馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史和邏輯

張連偉+?

摘 要：文化作為人類活動(dòng)及其成果的體現(xiàn)，是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。文化的積淀形成傳統(tǒng)，它是文化的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的聚合。伴隨新文化運(yùn)動(dòng)，在對(duì)傳統(tǒng)的反思、否定過(guò)程中，馬克思主義傳入中國(guó)，并成為重要的政治力量。中國(guó)馬克思主義者從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，站在民族的立場(chǎng)上，運(yùn)用階級(jí)分析法，承續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了新的批判，并在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性和開(kāi)放性，為馬克思主義的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。而馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展，也深刻地影響了中國(guó)文化，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是歷史和邏輯的統(tǒng)一，只有在歷史中才能認(rèn)識(shí)其必然性，只有在邏輯上才能把握其未來(lái)走向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；新文化

自從馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就成為無(wú)法回避的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)文化是我們的精神之源和民族之魂[ ]。正確把握和處理二者之間的關(guān)系，不僅是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文試圖從歷史與邏輯的視角，探求馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以期把握中國(guó)文化的未來(lái)走向。

一、沖突與對(duì)立

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)支配著我們的生活，我們的祖先曾經(jīng)認(rèn)為文化的基本內(nèi)涵是不變的，我們的任務(wù)僅是向圣人學(xué)習(xí)，所能做的不過(guò)是損益性的工作。在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，人們才真正意識(shí)到傳統(tǒng)的存在，渴求創(chuàng)新，表現(xiàn)出沖破傳統(tǒng)的欲望。他們把傳統(tǒng)與落后、無(wú)知、迷信相聯(lián)系，看作科學(xué)和進(jìn)步的對(duì)立物，認(rèn)為一切都應(yīng)該放到理性的法庭上審判。啟蒙運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神，成為近代社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的力量源泉。當(dāng)它作為一種文化伴隨著西方列強(qiáng)入侵傳入中國(guó)時(shí)，強(qiáng)烈地刺激著中國(guó)人的神經(jīng)，猶如“天崩地裂”之感。尤其文化的命運(yùn)與民族危亡聯(lián)系在一起，激起了一批精英知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的猛烈批判，形成了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)以進(jìn)化論為武器，以科學(xué)與民主為旗幟，認(rèn)為“人類文明之進(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時(shí)時(shí)相續(xù)，時(shí)時(shí)變易?！盵 ]因此，中國(guó)“固有之倫理，法律，學(xué)術(shù)，禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖；則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉！于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”[ ]

新文化運(yùn)動(dòng)把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，尤其是綱常名教，儒學(xué)和禮教首當(dāng)其沖。吳虞說(shuō)：“孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非殺人吃人不成功，真是殘酷極了！……我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的呀！”[ ]尊孔與反孔，不僅反映了傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間的論戰(zhàn)，而且被看作保守與進(jìn)步、民主科學(xué)與愚昧落后之間的較量，上升到民族危亡和國(guó)家興衰的高度。

與新文化運(yùn)動(dòng)相伴隨的，是馬克思主義在中國(guó)的傳播和影響的擴(kuò)大。19世紀(jì)末馬克思主義傳入中國(guó)，但在初期，它的影響力非常小，僅限于一些學(xué)者的簡(jiǎn)單介紹。而在新文化運(yùn)動(dòng)中，伴隨各種西方社會(huì)思潮的涌入，馬克思主義在社會(huì)上得到迅速傳播，尤其是1917年俄國(guó)十月革命的勝利和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了新的社會(huì)力量。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的……走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[ ]“一九二〇年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來(lái)了，在這項(xiàng)工作中我開(kāi)始受到馬克思主義理論和俄國(guó)革命歷史的影響的指引……到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！盵 ]馬克思主義是在新文化運(yùn)動(dòng)中，作為一種“新文化”被提出的，又是作為“現(xiàn)實(shí)的革命力量”而受到重視，它激勵(lì)了中國(guó)知識(shí)分子，以馬克思主義來(lái)投身于現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)，重塑中國(guó)的政治形態(tài)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展與對(duì)傳統(tǒng)的反思與否定，是相反相成的。新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，為各種西方社會(huì)思潮的滋生提供了肥沃的土壤，而俄國(guó)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)，最終促成了中國(guó)激進(jìn)知識(shí)分子向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。因此，在中國(guó)馬克思主義形成初期，無(wú)形中造成了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立與沖突。而且，無(wú)論是北洋軍閥政府，還是1927年叛變革命的國(guó)民黨政府，都把馬克思主義視為洪水猛獸。為了對(duì)抗馬克思主義，他們都提倡“尊孔讀經(jīng)”，搞文化復(fù)古主義，進(jìn)一步加劇了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的緊張和對(duì)立[ ]。

二、批判與繼承

資本以其強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，突破了地域、民族、國(guó)家的界限，在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張，形成了資本主義、民族主義、馬克思主義之間復(fù)雜的關(guān)系。資本主義與民族主義相結(jié)合，促進(jìn)了新興資本主義國(guó)家的崛起，迅速積聚了大量的物質(zhì)財(cái)富。但是，由于資本的本性，資本主義的發(fā)展直接造成了對(duì)內(nèi)的剝削壓迫，對(duì)外的侵略擴(kuò)張。由此，在資本主義國(guó)家內(nèi)部，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)，在落后國(guó)家則出現(xiàn)了以民族主義為圭臬的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。其對(duì)資本剝削壓迫的共同訴求，則在一些落后國(guó)家促成了馬克思主義和民族主義的結(jié)合。中國(guó)20世紀(jì)初反對(duì)西方列強(qiáng)侵略、追求民族獨(dú)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，恰恰為馬克思主義在中國(guó)的傳播準(zhǔn)備了歷史條件。五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義與中國(guó)知識(shí)分子結(jié)合，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判成為革命的需要。

中國(guó)馬克思主義者從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，站在民族的立場(chǎng)上，運(yùn)用階級(jí)分析法，承接新文化運(yùn)動(dòng)余緒，對(duì)中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了新的批判。毛澤東說(shuō)：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！盵 ]筆者認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，可以區(qū)分為以下三種形式。

第一，否定性批判，即從意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)出發(fā)，否定傳統(tǒng)文化，主張文化革命，建立新文化。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，在一定程度上影響了后來(lái)的馬克主義者。馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)文化中意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，采取了徹底否定和批判的態(tài)度。他們認(rèn)為，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封建文化，是為歷代帝王服務(wù)的官方哲學(xué)，是地主階級(jí)進(jìn)行封建統(tǒng)治的工具，因此必須進(jìn)行徹底的批判。毛澤東在1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中認(rèn)為，“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠去的血汗?！盵 ]他將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)看作“束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。當(dāng)傳統(tǒng)文化與其意識(shí)形態(tài)功能聯(lián)結(jié)在一起的時(shí)候，傳統(tǒng)文化中的消極因素被放大，一切傳統(tǒng)和習(xí)俗都被看作消極的、落后的、愚昧的。在“文革”中，由對(duì)傳統(tǒng)文化的批判而導(dǎo)致對(duì)歷史文物的焚毀，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞，對(duì)固有倫常的沖擊，都與這種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上的徹底否定存在密切關(guān)系。

第二，分析性批判，即運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究。這種分析性的批判，始于20世紀(jì)30年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)。在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流碰撞中，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，不能停留在宏觀的敘事，必須進(jìn)行深入的分析和研究。在這一研究過(guò)程中，多數(shù)學(xué)者把馬克思主義看作先進(jìn)的、有活力的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則猶如化石一般，是分析和批判的對(duì)象，只具有歷史的價(jià)值。這其中最具有代表性的人物，就是郭沫若，他先后撰寫(xiě)了《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》等著作，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，對(duì)中國(guó)古代思想文化，尤其是先秦思想文化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析性批判。正如他在1950年《十批判書(shū)》改版后記中說(shuō)：“我所采取的是歷史唯物主義的立場(chǎng)，在這個(gè)立場(chǎng)上我仿佛抬舉了先秦儒家，因而也就有人讀了我的書(shū)而大為儒家扶輪的，那可不是我的本意。先秦儒家在歷史發(fā)展中曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步的作用是事實(shí)，但它的作用老早變質(zhì)，它的時(shí)代也老早過(guò)去了。這和爬蟲(chóng)的時(shí)代一去不復(fù)返的一樣，我們今天雖然在研究恐龍，珍惜恐龍的骨化石，乃至有時(shí)頌揚(yáng)它的龐大，但有誰(shuí)會(huì)希望恐龍夫子再來(lái)作一次生物界的主人呢？”[ ]

第三，繼承性批判，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。在馬克思主義的傳播發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)馬克思主義者認(rèn)識(shí)到，馬克思主義理論必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。從文化的視角來(lái)看，不僅馬克思主義者要了解中國(guó)國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，馬克思主義也必須與中華民族獨(dú)特的民族氣質(zhì)、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、思維特性相結(jié)合。因此，在某種意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既是真正的共產(chǎn)黨人追求民族獨(dú)立、尋求國(guó)家富強(qiáng)的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程。

毛澤東在把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析，深入到歷史層面，逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵 ]在這里，毛澤東承認(rèn)了傳統(tǒng)的價(jià)值，肯定了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。正如學(xué)者所論述，毛澤東思想本身繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想。如毛澤東的軍事思想對(duì)中國(guó)古代的軍事思想多有繼承和吸收，大量引用中國(guó)古代典故。最具典型意義的是毛澤東把中國(guó)革命的實(shí)踐、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，寫(xiě)出了馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作《矛盾論》和《實(shí)踐論》，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

否定性批判、分析性批判、繼承性批判，共存于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，反映了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在碰撞、交流過(guò)程中，逐步達(dá)到融合的邏輯進(jìn)路。

三、融合與創(chuàng)新

美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)“就其最明顯、最基本的意義來(lái)看，它的涵義僅只是世代相傳的東西，即任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西。”[ ]在希爾斯看來(lái)，傳統(tǒng)可以是物質(zhì)實(shí)體，如建筑物、紀(jì)念碑、景物、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)籍、工具和機(jī)器，也可以是人們對(duì)各種事物的信仰、慣例和制度，即“人類所成就的所有精神范型，所有信仰或思維范型，所有已形成的社會(huì)關(guān)系范型，所有的技術(shù)慣例，以及所有的物質(zhì)制品或自然物質(zhì)，在延傳過(guò)程中，都可以成為延傳對(duì)象，成為傳統(tǒng)?！盵 ]因此，在這種意義上，傳統(tǒng)和廣義的文化概念是一致的，只不過(guò)它是在傳承中顯現(xiàn)的文化。它以某種內(nèi)在的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，外顯為具體的行為、實(shí)物或范型。它是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，是指向過(guò)去的文化創(chuàng)造，并且被代代相傳，延續(xù)至今。所以，傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、延續(xù)到現(xiàn)在的文化，是歷史保持連續(xù)性和同一性的根據(jù)。文化的發(fā)展是歷史性的，但文化總是作為共時(shí)性的東西展現(xiàn)于人們面前。隨著文化的積累和沉淀，在一定的區(qū)域和范圍內(nèi)的傳承，逐漸形成傳統(tǒng)文化，它是文化的歷史性與現(xiàn)時(shí)性的聚合。否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不僅會(huì)形成民族虛無(wú)主義，也無(wú)法凝聚民族力量；而固步自封，盲目排外，拒絕吸收、借鑒外來(lái)文化，不僅會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化喪失活力，也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性和開(kāi)放性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，儒家、道家、墨家、法家等不同的學(xué)術(shù)流派相互批駁辯難，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局。漢代以降，儒學(xué)獨(dú)尊，但諸子百家的思想并沒(méi)有湮沒(méi)。及至魏晉時(shí)期，儒道相融，形成了中國(guó)文化的新高峰。其后，佛教作為外來(lái)的思想在中國(guó)獲得廣泛的傳播和發(fā)展，在隋唐時(shí)期形成儒、釋、道三教并立的格局，佛教思想與中國(guó)本土思想融合，形成了中國(guó)化的佛教——禪宗。宋明時(shí)期，儒學(xué)借鑒、吸收佛、道二教思想，構(gòu)建了自己的本體論和工夫論，促進(jìn)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。近代以來(lái)，儒學(xué)喪失了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊地位，內(nèi)憂外患，西方思潮涌入，中國(guó)的知識(shí)分子在對(duì)傳統(tǒng)文化批判的過(guò)程中，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，應(yīng)促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。從文化視角來(lái)看，馬克思主義首先是西方文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，它對(duì)西方歷史文化傳統(tǒng)及其面臨的問(wèn)題有著深刻的認(rèn)識(shí)和把握，它吸收了包括德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義等當(dāng)時(shí)西方主流的社會(huì)思潮和思想學(xué)說(shuō)。這些思想學(xué)說(shuō)不僅是當(dāng)時(shí)西方最先進(jìn)的思想文化，而且隱含著自古希臘以來(lái)的西方歷史文化傳統(tǒng)。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程，也是中國(guó)人藉此深入了解認(rèn)識(shí)西方文化的過(guò)程。中國(guó)馬克思主義者正是在介紹、學(xué)習(xí)及反思馬克思主義的過(guò)程中，逐步深入到了西方人的精神世界，了解到西方人的歷史傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到近代西方面臨的社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合至少包含兩方面的含義：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)接納馬克思主義，豐富自己的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；其次，馬克思主義也必須融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有這樣才能取得民族的形式，獲得民族的內(nèi)容，成為民族的精神。

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，從一種社會(huì)思潮轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，深刻地影響了中國(guó)人的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化體系的基本形成，至少在話語(yǔ)體系、哲學(xué)理念、自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、思想文化、大眾文化等五個(gè)方面受到馬克思主義的影響[ ]。不僅如此，馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展，與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，也形成了新的文化傳統(tǒng)，在器物層面上有革命烈士紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居、革命圣地等，在制度層面上有民主集中制、人民代表大會(huì)制、統(tǒng)一戰(zhàn)線、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制等，在思想層面上有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等。這些都深刻地影響了現(xiàn)代中國(guó)人的生活，中國(guó)文化已經(jīng)被深深地烙上紅色印記。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，不僅具有可能性，而且具有必然性。

回顧歷史，馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展的過(guò)程中，遭遇中國(guó)傳統(tǒng)文化，大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：第一個(gè)階段，伴隨新文化運(yùn)動(dòng)，在對(duì)傳統(tǒng)批判、否定的過(guò)程中，馬克思主義傳入中國(guó)，并成為重要的政治力量。第二階段，中國(guó)共產(chǎn)黨和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，在運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，逐漸深入到社會(huì)歷史文化層面，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，一方面以馬克思主義為方法論，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化；另一方面，自覺(jué)地把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)始馬克思主義中國(guó)化的歷程。第三階段，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，文明沖突與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)相互交織，中國(guó)文化建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)始回歸傳統(tǒng)，重塑民族精神和價(jià)值觀。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是歷史和邏輯的統(tǒng)一，只有在歷史中才能認(rèn)識(shí)其必然性，只有在邏輯上才能把握其未來(lái)走向。

The history and logic of Marxism and Chinese traditional culture

Zhang Lian-wei

（ School of Humanities and Social Sciences，Beijing Forestry University，Beijing，100083，China）

Abstract：In human society culture is a common phenomenon as the embodiment of human activities and achievements. The accumulation of culture forms the tradition， and it is the polymerization of the history and reality of culture. Marxism spread in China accompanied with the process of negation and reflection of tradition in New Culture Movement， which becoming important political power. Chinese Marx criticism the Chinese traditional culture by starting from the needs of the reality struggle， standing in the position of our nation， using the method of class analysis， inheriting the New Culture Movement， and inheriting in the criticism， developing in inheritance， gradually realize the integration and innovation of Marxism and Chinese traditional culture. The tolerance and openness of Chinese traditional culture is the base of the Adapting Marxism to Chinese conditions. And the spread of the development of Marxism in China bring profound influence to Chinese culture， and promoting the modern transformation of Chinese traditional culture. The combination of Marxism and Chinese traditional culture is the unification of history and logic. Only in the history can we recognize its necessity and only in the logic can we grasp its future trend.

Key word：Marxism； Traditional culture； New culture

參考文獻(xiàn)：

[ 1] 王福革，盧少志，包塔娜.新時(shí)期中華文化復(fù)興之文化要素研究[J].思想政治教育研究， 2014（5）.

[ 2] 陳獨(dú)秀.一九一六年[A].陳獨(dú)秀文章選編[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984：101.

[ 3] 陳獨(dú)秀.敬告青年[A].陳獨(dú)秀文章選編[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984：75.

[ 4] 吳虞.吃人與禮教[A].吳虞文錄[M].合肥：黃山書(shū)社，2008：31-32.

[5 ] 毛澤東.論人民民主專政[A].毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1470-1471.

[ 6] [美]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1979：131.

[7 ] 周建標(biāo).馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突與契合[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

[8 ] 毛澤東.論人民民主專政[A].毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[9 ] 毛澤東.湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告[A].毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：39.

[ 10] 郭沫若.十批判書(shū)[M].北京：東方出版社，1996：522.

[ 11] 毛澤東.中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位[A].毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：533-534.

[ 12] [美]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991：15.

[ 13] [美]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991：21.

[14 ] 楊金海.全球化背景下的中華文化復(fù)興[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2010（1）.