論傳統(tǒng)匾額的文化與藝術(shù)價(jià)值

殷海衛(wèi) 楊建軍

[基金項(xiàng)目：河南科技大學(xué)大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃（SRTP）經(jīng)費(fèi)資助洛陽(yáng)市社科規(guī)劃項(xiàng)目（《白居易在宋代的影響與接受研究》2016B324）]

摘要：匾額承載著豐厚的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。洛陽(yáng)以其古都的特殊身份，其現(xiàn)存匾額更彰顯出文化的多樣性。它記錄著科舉文化的發(fā)展，弘揚(yáng)著傳統(tǒng)倫理道德，彰顯著文人志趣等，具有高度的審美價(jià)值。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)匾額已漸漸淡出人們的視野，但其思想和藝術(shù)價(jià)值，在當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中，彌足珍貴，值得我們?nèi)ニ伎既绾喂艦榻裼?、推陳出新，發(fā)揮其在和諧社會(huì)構(gòu)建中積極的教化意義。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)匾額；文化傳承；文化內(nèi)涵；現(xiàn)狀；出路

匾額單稱(chēng)有扁、額、牌、榜等，合稱(chēng)有扁額、扁榜、牌額、牌扁等，或載于文獻(xiàn)，這些匾額蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，禮樂(lè)教化、科舉功名、吏治功德、忠孝節(jié)義、文人雅志、宗教婚俗、醫(yī)德教澤等，無(wú)所不包，本文擬從現(xiàn)存洛陽(yáng)匾額的視角，解讀傳統(tǒng)匾額在文化內(nèi)涵及其在當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值。

一、匾額的文化內(nèi)涵

匾額形制雖小，卻包蘊(yùn)豐饒，可謂壺中鏡天，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，既有鮮明的時(shí)代特征，也帶有深刻的歷史烙印。仕子追求功名的夢(mèng)想，官吏化育民眾的德行，文人怡情悅性的風(fēng)雅等，都在河洛匾額中都得到生動(dòng)的呈現(xiàn)。既具有鮮明的地域色彩，又體現(xiàn)出濃郁的文化意味。

（一）傳播科舉吏治文化

中國(guó)古代崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，普通文人想要實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)大多只能通過(guò)科舉一途，反映科舉吏治的匾額在歷代留存中十分豐富。具體又可分為科舉功名匾額和廉吏褒獎(jiǎng)匾額兩大類(lèi)。這些匾額對(duì)我們了解古代科舉制和官制的一個(gè)重要窗口。

1.科舉匾額。匾額的主要社會(huì)功能之一便是宣揚(yáng)教化?！逗鬂h書(shū)·百官志五》載：“三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行”。（范曄《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1987年出版，第3623頁(yè)，卷118，百官志五）這項(xiàng)制度為后世承襲，成為頌美教化、移風(fēng)易俗、安邦定國(guó)的重要手段。而科舉又是彰顯中國(guó)文化特色的一個(gè)重要窗口，從隋煬帝開(kāi)科取士，到唐科舉取士，宋代崇文抑武，更多寒士通過(guò)科舉步入仕途之路。科舉制度成為國(guó)家選拔人才的重要途徑。讀書(shū)人金榜題名，乃民間所謂人生四大樂(lè)事之一。不僅朝廷會(huì)賜予他們匾額，中舉仕子所在鄉(xiāng)里的民眾也會(huì)為他立匾，以此來(lái)表示對(duì)他的尊重，彰顯地方之榮耀，激勵(lì)后來(lái)人考取功名。洛陽(yáng)匾額博物館所主要為清代進(jìn)士、貢士、舉人的匾額。進(jìn)士及第，名列三甲，自古皆視為莫大榮耀?！兑岁?yáng)縣志》中所載匾額，有三塊是關(guān)于進(jìn)士鮑承壽的。鮑承壽，字朗如，進(jìn)士，浙江仁和人，道光六年任知宜陽(yáng)縣事。“環(huán)林益潤(rùn)”匾，上款為“賜進(jìn)士出身知宜陽(yáng)縣事乙酉河南同考官加七級(jí)記錄二十五次又記大功五次鮑某為監(jiān)生楊毓青題”，又有“松筠并操”匾，為“次進(jìn)士出身敕授文林郎宜陽(yáng)縣事鮑承壽為范世泰之妻趙氏立”，兩塊匾額的立匾時(shí)間均為“道光九年（1829）”二額所授對(duì)象皆為鮑承壽。（王支援《洛陽(yáng)匾額論文集》，三秦出版社，2007年10月第1版，第206頁(yè)）在地方選拔考試中又有鄉(xiāng)試之舉人、會(huì)試之貢士等，亦為榮事。舉人匾如李登元“賢孝冰操”匾，上款為“甲子科舉人借補(bǔ)陳川府扶溝縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)李登元為……立”立匾時(shí)間為道光十四年歲次正月（1834）貢士匾如劉振林“剛足毅風(fēng)”匾，上款為“……貢生劉振林……立”，時(shí)間為咸豐四年（1854）。此外還有張景川“亞元”匾和李瀛山的“姆儀堪師”匾，張子彥“潛德碩學(xué)”匾，上款為“步軍中將軍前陜南鎮(zhèn)守張鈁為清歲貢候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)子彥張老先生三周年紀(jì)念”立匾時(shí)間為“中華民國(guó)丁卯仲”（公元1927.11）可見(jiàn)科舉匾額樹(shù)立了一種榜樣、楷模。傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值、道德風(fēng)操、行為規(guī)范、是非取向都蘊(yùn)含在匾額內(nèi)。匾額可以說(shuō)是制度文化、精神文化和物質(zhì)文化的多元融合。

2.廉吏褒獎(jiǎng)。古代社會(huì)更是一個(gè)注重吏治的社會(huì)，吏治的風(fēng)氣往往直接表現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，影響世道人心。故歷來(lái)的統(tǒng)治者莫不要求官吏對(duì)君要盡忠，對(duì)民要仁愛(ài)，風(fēng)清氣正，方能江山永固，基業(yè)萬(wàn)年。河洛自古風(fēng)俗淳厚，東漢洛陽(yáng)令董宣不畏強(qiáng)暴，有“強(qiáng)項(xiàng)令”之美名。這些良吏品格受到社會(huì)表彰，以激濁揚(yáng)清，以美德、善行、勤政、清廉等品質(zhì)，化育民眾，這些教化意義，在洛陽(yáng)所存匾額中得到鮮明體現(xiàn)。如“淑德流芳”匾是對(duì)禮部布政使的褒獎(jiǎng)；“清時(shí)祥風(fēng)”匾是武紹周為戶部大理寺卿所題；“恩勤裕后”是袁風(fēng)清為進(jìn)士出身的寶山縣正堂所題之匾，更有“惠資養(yǎng)正匾”，“慈惠賢明”匾，“品優(yōu)德厚”匾等多數(shù)對(duì)官員品行和德行方面褒獎(jiǎng)的匾額。朝廷的獎(jiǎng)掖與民間的口碑，都通過(guò)這方寸之匾額充分彰顯，顯然，又形成一種良好的風(fēng)氣，激勵(lì)著來(lái)者，從古至今，這種教諭意義從未消弱過(guò)。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理道德

中國(guó)自古就是一個(gè)禮樂(lè)社會(huì)，儒家更強(qiáng)調(diào)各種倫理綱常以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。二程之洛學(xué)傳至朱熹，更加注重三綱五常，提倡以理節(jié)欲，所謂存天理而滅人欲。在當(dāng)時(shí)有著積極的社會(huì)意義，在理宗時(shí)受到官方認(rèn)可，朱熹強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，先修心而后事功，將四書(shū)置于五經(jīng)前，在元代成為科舉的重要內(nèi)容，成為歷代君王思想教化之器。

1.表彰夫妻之忠貞。夫婦有道，長(zhǎng)幼有序，社會(huì)也常以贈(zèng)送賀匾的方式對(duì)有德操者進(jìn)行獎(jiǎng)掖。如“柏舟遺范”匾，此匾為貞潔匾?！对?shī)·鄘風(fēng)》有“柏舟”篇，小敘謂衛(wèi)世子黃柏早死，父母欲迫其妻姜改嫁，姜作詩(shī)以自誓，后稱(chēng)婦喪夫?yàn)椤鞍刂壑埂?，夫死不嫁為“柏舟之?jié)”，即此為“柏舟”。夫妻之間要忠貞，也要協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物化生，男主外，求功名富貴；女主內(nèi)，相夫教子。這也是傳統(tǒng)社會(huì)中一種典型的家庭模式。如“德從兼優(yōu)”匾，德是“四德”。從指的是“三從”。而在今天社會(huì)分工合作越來(lái)越細(xì)密的時(shí)代，有些家庭從男女平等，同樣工作養(yǎng)家，又重新復(fù)歸到古代這種內(nèi)外分工的形式，也可見(jiàn)其合理性之久遠(yuǎn)。

2.褒揚(yáng)子女之孝敬。人生之初，三年始離父母之懷，因此成人要有感恩之心，對(duì)老邁之父母要盡孝道。儒家有《孝經(jīng)》流布天下，到唐代玄宗又加親注，以化育庶眾，古代又有二十四孝圖等傳世，提倡尊親孝敬。匾額文化中有不少是關(guān)于孝道的內(nèi)容，如“石貞泉孝”匾，孝，守孝，無(wú)改三年之期。貞石，碑石的美稱(chēng)。立碑刻石，意在傳諸后世。因稱(chēng)碑石為“貞石”。

3.稱(chēng)美鄰里友朋之節(jié)義。如“恩深義重”“德修行惠”“義重桑梓”“義高情長(zhǎng)”“儒宗博愛(ài)”等匾額，皆是宣揚(yáng)仁義德行，模范一方。儒家宣揚(yáng)“仁義”，提倡“仁者愛(ài)人”。為人要常懷助人濟(jì)世，仁孝德義之心。在當(dāng)今老齡化社會(huì)，如何養(yǎng)老，孝敬親長(zhǎng)，照顧?quán)徖铮鰸?jì)弱勢(shì)，獎(jiǎng)勵(lì)道德模范，這些匾額仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。它使人們的生活更加規(guī)范有序，合情合理，使日常生活約定俗成，對(duì)當(dāng)下某些棄老行為也是一種鞭策。

4.贊頌醫(yī)者之高德。醫(yī)德修養(yǎng)，放在當(dāng)下，是推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的巨大動(dòng)力，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。如“業(yè)精岐黃”匾，借傳說(shuō)中的古代名醫(yī)岐伯來(lái)贊頌受匾者高超的醫(yī)術(shù)，后世稱(chēng)中醫(yī)學(xué)為“歧黃之術(shù)”。又如“術(shù)妙東垣”，東垣為金代名醫(yī)，稱(chēng)贊醫(yī)者醫(yī)術(shù)超群，可與東垣相媲美。如今，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，古代的醫(yī)者的高德是后世醫(yī)者的典范。

5.傳道受業(yè)之教澤。韓愈《師說(shuō)》有言：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，老師從古至今都是一個(gè)神圣的職業(yè)，人人都尊重的職業(yè)?！敖?jīng)明行修”匾表達(dá)教書(shū)先生經(jīng)學(xué)深湛，品行端正，“洛學(xué)遺范”匾贊揚(yáng)老師是洛學(xué)者中的佼佼者，是后世學(xué)者的典范，其他諸如“高山景行”、“共坐春風(fēng)”、“瓣香共祝”無(wú)不體現(xiàn)學(xué)生對(duì)老師敬仰之情。

（三）彰顯文人的興趣雅好

匾額文化還帶有濃郁的文士氣息，古代文人追求風(fēng)雅，張揚(yáng)個(gè)性，或修身養(yǎng)性，怡情悅性，表達(dá)志向，這些都在匾額之中得到生動(dòng)體現(xiàn)。

1.修身養(yǎng)性的高潔之志。此類(lèi)匾額作為文人寄懷明志之象征，具有座右銘式的意味，多懸掛于廳堂、書(shū)屋或鑲嵌至居室內(nèi)。文人以此自勉，體現(xiàn)自身品性之高潔、襟懷之淡泊等。河洛文化受儒學(xué)影響浸染，又有二程洛學(xué)之傳播，因此河洛文人對(duì)自身修養(yǎng)十分重視，多以這類(lèi)匾額自勉。如“芝蘭室”匾，乃清朝光緒時(shí)期河南堰師某家閨閣室所懸掛之匾額。芝、蘭皆指香草，《孔子家語(yǔ)·六木》曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！保ㄍ鯂?guó)軒、王秀梅譯注《孔子家語(yǔ)》，中華書(shū)局，2011年版，第198頁(yè)）常與品行高尚的人在一起，久薰而自化?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》：“且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！保ǖ?56頁(yè)）君子當(dāng)如芝蘭，不以毀譽(yù)窮通而更其潔操。由此可見(jiàn)“芝蘭室”主人的志趣和追求。在當(dāng)下物欲橫流，道德失衡的時(shí)代，慎獨(dú)顯得尤為重要。

2.以文襯景的名士風(fēng)流。中國(guó)風(fēng)景名勝、園林寺院等古跡的匾額，能使山岳生色，河川增輝。它們與中國(guó)古代文人、文學(xué)息息相關(guān)?！都t樓夢(mèng)》第十七回就描繪了題匾趣事。賈政說(shuō)：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，中華書(shū)局，2001年版，第124頁(yè)）此話道出了匾額具有以文襯景的作用。清麗典雅的詩(shī)文匾額，既深化了園林意境，也體現(xiàn)了古代文人高雅的生活情趣。如西晉時(shí)期，豪右石崇于元康八年在洛陽(yáng)金谷澗營(yíng)建別墅，并廣收天下奇花異石于園中，題名“金谷園”。石崇與當(dāng)時(shí)名士陸機(jī)、潘岳、左思、陸機(jī)、陸云等人結(jié)為詩(shī)社，號(hào)金谷二十四友，常于園中妓樂(lè)宴飲，競(jìng)詩(shī)唱和，成為魏晉時(shí)期的名士風(fēng)流?！敖鸸却呵纭币渤蔀槁尻?yáng)八大景之一。如今洛陽(yáng)老城區(qū)內(nèi)的很多商業(yè)匾額，如字畫(huà)店招牌“鴻寶齋”、“福瑞閣”、“和順堂”，文房四寶店鋪“壽石齋”、“集雅閣”等，也還繼承著這種典雅溫潤(rùn)的文學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出濃郁的文化氛圍和高雅的文人情趣。

二、匾額的藝術(shù)價(jià)值

匾牌作為匾額的重要物質(zhì)載體具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，但它的制作也特別講究，以顯莊重，其本身又具有高度的藝術(shù)價(jià)值，并與其內(nèi)容相得益彰。它是集書(shū)法、雕刻、篆刻、裝飾美學(xué)等為一體的傳統(tǒng)藝術(shù)的終結(jié)。其書(shū)法字體多元，雕刻工藝精湛，裝飾細(xì)致精美，其藝術(shù)鑒賞價(jià)值和文物價(jià)值等，成為多學(xué)科的研究對(duì)象。

（一）與傳統(tǒng)建筑相得益彰

在傳統(tǒng)建筑上，匾額的懸掛范圍十分廣泛，室內(nèi)室外都可以懸掛。懸于宅門(mén)顯得端莊文雅，掛在廳堂則有蓬蓽生輝之感，裝點(diǎn)園林名勝就顯得古色古香，在風(fēng)景名勝則顯得厚重大氣。如二程故里位于洛陽(yáng)市嵩縣田湖鎮(zhèn)程村，清康熙二十六年（1687）康熙帝賜給兩程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額，以表彰二程的貢獻(xiàn)，謂其知識(shí)和品行能究天人之際，明天人之性，將人之性與天之性融為一體，格物窮理，明心見(jiàn)性。光緒二十七年（1901）九月，慈禧太后與光緒皇帝路過(guò)洛陽(yáng)，游洛陽(yáng)龍門(mén)，特派禮親王訪謁兩程祠，慈禧太后手書(shū)“希蹤顏孟”，光緒皇帝手書(shū)“伊洛源淵”匾額，送程祠懸掛，至今仍存。足見(jiàn)其對(duì)理學(xué)宗師的尊重，也使二程故里更加肅重，身臨其境，不勝敬畏向往之心。又如關(guān)林，，關(guān)林之儀門(mén)，前掛王鐸所書(shū)“關(guān)林”匾額，后掛慈禧太后所寫(xiě)的“聲靈於鑠”匾額，其余尚存“萬(wàn)世敬仰”、“光昭日月”、“忠義傳家”等匾額，盡顯關(guān)林的浩然忠義之氣。

（二）書(shū)法藝術(shù)的完美體現(xiàn)

匾文多出自名家之手，為使匾額書(shū)法能夠與雕刻、建筑等融為一體，符合美學(xué)的要求，唐以后，多用楷書(shū)，以示端重，也易于常人辨認(rèn)。偶爾也用篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等字體書(shū)寫(xiě)匾額。以“龍門(mén)石窟”匾為例，此幅匾額由現(xiàn)代著名文學(xué)家郭沫若在1959年8月游歷龍門(mén)石窟時(shí)所題，短短四字，筆走龍蛇，鐵畫(huà)銀鉤，筆力爽勁灑脫，韻味深長(zhǎng)，將生動(dòng)的書(shū)法藝術(shù)與厚重的歷史遺跡完美的結(jié)合到一起，極具欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

在書(shū)寫(xiě)上，其分陰文和陽(yáng)文兩種，匾文多以陰文為主，題款多是陽(yáng)刻。匾之大小一般長(zhǎng)在二百厘米內(nèi)，寬在一百厘米內(nèi)。周?chē)嘤屑y飾，帶有各種寓意。如“德裕后昆”匾，匾框四角浮雕回紋，上方中央為一篆字“壽”字，左中為瓶插牡丹，右中為瓶插蓮花，取“平安富貴”、“連年平安”、“福壽無(wú)邊”等美好寓意。又如“德垂后裔”匾，匾框四角及下方正中淺浮雕五個(gè)蝙蝠，上方正中為一“壽”字，取“五福捧壽”之意。其他諸如“暗八仙”、“鶴”、“祥云”、“龍”等紋飾皆蘊(yùn)涵著吉祥福壽之意。

三、匾額的現(xiàn)狀及出路

匾額其制雖小，其容乃大。尺幅之內(nèi)包羅了社會(huì)生活的方方面面，蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的文化內(nèi)涵。其形制雖古，其內(nèi)蘊(yùn)卻亙古彌新。然后隨著時(shí)間的流逝，匾額似乎漸漸淡出了民眾的視野，或被遺棄在院落墻角，或是用作水缸蓋，甚至劈成燒柴火等等，情景另人甚為惋惜。雖然洛陽(yáng)匾額博物館對(duì)這些匾額進(jìn)行了搶救性的收集，但仍然沒(méi)有從根本上引起人們對(duì)匾額的重視。而且全國(guó)各地尚沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的匾額博物館的地方，其保存情況可想而知。這些前人留下來(lái)的生動(dòng)寶貴的文化遺產(chǎn)，正在被時(shí)代浪潮所吞沒(méi)。

首先是普通民眾缺乏對(duì)匾額價(jià)值的認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)的潮動(dòng)中忽略了精神層面的建構(gòu)，所以尚有眾多的匾額散落在民間，被他們視之如敝屣。民間對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)措施不力，保護(hù)方法不當(dāng)。因此，有待專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)去搜集、回收、保存、研究、開(kāi)發(fā)。

其次是學(xué)術(shù)教研的欠缺。傳統(tǒng)的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)往往偏重專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的研究，而輕視民間層面的風(fēng)俗文化研究。匾額作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種存在樣式，需要更多的專(zhuān)業(yè)人員投入大量的時(shí)間和精力去整理研究，挖掘其間的思想道德價(jià)值、宗教哲學(xué)價(jià)值、民俗價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等，把深刻與通俗相結(jié)合，使其成為陶冶民眾的精神視窗。各級(jí)教育研究機(jī)構(gòu)可以通過(guò)各種形式的公益講座，使其飛入尋常百姓家，讓更多的民眾了解到其間豐富的傳統(tǒng)文化，在思想精神上得到熏陶；通過(guò)開(kāi)設(shè)公開(kāi)課、文化講堂、交流會(huì)、慕課等形式，使其走進(jìn)校園，向?qū)W生普及匾額的知識(shí)，吸引更多的人投入到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作中，培養(yǎng)和壯大研究隊(duì)伍。

其三是政府需要更多的投入和支持，在重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，應(yīng)突出各地的文化特色，因地制宜，在經(jīng)濟(jì)上給予資助，使更多的遺散匾額能重新回歸到專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)門(mén)的博物館，使研究者能有更多的經(jīng)費(fèi)開(kāi)展相關(guān)研究。實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，由靜態(tài)的展覽，走向動(dòng)態(tài)的宣傳。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等信息平臺(tái)，建立相關(guān)網(wǎng)站，加強(qiáng)遺存匾額的收集工作，博物館的工作人員作為匾額文化的專(zhuān)業(yè)宣傳人員，應(yīng)該接受專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的培訓(xùn)，能以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，深入淺出的講解，使參觀者或游客能從中多方受益。

其四是匾額形制的開(kāi)發(fā)于利用。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，如何適度開(kāi)發(fā)并創(chuàng)新匾額的形制，值得各方面思考應(yīng)對(duì)。既要保護(hù)其本身的特性，具有一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，又能在形制上有所生新，如新材質(zhì)、新工藝、新樣式、新書(shū)寫(xiě)、新視聽(tīng)等，成為吸引人眼球的閃亮招牌，其本身無(wú)疑又會(huì)帶來(lái)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。無(wú)論是商圈、景點(diǎn)，還是民居等，都應(yīng)注意匾額與整體建筑風(fēng)格特征的協(xié)調(diào)性，使其能相得益彰，又或借名家手筆，錦上添花。從而使這種古老的文化載體煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)。

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