中國傳統(tǒng)文化影響下的日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)風(fēng)格

丁歆

摘要：基于現(xiàn)代文化全球化世界化的發(fā)展趨勢(shì)，中日外交上的冰封時(shí)期，追溯中日在幾千年的歷史中文化藝術(shù)交流歷程，著重分析中國傳統(tǒng)文化對(duì)日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)的影響，學(xué)習(xí)、反思、借鑒古人智慧，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)提供源泉。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林文化；日本；藝術(shù)風(fēng)格

魏晉南北朝時(shí)期是中日文化交流的源頭，到了唐朝達(dá)到全盛時(shí)期。在唐的影響下日本開始營建永久性首都，藤原京、奈良、京都、東京等城市的共同格局都是仿照當(dāng)時(shí)唐代長安的條坊制建立起來的。想要探究日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)的風(fēng)格特色，唐宋文化對(duì)于日本的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

一、日本傳統(tǒng)園林的基本特征

日本作為一個(gè)島國，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。人民對(duì)于大自然十分的熟悉與喜愛，在日本的文化當(dāng)中，我們也可以看到洋溢著的對(duì)大自然親切、熱愛的感情。這種情感在園林當(dāng)中尤為突出。

與中國的造園手法一樣，日本園林也著重再現(xiàn)大自然的美以及處理好造園地點(diǎn)有限的范圍與大自然中無邊無際的大好河山之間的矛盾。在這點(diǎn)上，中國唐宋時(shí)期的園林以及山水畫當(dāng)中的創(chuàng)作思想與理論給日本造園提供了許多借鑒。

二、中國古典文化影響下的日本傳統(tǒng)園林發(fā)展歷程

中國和日本一開始都是受到老子的道學(xué)思想影響，崇尚無為、自然之美，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，兩千多年以來儒家思想在中國一直處于正統(tǒng)思想被統(tǒng)治者所推崇；而日本文化早期多數(shù)來源于中國，并且受儒學(xué)影響，經(jīng)過中國傳入日本的佛學(xué)更是對(duì)日本本民族的文化特別是造園文化起到了很大的影響。

（一）日本傳統(tǒng)園林發(fā)展歷程

日本的園林起步較晚，公元239年至894年日本開始不斷地向中國傳送使者前來學(xué)習(xí)，因此在早期的園林當(dāng)中顯示出與中國園林類似的布局形態(tài)以及文化內(nèi)涵但從時(shí)間上來看相對(duì)滯后。

日本大和、飛鳥時(shí)代主要以苑園為主，受到秦漢造園手法的影響以動(dòng)植物為主景，但是苑這種園林形式并沒有中國持續(xù)的時(shí)間這么長。在奈良時(shí)期以中國式山水為主的池泉式自然山水園林，而到了平安前期更多的事仿唐制園林造景手法，但只突出池、島。到了平安后期的藤原時(shí)代隨著遣唐使的停派和佛教的傳入日本逐漸脫離了中國造園手法的影響開始形成了自己獨(dú)有的造園風(fēng)格，隨著凈土式園林和寢殿造園林的相繼出現(xiàn)，表明了已經(jīng)完成了方向性的改變。鐮倉時(shí)代，武家統(tǒng)治開始登上了政治舞臺(tái)，隨著佛教的興盛，僧侶造園家“立石僧”國師夢(mèng)窗疏石總結(jié)整個(gè)造園文化以及結(jié)合本民族特色開創(chuàng)了枯山水形式。而至了桃山和江滬時(shí)代的茶庭和帶茶道和枯山水的回游式池泉園，則完全是日本自己在佛教影響下枯寂，瞑思的杰作。

（二）中國傳統(tǒng)思想對(duì)其的影響

1.道家思想

中國的園林一直是道學(xué)所提倡的自然山水，并沒有受到其他文化的太多影響，屬于自我發(fā)展的類型。在園林與宅院的布置上也是前宅后院這與道家思想中的先入世后享樂的觀點(diǎn)是一致的。“天人合一”的思想為造園的最高境界最高指導(dǎo)思想，工匠們秉承著這一思想也積極投入到園林設(shè)計(jì)中去。

對(duì)于日本的造園而言“天人合一”這一生態(tài)思想主要表現(xiàn)在對(duì)于自然的尊重，園林的山、水、石以及花草樹木對(duì)其保留原來自然的風(fēng)貌，盡量的減少人工的痕跡；在整個(gè)造園形式上來說，日本傳承了中國傳統(tǒng)造園形式一自然式山水為主；在游園觀賞上日本的園林大多以靜觀為主，能夠讓觀賞者產(chǎn)生“冥想”，與自然產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到道家的至高境界。

2.禪宗思想

佛教由中國傳入日本以后，佛教開始在日本盛行。日本一直強(qiáng)調(diào)自然的偉大與人的渺小，而園中人工的痕跡不明顯，在枯山水中，也是用石藤等來描繪“濃縮的自然”，究其根本還是以自然為藍(lán)本的，所以說它的園林是天型的。這樣的審美意識(shí)，讓人產(chǎn)生了一種解脫與超越的渴望，由此這正與禪宗的美學(xué)思想產(chǎn)生了共鳴。

三、日本傳統(tǒng)園林經(jīng)典風(fēng)格解析

（一）枯山水

枯山水作為日本最為經(jīng)典的一種造園形式深受世界好評(píng)，但是我們?nèi)闹锌吹搅酥袊诺湮幕瘜?duì)于它的影響其實(shí)很深遠(yuǎn)。

枯山水庭院從本質(zhì)上來說受到了中國道家思想的影響。在枯山水的表現(xiàn)形式中，以無形的東西來表現(xiàn)有形，用無聲體現(xiàn)有聲，用潔白的砂石表現(xiàn)廣闊的海洋，用千姿百態(tài)的山石象征大自然中的山川島嶼。用寫意的手法給人們展現(xiàn)出一個(gè)道家、禪宗的宇宙世界。在表現(xiàn)手法上看枯山水同時(shí)也汲取了中國山水畫的一些重要表現(xiàn)手法。在枯山水中，大片白色的砂石仿佛是水墨畫中大片的留白，分散在砂石傷的山體、植物經(jīng)重緩急，層次分明，就像水墨畫般，使人產(chǎn)生空靈的感覺。

（二）回游式園林

桂齋宮是日本“回游式”風(fēng)景園的代表作品，其整體是對(duì)自然風(fēng)致的寫實(shí)模擬，但就局部而言則又以寫意的手法為主。這座園林以大水池為中心，池中布列著一個(gè)大島和兩個(gè)小島，宛然受中國園林的“一池三山”的影響。

（三）池泉筑山庭

林泉式，也稱池泉式。園中以水池為中心，池畔布置假山、溪流、溝澗、橋、亭、榭等建筑，池中列數(shù)小島，顯然是受中國漢代池中堆島，象征仙山的影響。較大型的林泉是園林，沿池皆有通路。水面更大的湖泊，可安排乘舟游玩，泛舟的起止點(diǎn)沿湖畔皆有，以亭、榭示其上下舟的位置，日本稱之為“環(huán)游式”或“舟游式”。

四、結(jié)語

以上闡述中國古典文化對(duì)于日本傳統(tǒng)園林的的影響不難看出雖然在表達(dá)形式上兩者雖有不同，但是究其文化根源與內(nèi)涵來說日本傳統(tǒng)的造園文化與中國古典園林是一脈相承的，只是由于環(huán)境、氣候等諸多因素的影響使得兩者呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，日本是一個(gè)好學(xué)的民族，他們?cè)诙潭處装倌甑臍v史當(dāng)中躋身世界強(qiáng)國，并且創(chuàng)造出了符合本民族特色的文化，我國是一個(gè)千年古國，有著深厚的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，但是卻缺乏傳承性，通過對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的分析讓我們明白的本國文化的博大以及學(xué)習(xí)、傳承的重要性，這對(duì)于我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了一個(gè)激勵(lì)的作用。

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