現(xiàn)代化視閾下的女性解放（1895—1925）

曹倩倩

摘要：現(xiàn)代化與女性解放之間的關(guān)聯(lián)不無存在，也實非偶然，歷史上的三次現(xiàn)代化浪潮催生了三次女性解放運動的高潮。在近現(xiàn)代歷史上，爭取女性解放的運動從未停止過，但無論是太平天國運動、維新變法、以及資產(chǎn)階級革命都未能使女性獲得真正的解放。從1895至1925的三十年，卻是我國現(xiàn)代化的新勢頭和女性啟蒙與解放的共同機遇期。本文擬對此特殊時期的兩者及其相互關(guān)系問題做相關(guān)梳理，以期對當(dāng)時及現(xiàn)今的現(xiàn)代化和諧社會有更清晰的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；女性解放；和諧社會

中圖分類號：C991 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）05-0081-02

“‘現(xiàn)代化‘現(xiàn)代性‘后現(xiàn)代化‘后現(xiàn)代性等是當(dāng)今最貼近時代的話題。在這之中，‘現(xiàn)代化無疑是源?！睂W(xué)者們對現(xiàn)代化的定義與理解也是多種多樣，層出不窮。苗東升教授曾概括指出：現(xiàn)代化不等于資本主義化，也不等于民主化，更不等于西化。現(xiàn)代化不僅改變了社會的生產(chǎn)關(guān)系、社會本質(zhì)，而且變更了社會結(jié)構(gòu)，是人類歷史上唯一的一次宏觀尺度上的自組織過程。顯然，社會是人的集合，“社會的現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代化”，即人的現(xiàn)代化是整個社會現(xiàn)代化的前提。毋庸置疑，女性是現(xiàn)代化進程中的行為主體之一，其自身的發(fā)現(xiàn)、覺醒與解放，是現(xiàn)代化的重要部分。近代以來，“女性解放”“個性解放”可謂是跨世紀(jì)的代名詞。我國女性解放從理論到實踐，集中于它致力追求人的現(xiàn)代化，促進國人及時代社會的現(xiàn)代化，取得了重大突破，在整個現(xiàn)代化歷史中的地位，不容忽視。

一、中國的現(xiàn)代化

中國的現(xiàn)代化是一個常提常新、經(jīng)久不衰的話題，因此，所謂“中國現(xiàn)代化發(fā)展動力論”“現(xiàn)代化要素論”等概念不斷出現(xiàn)?！艾F(xiàn)代化不僅是‘整體概念，也是一個歷史范疇，離開了歷史，現(xiàn)代和現(xiàn)代性都不可能說清?！敝袊芳仁且徊壳枋放c抗?fàn)幨?，更是一部既要獨立又要現(xiàn)代化的歷史。中國歷史的內(nèi)部要素和西方文明的示范效應(yīng)共同制約著中國現(xiàn)代化的走向與模式，但不是單向的“刺激與反應(yīng)”的化約過程?？梢哉f，從鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)漸入中國時起，中國的現(xiàn)代化跡象已經(jīng)開始萌發(fā)。在中國早期現(xiàn)代化的進程中，從洋務(wù)運動器物層次的探索到戊戌維新制度層次的探索，以及辛亥革命所試圖進行的制度改革，然而，事非所愿，這就促使國人開始反思更深層次的原因與傳統(tǒng)，前期的鋪墊也使早期現(xiàn)代化進程的探索開始轉(zhuǎn)向文化層次階段。因此，學(xué)者大多將19世紀(jì)末及民國初期視為我國現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折點，其中原因可想而知?！?895-1911年這段時期，通常被認(rèn)為是現(xiàn)代化沖動出現(xiàn)新勢頭的時期?！边@一時期，社會大眾參與權(quán)利和自由權(quán)利的擴大，以及各利益集團在形成并表達自己觀點時所具備的機會大大增加。

從1895至1911年，這一階段經(jīng)歷了戊戌維新、清末新政到資產(chǎn)階級革命的過程，其現(xiàn)代化的核心是政治制度的現(xiàn)代化。從1912 年到 1949 年中華人民共和國成立，這一階段主要是思想和文化的現(xiàn)代化，馬克思主義在中國得到廣泛傳播并取得發(fā)展?！?0世紀(jì)初始10年，變革的中心是排除對現(xiàn)代演進最顯而易見的組織障礙，即王朝統(tǒng)治的那一套制度，10年代，變革則主要集中于清除對現(xiàn)代知識分子的思想障礙，然而，只有到了20年代，變革才真正著手建立新式的組織，而非摧毀舊式的組織。”可以說，20世紀(jì)前20年成了歷史轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的重要節(jié)點。無疑，在現(xiàn)代化進程中，思想文化上的現(xiàn)代化是最艱難的，也就是人的認(rèn)知與心智達到應(yīng)有的現(xiàn)代性。辛亥革命并未取得完全意義上是勝利，并沒有在中國真正建立起民主制度。儒家綱常倫理思想對中國政治的影響根深蒂固，因此，實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型首先要對舊文化進行根除和改造，“倫理之覺悟，為國人最后覺悟之最后覺悟”?，F(xiàn)代國家的思想基礎(chǔ)涉及的就是思想文化領(lǐng)域，因為它具有相對獨立性，也必須要求國民具有現(xiàn)代思想和思維。新文化運動把學(xué)習(xí)西方從最初的物質(zhì)層面、制度層面上升到思想文化層面，而且出現(xiàn)了探索中國現(xiàn)代化出路的百家爭鳴局面，各種政治思潮展開了大激戰(zhàn)。五四新文化運動后期，馬克思主義得到了廣泛的傳播，為中國現(xiàn)代化道路指明了方向。

二、 中國的女性解放

實現(xiàn)人的解放的過程是個人的客觀需要與主觀訴求的結(jié)合，是實踐行動與所處社會環(huán)境綜合作用的結(jié)果，是一個動態(tài)過程。而在近代的中國社會，婦女處在社會的最底層，“性別問題成為中國政權(quán)成功想象現(xiàn)代性的中心。”羅麗薩在其書中還闡述到，性別不僅僅是關(guān)于女人和男人的，而是關(guān)于政權(quán)、國家、社會主義和資本主義的?？梢哉f，近代中國興起的女性解放運動，既伴隨著本國革命的發(fā)展，也乘著世界女權(quán)運動的浪潮前進?！?840年至1925年，以爭取獲得同男性平等的政治權(quán)利為主要目標(biāo)的世界第一波女權(quán)運動恰好發(fā)生在中國由政治革命逐步轉(zhuǎn)向社會革命的過渡時期?！濒斞冈摷埃袊缘慕夥艦E觴于1898年的戊戌變法，是中國女性解放意識、平等意識、性別意識的起點。在之后的資產(chǎn)階級革命中，孫中山的“三民主義”中“民族”應(yīng)該是中華兒女共同的民族，“民權(quán)”也包括女性的社會權(quán)利，“民生”中自然也涵蓋女性的生存與發(fā)展。女性解放在辛亥革命的幾十年中，雖然僅停留在喚醒個人覺醒的層面上，但中國女性之解放向前歷史性地邁出了一大步。五四時期可謂是中國現(xiàn)代化進程的關(guān)鍵節(jié)點，它所倡導(dǎo)的女性獨立、解放自由等現(xiàn)代意識推動了整個社會變革，為中國的現(xiàn)代化進程開辟了廣闊前景。五四新文化運動批判封建禮教對個體尤其是對女性的束縛，塑造具有獨立人格的新女性，成為運動進行社會啟蒙的一個重要切入點。婦女問題與女性解放的討論，從民初開始到五四后期，卻一直沒有取得重大突破。陳獨秀、胡適等人逐漸認(rèn)識到如果不破除那些陳舊落后的社會觀念、瓦解封建家族制度，中國女性的境遇是得不到根本改善的。胡適曾在《新青年》第5卷第3號上推出了《美國的婦人》一文，繼續(xù)宣傳女子解放以及女性自立的觀念，并自稱它為“超于良妻賢母”的人生觀。文中贊揚了美國婦人的自立精神，就是“只要發(fā)展個人的才性，可以不依賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會做事?！迸越夥排c自由在那個時期被提倡和呼吁的淋漓盡致，甚至被贊為“人道主義覺醒后的第一聲，就應(yīng)當(dāng)是‘婦女解放?！敝袊鷭D女解放思潮在五四新文化運動時期形成高潮，一些文人的言論與刊物相應(yīng)不斷推出，《新青年》《東方雜志》對婦女解放問題的討論特別引人關(guān)注?？梢哉f，在中國從1985年至1925年所進行的轟轟烈烈的女性解放運動，承接了戊戌維新時期以“強國、保種”為主旨的禁纏足、興女學(xué)等主張，開始把女性解放與現(xiàn)代國家建構(gòu)緊密結(jié)合了起來。

三、中國的現(xiàn)代化進程與女性解放

“現(xiàn)代化與工業(yè)社會的等同，是現(xiàn)代化理論構(gòu)造出來的文化神話。”歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，中國的現(xiàn)代化應(yīng)使人的現(xiàn)代化與器物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化有機結(jié)合起來，并將人的現(xiàn)代化作為國家現(xiàn)代化歷程中的重中之重。因為，人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的根本動力之一，又是社會現(xiàn)代化的目的。正如有些學(xué)者說的：“一代又一代人的觀念變革、素質(zhì)的提高構(gòu)成了現(xiàn)代化的主旋律.......中國現(xiàn)代化所取得的成功在于人，現(xiàn)代化的滯后也緣于人?！币粋€國家的國民狀況決定了一個國家能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，是其得以前進和正常運行的主體支撐。女性，作為整體社會“人”的組成部分，其自由與解放推動人的現(xiàn)代化及社會轉(zhuǎn)型的真正實現(xiàn)。進入近代社會以來，在不斷追求現(xiàn)代化目標(biāo)的中國男權(quán)社會背景下，男性也逐漸把女性定位成為需要解救和獲得自我解救的對象。但是，女性的解放與自由不應(yīng)該只是被動地、由他者來倡導(dǎo)或勸告，它是一個自我認(rèn)識和意識上的覺醒?？缡兰o(jì)的那幾十年里，她們主體意識逐漸萌發(fā)，追求獨立，贏得自尊和權(quán)利，漸重肯定和實現(xiàn)自己需要及價值。女性的個人素質(zhì)和社會地位不斷提高，她們積極投身社會，發(fā)揮才干，為現(xiàn)代化的發(fā)展貢獻力量。所以說，女性的解放與現(xiàn)代化也是促進社會歷史發(fā)展的重要方面，《新青年》從第8卷以后，其中的婦女解放思想?yún)R聚在其無產(chǎn)階級革命思想中，婦女解放成為了社會革命的一部分。女性解放作為整個社會解放的標(biāo)尺，她們逐漸成為現(xiàn)代意識的“新人”，從而促進中國整個社會人的現(xiàn)代化發(fā)展。

“我們考慮的因素很多，其中每一個因素都可能是現(xiàn)代化的一個指標(biāo)，也可能是對現(xiàn)代化過程有所助益的一個方面?！敝袊缘淖杂山夥藕臀覈慕F(xiàn)代化進程相關(guān)，成為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個非常重要的組成部分，是其中發(fā)展的重要推動力?！爸袊膵D女問題從來都不單純是性別關(guān)系問題，而是被作為一種有利于建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的話語和社會資源?！迸越夥排c自由牽扯到整個社會的文化體系、國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及人類的和諧發(fā)展問題。因而在現(xiàn)代化的視閾下探討女性解放既是對國民現(xiàn)代性追求的再認(rèn)識，也是對中國現(xiàn)代化歷史進程的一個再分析。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]