)校園內(nèi)成立了多個(gè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)。例如“詩詞社”“書法社”等，這些社團(tuán)的出現(xiàn)，不但豐富了大學(xué)生的課余生活，同時(shí)，客觀上也對(duì)中華傳統(tǒng)文化的教育起到了潛移默化的作用。但我們也應(yīng)看到，這些社團(tuán)大部分都是由大學(xué)生按照興趣愛好，自行組織發(fā)展而成的，學(xué)校組織和教師引導(dǎo)起到的作用很有限。而且社團(tuán)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化課程沒有有效結(jié)合起來，往往是教師在課堂上滔滔不絕地講，而學(xué)生反應(yīng)平平；學(xué)生的課余活動(dòng)豐富，而學(xué)校、教師往往靜坐旁觀。這種不相互動(dòng)的情況，也削弱了傳統(tǒng)文化的教學(xué)效果。

(三)教育目標(biāo)功利化

應(yīng)試教育的觀念根深蒂固，大學(xué)生在父母的“望子成龍”“光宗耀祖”的期望和教導(dǎo)中長(zhǎng)大。不少大學(xué)生把讀書求學(xué)與個(gè)人、家庭的榮耀等同起來，也有不少教師不斷強(qiáng)化學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)至上、考試優(yōu)先的“唯分?jǐn)?shù)論”思想。在“唯分?jǐn)?shù)論”思想指導(dǎo)下，不僅教師把分?jǐn)?shù)越高則能力越強(qiáng)作為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，用人單位也存在著片面追求高學(xué)歷而輕視實(shí)際才華的傾向。在這種內(nèi)因催化與外因引導(dǎo)的環(huán)境下，大學(xué)生普遍存在“唯分?jǐn)?shù)論”“唯就業(yè)論”的思想，對(duì)有利于提高成績(jī)、找到一份理想工作的課程就認(rèn)真學(xué)，這也就是近年來計(jì)算機(jī)、外語等課程在高校長(zhǎng)盛不衰的主要原因。相比較而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程未能收到立竿見影的效果，學(xué)生從心理上也不夠重視。

著名教育家蔡元培在北京大學(xué)開學(xué)演講中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！盵5]應(yīng)試教育的惡果，不僅僅是培養(yǎng)了一批安于現(xiàn)狀、缺乏創(chuàng)新的畢業(yè)生，更為重要的是，忽視了大學(xué)教育中本應(yīng)存在的對(duì)學(xué)生人格和價(jià)值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生迫切需要的是如何適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)文化語境。因此，培養(yǎng)大學(xué)生完整的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)，同樣應(yīng)該是高等教育的重要內(nèi)容。但遺憾的是，關(guān)于大學(xué)生人格的培養(yǎng)在很多高校不被重視，大學(xué)生價(jià)值觀教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到系統(tǒng)性和規(guī)范化，因此我們才看到很多大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)時(shí)的不適應(yīng)，看到諸如馬加爵、林森浩等價(jià)值觀扭曲的學(xué)生對(duì)同學(xué)、家庭以及社會(huì)帶來的危害。

三、全面創(chuàng)新渠道，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值

要走出高校傳統(tǒng)文化教育的困境，就必須回歸傳統(tǒng)文化人格塑造的本源，引導(dǎo)大學(xué)生將傳統(tǒng)文化理念與學(xué)習(xí)生活實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人格的升華。這就需要從教育內(nèi)容、教育形式、教育環(huán)境、教育介體、教育載體五個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。其中，教育內(nèi)容創(chuàng)新是基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化教育的出發(fā)點(diǎn)；教育形式創(chuàng)新是手段，是提升傳統(tǒng)文化教育效果的保障；教育環(huán)境創(chuàng)新是保障，是教育目標(biāo)達(dá)成的重要支撐；教育介體創(chuàng)新是深化教育影響力的重要途徑；教育載體創(chuàng)新是提高大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要依托。

(一)教育內(nèi)容：豐富內(nèi)涵，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育廣度

中華傳統(tǒng)文化不僅有著優(yōu)秀的教育理念和方法資源，還有很多外化的載體，不僅僅包括文學(xué)、禮儀，還包括基于傳統(tǒng)文化衍生的建筑、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、節(jié)日、民俗等。

多樣的表現(xiàn)形式，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層次分明、更富立體感。因此，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除了要利用課堂進(jìn)行理念傳播外，還應(yīng)當(dāng)借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，輔之以其他多種多樣的教育形式和活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化理念更為形象化、更易為學(xué)生認(rèn)知。例如，可以組織學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和習(xí)慣，從中也可以讓學(xué)生更深刻理解傳統(tǒng)文化中知行合一的方法論思想；組織學(xué)生參觀博物館、文化名勝古跡，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)知；開展各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽、書法比賽、經(jīng)典名篇吟誦、專題文藝演出等活動(dòng)，使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與洗禮中接受教育，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信。

(二)教育形式：互動(dòng)教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化熱情

所謂“互動(dòng)式”教學(xué)模式，就是將教育主體(教師)與受教育主體(學(xué)生)有機(jī)聯(lián)系起來，通過教師與學(xué)生的溝通、交流，使教學(xué)成為動(dòng)態(tài)的教與學(xué)有機(jī)聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的相互影響和交互活動(dòng)過程。

在這個(gè)過程中不僅僅存在教育主體與被教育主體的互動(dòng)，還應(yīng)該存在著被教育主體之間的互動(dòng)。通過優(yōu)化“教學(xué)互動(dòng)”的方式，即通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及其相互作用，形成和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，以提高教學(xué)效果。

我們要加大互動(dòng)教學(xué)方式的研究和探索，通過互動(dòng)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅入耳、更能入心?；?dòng)的方式可以結(jié)合大學(xué)生思想活躍的特點(diǎn)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合緊密的社團(tuán)或協(xié)會(huì)，如詩詞協(xié)會(huì)、禮儀協(xié)會(huì)、民族曲藝社、傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)等。學(xué)校要鼓勵(lì)教師將社團(tuán)活動(dòng)與課堂教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，以社團(tuán)等學(xué)生組織為載體，通過邀請(qǐng)社會(huì)相關(guān)專家講座、社團(tuán)內(nèi)部討論學(xué)習(xí)、社團(tuán)主題活動(dòng)等多種形式，一方面對(duì)社團(tuán)內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，另一方面，也能通過活動(dòng)的趣味性，使更多的大學(xué)生提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣、加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

(三)教育環(huán)境：營(yíng)造氛圍，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果

傳統(tǒng)文化教育除了課堂授課外，也要注重營(yíng)造濃郁學(xué)習(xí)氛圍。例如，班風(fēng)、校風(fēng)的建設(shè)，都能有效提升教育的效果，而且在環(huán)境的耳濡目染下，更容易激發(fā)參與者的共鳴，影響參與者情感，形成一種受教育者容易接受的“情境”以陶冶其性情。

環(huán)境的建設(shè)，除了客觀的校園環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、制度環(huán)境外，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代媒體傳播的特點(diǎn)，選擇大學(xué)生喜聞樂見而又參與度廣泛的網(wǎng)絡(luò)和新媒體環(huán)境，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的載體。高校可以打造虛擬的校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)陣地、學(xué)習(xí)討論區(qū)；不斷發(fā)布有關(guān)傳統(tǒng)文化的理念以供學(xué)習(xí)，提出社會(huì)上關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和現(xiàn)象，供不同年級(jí)、不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行討論、交流；開展線上討論、線上競(jìng)答等多種方式的活動(dòng)，增強(qiáng)虛擬文化傳播平臺(tái)對(duì)大學(xué)生的吸引力，滿足大學(xué)生的求知欲，增進(jìn)大學(xué)生的文化歸屬感。

(四)教育介體：知行合一，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知行合一的理念，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的應(yīng)當(dāng)最終落實(shí)到具體的行為上，于己于人、于社會(huì)有益。因此社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)[6]。

要形成“知行合一”的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)鍵是要建立有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行的制度性保障。首先，將傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)納入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，規(guī)定學(xué)時(shí)學(xué)分，對(duì)大學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)提出時(shí)間和任務(wù)要求。其次，要?jiǎng)潛軅鹘y(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行活動(dòng)提供資源支持。再次，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地，使踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為高校日常工作，成為學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活中必不可少的環(huán)節(jié)。

具體來說，可以利用開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化人格養(yǎng)成教育；可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，例如清明節(jié)祭掃、重陽節(jié)敬老、端午節(jié)朗誦楚辭等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神和愛國(guó)主義的教育活動(dòng)；也可以開展豐富多樣的主題活動(dòng)，例如通過舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為主題的報(bào)告會(huì)，以征文、演講、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)服飾展示、書法繪畫大賽、傳統(tǒng)禮儀展示等形式，在學(xué)生中廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，使學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中，親身體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的魅力，并在學(xué)習(xí)和生活中積極踐行。

(五)教育載體：與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新載體

傳統(tǒng)文化的教育，除了常規(guī)形式之外，還要結(jié)合目前大學(xué)生思想活躍、興趣廣泛的特點(diǎn)，創(chuàng)新傳播、參與形式，更為有效地提升大學(xué)生參與學(xué)習(xí)、實(shí)踐的熱情。

微信、微博等自媒體的快速發(fā)展是當(dāng)代傳播學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，自媒體不僅改變了大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，更深刻地影響了大學(xué)生的時(shí)間規(guī)劃。高校要主動(dòng)利用自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的微信、微博，深入淺出地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣講，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播突破時(shí)間、地點(diǎn)、參與人數(shù)的局限，形成新的文化傳播的渠道。

自媒體還有個(gè)特點(diǎn)是互動(dòng)式傳播，可以通過微信開展線上微討論、知識(shí)競(jìng)賽、有獎(jiǎng)問答等活動(dòng)，舉辦在線傳統(tǒng)文化展示等形式，使大學(xué)生由傳播的“受動(dòng)者”轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑サ闹鲃?dòng)者，更為有效地激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)、傳播、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。

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[收稿日期]2016-01-29

[作者簡(jiǎn)介]廖啟云(1973-)，女，云南西疇人，太原科技大學(xué)副教授,法學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]G40-055

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)05-0067-04

*2015—2016年度山西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)專項(xiàng)重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下高校思想政治教育實(shí)效性研究”(SSKLZXKT2015031)；2015年太原科技大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“青少年流行文化發(fā)展趨勢(shì)及引導(dǎo)策略探析”(W20152005)之成果。

李霞(1986-)，女，山西曲沃人，太原科技大學(xué)2013級(jí)碩士研究生。研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。