開放、解放與希望的“異托邦”

周惠+李繼鋒++孫芳

摘要：在?？隆爱愅邪睢崩碚撝校ㄟ^“瘋?cè)舜奔捌渚皴e(cuò)亂的乘客實(shí)現(xiàn)了“異托邦”理論的構(gòu)建，烏托邦的反諷。對(duì)福柯來說，“異托邦”與烏托邦相反，表征一種在他者場域存在的真實(shí)空間，植根于每一個(gè)文化中?！爱愅邪睢本哂形幕此寂c人的解放功能，是比現(xiàn)實(shí)更美好、更真實(shí)的生活方式。空間的開放、解放和希望是“異托邦”的三個(gè)主要特征。它意味著，所有既成的空間在性質(zhì)上僅具有動(dòng)態(tài)的暫時(shí)性意義。由此，在未來的空間問題上，?？碌摹爱愅邪睢崩碚撆c布洛赫烏托邦哲學(xué)殊途同歸。

關(guān)鍵詞：福柯；異托邦；烏托邦；解放；希望

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）05-0044-03

西方馬克思主義哲學(xué)家布洛赫在其烏托邦哲學(xué)理論中提出，世界與人具有尚未生成性質(zhì)，由此人和世界會(huì)有足夠積極的未來，那是一個(gè)帶有終末期待的、開放的希望空間。而表面看來，后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論與布洛赫烏托邦哲學(xué)不同。后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論家普遍認(rèn)為千禧年夢(mèng)想是不必要的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更重要，更值得關(guān)注的問題應(yīng)該是“下一步”的問題，以類似思想傾向自居的有著有《后形而上學(xué)希望》的哲學(xué)家羅蒂、著有《錯(cuò)誤的必要性》的昂格爾，以及寫有《瘋癲與文明》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等著作的福柯等人。這些后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為，傳統(tǒng)烏托邦理想不能在烏托邦里實(shí)現(xiàn)，也不能用烏托邦方式實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)烏托邦的失敗是因?yàn)樗鼪]有找到解放的現(xiàn)實(shí)途徑。其中，以福柯為代表對(duì)傳統(tǒng)烏托邦進(jìn)行的批判最為突出。而筆者以為，在福柯“異托邦”理論中，通過“瘋?cè)舜奔吧硖幤渲械木皴e(cuò)亂的乘客意象分析，?？鹿倘粚?shí)現(xiàn)了烏托邦的反諷，他揭示了傳統(tǒng)烏托邦的弊端，主張消解烏托邦，但是更重要的，是在未來的空間問題上?？绿峁┝肆硪粭l理論進(jìn)路，用“異托邦”替代烏托邦。

一、從傳統(tǒng)烏托邦意象到“異托邦”場域之“瘋?cè)舜?/p>

一般地，通過反烏托邦三大名篇英國作家阿道斯·赫胥黎的《美麗的新世界》、俄國扎米亞京的《我們》和英國喬治·奧威爾的《一九八四》，可以清楚地看到對(duì)傳統(tǒng)烏托邦弊端的揭示，傳統(tǒng)烏托邦有三個(gè)特征：空間的封閉性，秩序的完善性和自我循環(huán)性。傳統(tǒng)烏托邦，要么停留于理論空想，要么走至它的反面——敵烏托邦。福柯之所以拒斥傳統(tǒng)烏托邦，正是因?yàn)樗翡J地認(rèn)識(shí)到這些特征。通過對(duì)“瘋?cè)舜保ā坝奕舜保┝?xí)俗的剖析，他既揭示出傳統(tǒng)烏托邦意象，也闡發(fā)出“瘋?cè)舜钡纳羁陶軐W(xué)意蘊(yùn)：開放與希望的“異托邦”場域。被迫海上漂泊的瘋?cè)颂幱诜忾]的生存空間；船上的生活內(nèi)在獨(dú)立、自足，具有循環(huán)性；驅(qū)逐他們的行動(dòng)以及他們的背井離鄉(xiāng)，是為了“凈化”城市，為了社會(huì)安全，麻瘋病人“他們?cè)谧约菏艿降呐懦庵胁⑼高^這種排斥實(shí)現(xiàn)自己的拯救”。[1]（P.4）雖然“麻瘋病消失了，麻瘋病人也幾乎從人們的記憶中消失了”， [1]（P.4）但是這些附著于麻瘋病人形象上的價(jià)值觀和意象、結(jié)構(gòu)卻保留下來?！隘?cè)舜绷?xí)俗表達(dá)了傳統(tǒng)烏托邦實(shí)現(xiàn)烏托邦過程中的兩難境地。它為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，往往采取暴力、壓迫的手段，實(shí)行近乎強(qiáng)迫的分配方式，傳統(tǒng)烏托邦的實(shí)現(xiàn)是以壓制人性，革除自由為代價(jià)的。透過排斥麻瘋病人的意義，?？掳凳疚覀?，人們將會(huì)“使用驚人相似的排斥方法”去實(shí)現(xiàn)烏托邦，只不過，“貧苦流民、罪犯和‘精神錯(cuò)亂者將接替麻瘋病人的角色”。[1]（P.5）具有諷刺意味的是，“漂泊的瘋?cè)?、?qū)逐他們的行動(dòng)以及他們的背井離鄉(xiāng)，都沒有體現(xiàn)他們對(duì)于社會(huì)效用或社會(huì)安全的全部意義”。[1]（P.7）瘋?cè)吮或?qū)逐而乘上“瘋?cè)舜焙叫?，反而?shí)現(xiàn)了烏托邦。“航行使人面對(duì)不確定的命運(yùn)，…他被置于里外之間，對(duì)于外邊是里面，對(duì)于里面是外面。這是具有象征意義的地位。”[1]（P.8）“他成了最自由、最開放的地方的囚徒：被牢牢束縛在有無數(shù)去向的路口。他是最典型的人生旅客，是旅行的囚徒。他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個(gè)都不屬于他的世界當(dāng)中的不毛之地里，才有他的真理和他的故鄉(xiāng)?！盵1]（P.8）?？峦ㄟ^對(duì)“瘋?cè)舜鼻艟晨臻g背后自由、開放性的分析，以及船上精神錯(cuò)亂的乘客絕境中所蘊(yùn)含的無數(shù)未知“希望”出路的揭示，提出了“異托邦”概念，建構(gòu)了“異托邦”理論，并主張用“異托邦”替代“烏托邦”，推出了后現(xiàn)代主義哲學(xué)藥方。

二、福柯的“異托邦”及其主要原則分析

“異托邦”（Heterotupia）原意是醫(yī)學(xué)中的一個(gè)術(shù)語，指內(nèi)臟器官?zèng)]有生長在正常位置上，而是異位、生長在其他地方；在?？驴磥恚巧婕盀跬邪畹母拍?，指他處、完全不同的地方。

?？抡J(rèn)為，烏托邦與“異托邦”的相同之處在于二者都指涉特定空間場域。對(duì)福柯來說，如果說烏托邦是一個(gè)場域，那么“異托邦”就是一個(gè)逆場域。烏托邦是指人類社會(huì)的完美形式，它是不真實(shí)的、虛幻的空間，或者它處于一個(gè)不存在于任何地方的地方；“異托邦”與烏托邦相反，存在于真實(shí)的空間里的某一個(gè)地方，植根于每一個(gè)文化、每一個(gè)文明里面，它或許能被找到，但是即使被找到，它也是獨(dú)立于所有地方之外的地方。?？掠苗R像作譬喻，“這種異托邦，可以是一種鏡子的混合的、聯(lián)合的經(jīng)驗(yàn)，鏡子里面是一個(gè)烏托邦，因?yàn)樗菫跤兄l(xiāng)。在鏡子里，我在那里看見不在那里的我自己，在一個(gè)表面背后開放的、不真實(shí)的虛域里”。[2]這個(gè)譬喻告訴我們，烏托邦是一個(gè)鏡像，是虛幻的；異托邦是真實(shí)的。鏡子，作為存在的實(shí)體可以模擬在真實(shí)世界存在的異托邦。人通過鏡子，才能審視自身，看到自己所處的周圍的空間，即生活世界的樣子，進(jìn)而重新調(diào)控、定位自身。由此可以說明，異托邦，盡管它是一個(gè)真實(shí)的場域，也不是唾手可得的，它處于邊緣，需要人們?nèi)ふ摇?/p>

?？掳选爱愅邪睢钡奶攸c(diǎn)概括為六點(diǎn)，也稱為六個(gè)原則：“異托邦”的第一個(gè)原則，世界上所有的文化組成了異托邦。它被劃分為兩種類型，一種是作為禁忌性的空間，它與原始社會(huì)相關(guān)。相對(duì)于正常情況，某些會(huì)被認(rèn)知為“具有危險(xiǎn)性的生命狀態(tài)或人生階段，如青春期、懷孕期等，具有生活的禁忌性或神圣性空間地址”，[2]被稱為禁忌性的空間；另一種是他者化的偏差空間，包括精神病院、養(yǎng)老院等。當(dāng)人的行為被認(rèn)知為偏差的時(shí)候，將籍由社會(huì)將其放入偏差空間中，接受規(guī)訓(xùn)和矯正。它取代了禁忌性空間。第二個(gè)原則，“一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它的歷史展開時(shí)，能用一種不同的形式制造真實(shí)的異托邦功能，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)里每一個(gè)異托邦都有精確的和決定性的功能，按照文化發(fā)生的同步性，同樣的異托邦可以有這樣一個(gè)或另外一個(gè)功能”，[2]“異托邦”能夠改變單一社會(huì)內(nèi)部的功能。在18世紀(jì)，墓地位于城市中心，坐落于教堂旁邊，與日常住所隔街相望，是同城市場域緊密相連的地方，人們信仰身體復(fù)活、靈魂不朽；到了19世紀(jì)，墓地遷往郊區(qū)，墓地不再組成城市的神圣和不朽的中心，而是被正常社會(huì)他者化為另外一個(gè)城市，在那里每一個(gè)家庭擁有它的黑暗的長眠之地。第三個(gè)原則，異托邦能夠?qū)⒁粋€(gè)單一的真實(shí)空間位置并置為幾個(gè)空間、幾個(gè)場所，它們彼此互不相容，還可以表現(xiàn)為相互對(duì)立的場域。以古波斯空中花園為例，周圍四方代表世俗世界，中心的噴泉代表神圣之地，四周植被向中心傾斜，于是花園既是世界的一部分，又是世界總體，內(nèi)部也代表世俗空間與神圣空間的對(duì)立，這就是一種并置空間的異托邦。第四個(gè)原則，異托邦常與時(shí)間片段相連，為了對(duì)稱、異時(shí)性，它們?cè)诳赡芙Y(jié)束的地方開放。當(dāng)人到達(dá)與他們的傳統(tǒng)時(shí)間決裂的時(shí)候，異托邦開始以全部的力量起作用。例如，墓地實(shí)際上是一個(gè)更高的異托邦之地，因?yàn)?，?duì)個(gè)體來說，墓地與這個(gè)陌生的異時(shí)性、生命的喪失一起開始，與人的準(zhǔn)來世一起開始，在這里他的永恒命運(yùn)是分解、消失。第五個(gè)原則，異托邦一直預(yù)示一種開放和關(guān)閉的體系，兩者既使他們隔絕又使他們可通透。這個(gè)空間內(nèi)有著與常態(tài)化生活軌跡相異的某些特殊功能，并且明顯地致力于它的空間疆域的維持。

“異托邦”的第六個(gè)原則，也是它的顯著特性，它具有與所有遺留下來的空間相關(guān)的功能。它在兩極的極點(diǎn)之間展開；或者創(chuàng)造一個(gè)理想的空間以揭露每一個(gè)真實(shí)的空間是更為虛幻的、全部人類生活內(nèi)部被隔開的場所；或者相反，其作用是創(chuàng)造一個(gè)他處，另一個(gè)真實(shí)的空間，它是如此完美無缺，精確安排，從而彰顯出現(xiàn)實(shí)人所在的空間是如此臟污、建造不良、雜亂無章。這后一個(gè)類型不是幻想的烏托邦，而是替換的“異托邦”。這第六個(gè)原則中替代的“異托邦”，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其空間場域而言，扮演的是一種文化反思的批判功能。它意味著，在其他場域存在著比現(xiàn)在社會(huì)更美好的、更真實(shí)的生活方式。這實(shí)際上把替代的“異托邦”當(dāng)作文化發(fā)展的替換性方案，憑借異類生活場域而對(duì)現(xiàn)有主導(dǎo)性生活空間進(jìn)行文化批判與反思，抵抗現(xiàn)有的主導(dǎo)性秩序空間。由此異托邦產(chǎn)生一種解放功能，使得所有既成的空間在性質(zhì)上改變，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的暫時(shí)性意義。

三、“異托邦”他者空間：開放、解放和希望

通過?？聦?duì)“異托邦”特征的描述，可以看出他對(duì)“異托邦”的興趣主要在于，找尋一種非常態(tài)的、對(duì)立于中心的、處于邊緣地帶的空間，即他者的空間、他處。?？碌摹爱愅邪睢崩碚摯_立的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力是為了解決現(xiàn)代人的焦慮與危機(jī)。他認(rèn)為，19世紀(jì)的危機(jī)發(fā)生于人對(duì)歷史的迷戀，對(duì)時(shí)間的焦慮。20世紀(jì)的現(xiàn)代人擺脫了人對(duì)歷史的迷戀和對(duì)時(shí)間的焦慮，把今天變成了空間時(shí)代，危機(jī)根源也更新為對(duì)空間的焦慮、不安。而他者的空間，講的就是我們的外部世界，處在真實(shí)空間的異置空間（heterogeneous），它迫使我們自我分裂，生命社會(huì)、時(shí)間、歷史也一起受制約、牽制、侵蝕。這樣的空間場域是一種關(guān)系的集合，我們應(yīng)找到對(duì)應(yīng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，找到結(jié)點(diǎn)確定空間場域的坐標(biāo)或特性。?？率褂谩安⒅谩薄巴叫浴薄肮矔r(shí)”“既遠(yuǎn)又近”、“平行并進(jìn)”“分異離散”來描述今天的真實(shí)空間的特性。

?？聫尼t(yī)學(xué)中借來“異托邦”這個(gè)空間概念是為了在傳統(tǒng)烏托邦之上尋找新的構(gòu)造，尋找出其深層的人文意蘊(yùn)。歸結(jié)起來，?？碌摹爱愅邪睢本哂卸嘀氐湫吞匦裕嚎臻g開放、解放和希望。其關(guān)聯(lián)在于，通過勞動(dòng)生產(chǎn)中物的積累、人的積累，達(dá)到物的空間拓展、人的身體能力空間的拓展，即世界與人的“解放”。?？轮鲝垼瑲v史唯物主義主張，歷史是發(fā)展的，空間是擴(kuò)展的。他引用馬克思所言，勞動(dòng)生產(chǎn)包括兩種積累方式，一種是資本積累，通過資本主義生產(chǎn)方式，“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[3]（P.276）物的積累解放并拓展了世界空間；另一種為人的積累，帶來的是人的解放問題。?？碌娜说慕夥攀窃诮夥湃说纳眢w、感覺意義上說的，通過人的積累使人獲得自由的身體和全新的感覺。人的身體的解放是對(duì)身體能力的發(fā)掘和釋放；人的感覺的解放，是對(duì)人的感覺能力的拓展和提升。他突出強(qiáng)調(diào)，只有人性上被壓制的解除，才能看到希望，那是以“人的想象的剩余”積累為前提的。這一提法讓人不得不聯(lián)想到布洛赫哲學(xué)思想中的“烏托邦剩余”以及夢(mèng)、想象的力量。

?？略俅我?“瘋?cè)舜睘槠┯?，說明“異托邦”開放、解放與希望的這三個(gè)突出特性。他把“瘋?cè)舜北葦M成異托邦，“船是一個(gè)漂流的空間碎片，沒有一個(gè)地方的地方，通過自身存在，自身封閉，同時(shí)被放棄到無限的海洋，而且從港口到港口，從航海到航?！羞M(jìn)著直到人群尋找到他們藏在花園里的最多的珍貴財(cái)寶”，[2]“瘋?cè)舜钡暮叫胁粌H是為了我們的文明，從十六世紀(jì)直到現(xiàn)在，它發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大工具作用，進(jìn)行物的空間積累，而且同時(shí)為了想象的最大的剩余”，即人的積累。所以?？抡f“這只船是最卓越的異托邦。沒有船的文明里，夢(mèng)想枯竭，間諜活動(dòng)取代了冒險(xiǎn)，警察代替了海盜”，[3]沒有這只“異托邦”的“瘋?cè)舜保蜎]有了希望與未來。如果說，傳統(tǒng)烏托邦僅僅提供了安慰，處在寓言的基本維度中，那么?？碌摹爱愅邪睢碧峁┑氖窃谥刂玫目臻g實(shí)現(xiàn)烏托邦，“異托邦”解開了我們的神話。

通過對(duì)福柯“異托邦”理論的審視，可以得出這樣的結(jié)論，雖然從表面上看，福柯“異托邦”理論注重當(dāng)下，批判傳統(tǒng)烏托邦，但是實(shí)際上他用另外一種方式，對(duì)“下一步”的關(guān)注，開啟了未來視閾?！爱愅邪睢崩碚摫举|(zhì)是一種積極的未來觀，他更聚焦于“異托邦”場域帶來的人與世界的開放、解放與希望。異托邦似真似幻，不在手邊，但它是一面真實(shí)的鏡子，讓人們審視自身，不斷地調(diào)整生活實(shí)踐，相信人類仍然擁有可信的未來。在朝向未來的空間問題上，他與布洛赫烏托邦哲學(xué)可謂是“天下同歸而殊途，一致而百慮”，代表著另一種理論進(jìn)路。?？玛P(guān)于“異托邦”的思想與布洛赫的烏托邦哲學(xué)遙相呼應(yīng)，對(duì)當(dāng)下的時(shí)代危機(jī)、文化危機(jī)具有診斷性意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·?？?劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.瘋癲與文明[M]. 北京：三聯(lián)書店，1999.

[2]Michel Foucault. Of Other Spaces （1967），Heterotopias. This text， entitled "Des Espace Autres，" and published by the French journal Architecture /Mouvement/ Continuité in October， 1984， was the basis of a lecture given by Michel Foucault in March 1967. Although not reviewed for publication by the author and thus not part of the official corpus of his work， the manuscript was released into the public domain for an exhibition in Berlin shortly before Michel Foucault's death.

Translated from the French by Jay Miskowiec. 文中的 譯文是筆者對(duì)英文譯本的翻譯。

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北 京：人民出版社，1995 .

[責(zé)任編輯：秦 超]