民族舞蹈音樂研究

韓磊

摘要：舞蹈音樂在舞蹈藝術(shù)中起著極為重要的作用，我們常用“音樂是舞蹈的靈魂”來形容音樂在舞蹈藝術(shù)中的重要地位。可以說，沒有好的舞蹈音樂，很難創(chuàng)作出好的舞蹈作品。民間舞蹈音樂的創(chuàng)作者不僅要掌握滿族音樂的風格特征，還要了解民間舞蹈的韻律特點，把民間舞蹈和民間音樂結(jié)合起來，才能創(chuàng)作出具有影響力的舞蹈音樂作品。

關(guān)鍵詞：民族；舞蹈；音樂

舞蹈音樂在舞蹈藝術(shù)中起著極為重要的作用，我們常用“音樂是舞蹈的靈魂”，來形容音樂在舞蹈藝術(shù)中的重要地位?？梢哉f，沒有好的舞蹈音樂，很難創(chuàng)作出好的舞蹈作品。在國內(nèi)眾多少數(shù)民族音樂中，民間的舞蹈及舞蹈音樂由于受多種因素的影響，在研究和挖掘工作中，存在相當大的困難。舞蹈音樂創(chuàng)作人才的匱乏，使舞蹈的音樂滯后于舞蹈的發(fā)展，同時也影響了舞蹈藝術(shù)的高水平的創(chuàng)造。本研究通過對文獻資料的梳理重點研究蒙古族、滿族、羌族舞蹈的音樂。

一、民族舞蹈音樂歷史沿革

（一）蒙古族

早在公元13世紀中期，蒙古族的歌舞和戲曲就己載入《蒙古秘史》。當時的蒙古民族以草原生活為依托創(chuàng)造表演舞蹈，生活在草原上的游牧民以狩獵為生，因此，他們的舞蹈主要以反映狩獵生活為主，牛皮鼓、胡琴等樂器以伴奏形式出現(xiàn)。從二十世紀五十年代開始，內(nèi)蒙古文藝工作團建立后，在吳曉邦先生和賈作光先生的帶領(lǐng)下，與同時代的舞蹈工作者編創(chuàng)了多部作品，題材不僅僅涉及牧民的草原生活，還有歌頌愛國主義思想的舞蹈作品，為內(nèi)蒙古民族舞蹈的創(chuàng)作開辟了新路。

（二）滿族

元滅金后，女真文化遭到破壞，有些歌舞己失傳，但仍有一些在民間流傳下來。至努爾哈赤崛起，歌舞又重新興盛起來，除了繼承其先世女真歌舞外，又創(chuàng)作了一些內(nèi)容和形式俱新的歌舞。每逢年節(jié)或重大活動必飲宴歌舞，連努爾哈赤在宴請部落酋長時，也“自彈琵琶，聳動其身”，眾人環(huán)立，拍手唱曲，以助酒興。這時的歌舞音樂，大體分為祭祀舞蹈音樂、筵宴舞蹈音樂和民間舞蹈音樂三類。滿族進入中原后，民間舞蹈音樂和筵宴舞蹈音樂接受了較多的漢族影響，祭祀舞蹈音樂則保留了更多的民族特色。

（三）羌族

新中國成立以后，羌族民間舞蹈得到了新的發(fā)展和提高。一九五九年，在全國少數(shù)民族民間文藝調(diào)研中，羌族祭祀性舞蹈“羊皮鼓”舞，經(jīng)過民間藝人和專業(yè)編導的重新編整，以“鈴鼓舞”的形式搬上了首都的舞臺，隨后“鈴鼓舞”在羌寨中廣泛流傳。茂縣、漢川一帶的“莎朗”舞蹈，原始的舞蹈動律特點是，一步一翻或兩步一翻為主，經(jīng)過茂縣曲谷鄉(xiāng)民間藝人王華平、英保元等加工創(chuàng)作，發(fā)展為一種新穎別致的、帶有羌族民間特色的以小腿輕快劃圓為特點的“莎朗”舞蹈，深受人們喜愛。

二、舞蹈與音樂的關(guān)系

（一）蒙古族舞蹈與音樂

舞蹈（音樂）題材，即作品的內(nèi)容，是指舞蹈藝術(shù)作品所表現(xiàn)的情緒、描繪的生活及傳達的情感。無論是舞蹈題材，還是音樂題材，都是藝術(shù)家的主觀意識對客觀世界的反映，以及對客觀世界的態(tài)度與感悟。在舞蹈作品題材的選擇上，倘若舞蹈編導有所構(gòu)思，先于曲作者，那么舞蹈音樂則會借助于舞蹈編導的想法進行人物音樂形象的設(shè)計和創(chuàng)作。那么，從舞蹈作品的標題名稱、人物刻畫、故事情節(jié)、音樂情緒、社會反響等方面可以看出，蒙古族舞蹈作品己經(jīng)在人才、創(chuàng)作、表演上積累了一些經(jīng)驗，形成了一定的規(guī)模，多部作品的成功面世印證了內(nèi)蒙古民族舞蹈藝術(shù)的豐厚性和藝術(shù)性，其在題材的選擇上主要分為“民族情結(jié)的頌揚”、“個人情感的抒發(fā)”、“美好生活的歌頌”等幾個類型。

（二）滿族舞蹈與音樂

滿族民間音樂是民族文化的重要組成部分，它表現(xiàn)并反映著人們的物質(zhì)生活和精神生活。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。由于各民族、各地區(qū)人民的生活、歷史、風俗習慣以及自然條件的不同，形成了音樂風格和特色的明顯差異。流傳下來的滿族民間舞蹈音樂，其豐富的內(nèi)容和獨特的表現(xiàn)形式正是在北方特定的歷史條件中逐漸形成的。滿族的民間舞蹈音樂根植于深厚的滿族民族文化的土壤，它的形成和發(fā)展受多層次文化的影響，從而保留著古老社會的原始藝術(shù)形態(tài)和古樸的美，使其充滿了民族特色。

（三）羌族舞蹈與音樂

羌族民間舞蹈是一個綜合性的藝術(shù)，主要包含舞蹈律動、音樂旋律、歌詞內(nèi)容等藝術(shù)形式。這三種藝術(shù)表現(xiàn)形式都各自具有獨立的功能。舞蹈是“形”的體現(xiàn)，表現(xiàn)舞者的體態(tài)和姿容；音樂旋律是“聲”的體現(xiàn)，是情和意的表達方式；歌詞內(nèi)容是“志”的體現(xiàn)，是自我心理的表達。三種藝術(shù)形式之間又有著一定的聯(lián)系。首先，舞蹈動作與音樂旋律是密不可分的，沒有音樂就沒有舞蹈，音樂節(jié)奏決定著舞蹈的律動。其次，三種藝術(shù)形式緊密結(jié)合，組成了羌族民間舞蹈這種特有的載歌載舞的藝術(shù)形式，人們習慣的稱之為民間歌舞。羌族民間舞蹈的這種綜合性藝術(shù)形式，生動地體現(xiàn)著羌民族的整體文化、氣質(zhì)個性和風格特征。

三、民族舞蹈與音樂的發(fā)展

民族舞蹈音樂的結(jié)構(gòu)思維包括舞蹈結(jié)構(gòu)和舞蹈音樂的結(jié)構(gòu)，受民族民間音樂傳統(tǒng)的影響，經(jīng)過多年實踐，結(jié)構(gòu)思維也從簡單走向了成熟。然而，舞蹈語言與音樂語言、舞蹈結(jié)構(gòu)與音樂結(jié)構(gòu)、舞蹈構(gòu)思與音樂構(gòu)思是三組不同的概念，將它們組合在一起形成一門藝術(shù)，確實是結(jié)構(gòu)思維方式上的新概念。舞蹈語言與音樂語言相配合，需要的重要環(huán)節(jié)是節(jié)奏，表演舞蹈動作時在沒有音樂的情況下，基本上是數(shù)著節(jié)拍進行的，而這種節(jié)拍的快慢、強弱與音樂語言中的節(jié)奏有著密切關(guān)系，二者配合即可找到節(jié)奏上的切合點，從而產(chǎn)生節(jié)奏感。舞蹈結(jié)構(gòu)與音樂結(jié)構(gòu)的結(jié)合點是情節(jié)，因舞蹈基本是沒有結(jié)構(gòu)的，它的情緒支撐著它的結(jié)構(gòu)，一般是慢板代表深情地、柔美地，快板代表愉悅地、焦急地等。舞蹈構(gòu)思與音樂構(gòu)思都是一個需要深思的過程，二者的融合建立在對時間規(guī)劃、人物形象、思想情緒以及情感表達的綜合把握上，它需要創(chuàng)作者豐富的生活閱歷和較高的藝術(shù)造詣，這也成為判斷一部舞蹈作品是否優(yōu)秀的基本要求。

【參考文獻】

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