略論徽州木雕中的傳統(tǒng)民俗性

潘汪琪

摘要：本文從徽州木雕的傳統(tǒng)文化背景出發(fā)，分析木雕中的工藝樣式與民俗題材的運(yùn)用，來(lái)論述木雕中的傳統(tǒng)民俗性。運(yùn)用定性方法中的實(shí)地研究法和人類學(xué)方法中的觀察法，總結(jié)出的徽州木雕所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)民俗性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗文化；徽州木雕；工藝；題材

筆者曾在徽州黔縣進(jìn)行實(shí)地研究，運(yùn)用人類學(xué)中的觀察法和訪談法，作為參與者觀察在對(duì)徽州木雕的研究調(diào)查中，用主觀洞察性的方法得出一些普遍化的結(jié)論。

一、徽州木雕的文化背景分析

徽州地處于安徽省的東南部，因其地處于崇山峻嶺之中，擁有許多山川，所以林木資源極其豐富，木雕被大量運(yùn)用到徽派建筑和居民日常生活用品中的裝飾上。古徽州可以說(shuō)是徽商的發(fā)源地，徽商的活動(dòng)起源于東晉，晉朝之后，戰(zhàn)事連連，中原人為逃避戰(zhàn)亂遷徙至此，從而為徽州帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，這也為后來(lái)的徽州木雕提供了許多的素材。南宋時(shí)期，浙江的臨安建都之后，徽州人便借助于優(yōu)越的地理位置，開(kāi)始利用水路經(jīng)商，逐漸地徽商的規(guī)模擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，直至明清，徽商的財(cái)勢(shì)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，使得徽派建筑得到空前發(fā)展，徽商更加注意內(nèi)部的裝飾雕刻，此時(shí)木雕的裝飾作用也被得以重視，形成“無(wú)宅不雕花”的盛況。

徽州木雕從產(chǎn)生到流行，是元末至民國(guó)初期。明初年間，木雕發(fā)展已初具規(guī)模，那時(shí)的木雕風(fēng)格不成熟拙樸粗狂，手法以平面浮雕為主，借助線條造型來(lái)體現(xiàn)畫(huà)面，但還是缺乏透視無(wú)豐富的層次感，但雕刻樣式遵循中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱美，依舊富有裝飾的趣味。明中葉時(shí)期，雕刻手法向精致細(xì)膩發(fā)展，多層透雕為主，取代以前簡(jiǎn)單的平面浮雕。到了清代，雕刻手法更加精細(xì)復(fù)雜，構(gòu)圖和布局吸收新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕的雕刻手法，還提倡鏤空的效果。

二、徽州木雕傳統(tǒng)的工藝樣式

徽州木雕雕刻的工藝復(fù)雜，為了弄清這一復(fù)雜工藝，除了運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法是不夠的，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查也是必不可少的，在黔縣運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)觀察法主要是通過(guò)攝影、記錄、比較等手段，以及運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法中的詢問(wèn)法，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行口頭咨詢和問(wèn)卷調(diào)查，讓我們更加清楚的了解到木雕的傳統(tǒng)手工藝。

（一）雕刻用刀工藝

根據(jù)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)資料的結(jié)合我們得出：在徽派古建筑上，大多應(yīng)用于居民建筑的架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、窗欞、欄桿等處。木雕的手工藝一般由“打胚”和“出細(xì)”兩道工藝組成?！按蚺摺笔侵冈谝粔K木板上首先對(duì)要雕刻的畫(huà)面進(jìn)行構(gòu)思定圖?！俺黾?xì)”是指在“打胚”后對(duì)木雕在精雕細(xì)琢，使要表現(xiàn)的畫(huà)面更加凸顯。木雕的選材也是多種多樣的，不同材質(zhì)的運(yùn)用會(huì)體現(xiàn)出不同的裝飾趣味性，畫(huà)面看起來(lái)也是生動(dòng)活躍的。雕刻中的刀法也是多變，用刀的方法有直人刀、斜人刀、切刀、沖刀、澀刀、輕刀、遲刀等等。用力的不同也會(huì)表現(xiàn)出不同的效果，如切、刮、鏟、削、沖、鑿、劃、遲、頓等等。這些復(fù)雜的刀法在工匠手中嫻熟的運(yùn)用在不同的材料上，給我們展現(xiàn)很出絢麗多姿的畫(huà)面。

（二）雕刻手法樣式

徽州木雕的手法多樣，較常采用的是圓雕、浮雕、透雕、和線雕等雕刻手法樣式。根據(jù)不同建筑部分、不同空間、不同內(nèi)容使用手法也不同。在梁、枋、斗拱、雀替上的雕刻多用圓雕的手法；在窗子下方、檐條處多采用浮雕；在家具等生活用品上，采用較好的高級(jí)木材再配上透雕的雕刻手法，完成后再在表面涂上朱漆金箔等裝飾，雕刻華麗生動(dòng)。工匠依據(jù)自身豐富的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)合理的布局，對(duì)畫(huà)面簡(jiǎn)化處理并加以虛構(gòu)和夸張的藝術(shù)手段，使雕刻出來(lái)的畫(huà)面層次分明具有情節(jié)。

三、木雕中傳統(tǒng)民俗題材的分類

通過(guò)運(yùn)用定性方法觀察徽派木雕的雕刻，繼而科學(xué)整理、歸納、分類、比較中我們可以顯而易見(jiàn)的看到不同的中華傳統(tǒng)民俗題材在木雕中的運(yùn)用。

（一）傳統(tǒng)文化題材

由于儒家思想受統(tǒng)治者的推崇，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化占主要地位，這對(duì)徽州宗族社會(huì)的影響較深，他們遵循儒家文化傳統(tǒng)，所以雕刻藝術(shù)也直接宣傳倫理道德傳統(tǒng)禮儀典故等。儒家文化中的“仁”和“禮”被作為徽州宗族的制度和道德準(zhǔn)則，在雕刻題材中以傳統(tǒng)儒家文化的“忠孝節(jié)義”為主，并且在徽州木雕中得到廣泛運(yùn)用。

（二）民間習(xí)俗文化題材

傳統(tǒng)的民間習(xí)俗題材的運(yùn)用也是常見(jiàn)的如：“八仙過(guò)?！薄ⅰ昂秃隙伞?、“觀音渡海”等，以及運(yùn)用民間的文學(xué)故事題材，如：《西游記》中的大鬧天空，《八仙》中的何仙姑、鐵拐李、韓湘子等文學(xué)故事中的人物運(yùn)用。

（三）自然元素題材

自然風(fēng)光也是各地民間雕刻匠師們熟悉的題材，秀麗的徽州自然風(fēng)景也不可避免的運(yùn)用到雕刻題材中，被作為一種傳統(tǒng)文化之美的表現(xiàn)形式。如：“黃山松濤”、“白岳飛云”、“大屏積雪”等大量的自然風(fēng)光被運(yùn)用在木雕中。

（四）吉祥文化題材

吉祥寓意的題材是一個(gè)重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)有寓意的自然元素代表了居民們美好愿望的祈求。他們會(huì)與自然元素產(chǎn)生聯(lián)想利用象征寓意，通過(guò)自然元素的諧音、隱喻、來(lái)展現(xiàn)人們祈求富貴長(zhǎng)壽、健康快樂(lè)、幸福美滿、吉祥如意的心愿。如：蝙蝠的“蝠”與“福”諧音，因此飾有蝙蝠（變福）圖案；喜鵲與梅花則象征“喜上眉梢”；蟠桃、仙鶴乃“長(zhǎng)壽”象征，因此三圖合為《高福高壽圖》等等。

這些傳統(tǒng)民俗文化都推動(dòng)了木雕刻藝術(shù)的發(fā)展?；罩莸墓そ硞冏匀灰彩軅鹘y(tǒng)文化的影響，使得徽派木雕中帶有著傳統(tǒng)民俗文化的痕跡，具有獨(dú)特的審美藝術(shù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州木雕是一門獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，它作為徽州建筑里重要的裝飾部分，它不僅極大地豐富了徽州雕刻的地域特色，同時(shí)也極大地豐富了徽州雕刻的傳統(tǒng)民俗文化。徽州木雕有著較高的研究?jī)r(jià)值，人類對(duì)于徽州木雕中的傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的理解與把握，還需要進(jìn)行不斷深入調(diào)查研究。

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