21世紀(jì)以來梁辰魚研究述評

弓靜

【摘 要】《浣紗記》的作者梁辰魚是昆曲發(fā)展史上里程碑式的人物之一，其對昆曲的創(chuàng)作、演出等階段的積極介入，推動了昆曲的有效傳播，具有重要的研究價值。筆者在對21世紀(jì)以來明代昆曲作家梁辰魚的研究進(jìn)行整理的過程中，發(fā)現(xiàn)了一些問題與不足，認(rèn)為實(shí)有總結(jié)之必要。為了方便敘述，本文將相關(guān)成果主要分為梁辰魚生平研究、《浣紗記》研究、散曲及其他詩文作品研究三部分，還提出了關(guān)于梁辰魚研究之展望，希望為以后的研究者提供一些必要的參考資料。

【關(guān)鍵詞】梁辰魚；浣紗記；昆曲；述評

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0013-05

近年來，關(guān)于昆曲方面的研究日漸興盛，并已初具規(guī)模。昆曲研究逐漸成為戲曲研究中的一門顯學(xué)，進(jìn)入了現(xiàn)代化、多元化和立體化時期，并出現(xiàn)了較為豐碩的成果。昆曲這一具有審美價值的藝術(shù)形態(tài)，愈加散發(fā)出光彩。

《浣紗記》的作者梁辰魚在昆曲發(fā)展史上具有里程碑式的意義，其對昆曲的創(chuàng)作、演出等階段的積極介入，推動了昆曲的有效傳播，具有重要的研究價值。歷年來學(xué)者對其的研究不斷，作為梁辰魚研究的集大成者，吳書蔭先生編校的《梁辰魚集》、徐朔方先生編纂的《梁辰魚年譜》，為后來學(xué)者研究梁辰魚提供了重要的參考資料。

21世紀(jì)以來，學(xué)界研究梁辰魚的文獻(xiàn)以單篇論文為主，沒有詳細(xì)的系統(tǒng)研究，為此，筆者對梁辰魚的相關(guān)研究進(jìn)行了整理，發(fā)現(xiàn)了一些問題與不足，認(rèn)為實(shí)有總結(jié)之必要。為了敘述的方便，本文將相關(guān)成果主要分為梁辰魚生平研究、《浣紗記》研究、散曲及其他詩文作品研究三部分，分別予以概括和說明。

一、梁辰魚生平研究

（一）生卒年研究

關(guān)于梁辰魚的生卒年，學(xué)界存在爭論，目前公認(rèn)的是徐朔方的說法，即梁辰魚生于公元1519年，卒于1591年。然而，武俊達(dá)指出：“梁辰魚（1520-1591），以誕生于正德十五年庚辰（龍年），取字伯龍。”[1]黎國韜《梁辰魚生卒年及<浣紗記>創(chuàng)作年代考》一文傾向于武俊達(dá)的觀點(diǎn)，即梁辰魚生于庚辰龍年（1520年），并對原有觀點(diǎn)進(jìn)行了材料上的補(bǔ)證。21世紀(jì)以來專門研究梁辰魚生卒年的只有這一篇文章，故在此方面仍有很大的研究空間。

（二）出游、交往研究

梁辰魚一生有過四五次較長時間的離鄉(xiāng)出游，而這些游歷大大開闊了他的眼界，增長了他在史學(xué)上的見識。探禹穴、游越國使其熟悉了越國的歷史、傳說和民風(fēng)，這對他創(chuàng)作《浣紗記》具有很大的幫助。梁辰魚在遠(yuǎn)游途中結(jié)交了不少朋友，有助于其文學(xué)聲名的傳播。黎國韜亦在《梁辰魚西游考略——兼論<甲寅感懷二首>》一文中對梁辰魚三十六歲時西游湘鄂贛等地的經(jīng)歷作了詳細(xì)論述，進(jìn)而探討了其詩作《甲寅感懷二首》與遠(yuǎn)游的關(guān)系，以及遠(yuǎn)游對其人生的意義和影響。

梁辰魚的交往十分廣泛，王侯將相、山僧道士、歌優(yōu)伎女以及文征明、王世貞、徐渭、魏良輔、張鳳翼等著名文人均與之有交情。梁辰魚的士林交游對《浣紗記》的傳播意義重大，使得官員有機(jī)會觀看《浣紗記》的演出，在一定程度上促進(jìn)了它的流傳；其次，名家對《浣紗記》的評點(diǎn)也促進(jìn)了其廣泛傳播；再者，明代進(jìn)士群體是社會的精英階層，他們對昆曲的創(chuàng)作、演出等階段的積極介入，推動了昆曲的有效傳播。

關(guān)于梁辰魚的交往問題，黎國韜做了詳細(xì)論述。《梁辰魚與鷲峰詩社》一文對鷲峰詩社進(jìn)行了簡要考述，從中可以看出明代文人結(jié)社賦詩的一些情況，對于了解梁辰魚的生平及創(chuàng)作有不少幫助，亦可以看出梁辰魚的懷才不遇、俠客思想以及灑脫超逸的性格特征；《梁辰魚與蓮臺仙會》則對晚明隆慶年間南京的蓮臺仙會進(jìn)行考述，細(xì)數(shù)參加該盛會的名士佳人，指出了這一次文化盛會的若干特點(diǎn)，從中可以看出梁辰魚對婦女的尊重，顯示出其婦女觀的進(jìn)步，并進(jìn)一步探究了蓮臺仙會這一文化活動與梁辰魚生平及創(chuàng)作的一些內(nèi)在聯(lián)系；《梁辰魚與樂家樂妓交往述略》細(xì)數(shù)了梁氏與樂家樂妓的交往，指出在他們的影響和幫助下，傳奇《浣紗記》成功搬上戲曲舞臺并廣泛傳播開來，出現(xiàn)了“吳閶白面冶游兒，爭唱梁郎雪艷詞”[2]的盛況；《梁辰魚與中晚明曲家交往述略》列舉了梁辰魚與王世貞、李開先等人的交往，這對于研究梁辰魚的生平、思想和創(chuàng)作具有重要意義，亦有助于判斷梁辰魚在當(dāng)時及后世曲壇上的地位。另有陳益《梁辰魚與他的幾個同道》，論述了梁辰魚與魏良輔、俞允文、周胤昌、顧懋宏、張鳳翼等人的交往，這對其思想與創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

（三）思想研究

梁辰魚的思想比較復(fù)雜，由于出身望族，受傳統(tǒng)文化濡染較深，故其思想大抵以儒家為本。但梁辰魚兼讀釋、道之書，常與山僧、道士往還，故受釋道的影響亦不小，這在其現(xiàn)存的兩部戲曲作品中有所反映。他又具有較濃厚的俠義思想，這與他性格開放、喜好游歷有關(guān)。此外，其婦女觀在當(dāng)時顯得頗為進(jìn)步。

前人很少關(guān)注梁辰魚在史學(xué)上的修為，黎國韜用充分的證據(jù)論證了梁辰魚的史學(xué)修養(yǎng)及其對史學(xué)的自覺追求，“這主要是由于家學(xué)淵源和師友的影響?！盵3]梁氏的文藝思想主要見于其詩歌、散曲、劇作的序言之中，前人亦很少予以關(guān)注。黎國韜對這些序言作了分析研究，發(fā)現(xiàn)梁氏的文藝思想有進(jìn)步的一面，也有保守的一面。了解梁辰魚的文藝思想，對于理解其劇作和散曲創(chuàng)作也具有重要作用。

關(guān)于梁辰魚的女性觀，甘子超認(rèn)為梁辰魚的作品中表現(xiàn)了其“強(qiáng)烈的女性意識和對女性人生價值取向的認(rèn)可”[4]。指出《紅線女》中的紅線女形象具有典型的反傳統(tǒng)意義，《浣紗記》中的西施是由傳統(tǒng)女性向英雄女性的轉(zhuǎn)型且?guī)в蟹炊Y教的性質(zhì)。論文的后半部分論述了梁辰魚女性觀的三個成因，即特定的時代氛圍、人生經(jīng)歷與豪放任俠的個性以及道家思想的影響。

二、《浣紗記》研究

（一）創(chuàng)作時間研究

關(guān)于《浣紗記》的創(chuàng)作時間問題，21世紀(jì)以前，學(xué)界主要有四種說法：徐朔方認(rèn)為作于作者二十五歲前后，徐扶明認(rèn)為寫成于萬歷元年（1573）左右，吳書蔭認(rèn)為大約作于嘉靖末年，胡忌、劉致中則認(rèn)為作于1566—1571年間。相對而言，認(rèn)為作于梁辰魚中晚年的人居多。黎國韜認(rèn)為吳書蔭先生所說的較為合理，但是吳書蔭提出此說時沒有經(jīng)過過多的論證，也沒有駁斥其他諸說。黎國韜利用一些新的材料和證據(jù)，通過詳細(xì)的分析說明，分別舉證駁斥了徐朔方、徐扶明、胡忌的說法，厘定《浣紗記》的創(chuàng)作時間為1562—1565年。

（二）人物形象研究

1.西施

這些論述人物的文獻(xiàn)中，專論西施的頗多。長期以來，西施都是美女或美好事物的代名詞，然而隨著時代的變遷、社會的不斷發(fā)展，不同的人從不同的立場來審視西施，亦褒亦貶，由此形成了不同的認(rèn)識。張艷萍的《<浣紗記>新論——凡人與英雄一體的西施形象》一文，從一位普通女子的角度來探索西施的魅力與英雄氣質(zhì)。西施在接受肩負(fù)著家仇國恨的重任后，成為了一位巾幗志士，她身上所閃現(xiàn)的是人格的內(nèi)在美?！爱?dāng)歷代學(xué)者對于西施在歷史上的地位與作用指指點(diǎn)點(diǎn)的時候，梁辰魚在《浣紗記》中為西施的功過做了一個完滿的答復(fù)，他擇取的是唐代杜牧的說法，使她受命于難，殉一身以全越國，成為家喻戶曉的復(fù)國志士，這也反映出作者在一定程度上突破了士大夫的‘美女禍水的偏見，賦予她高尚的愛國主義品質(zhì)?！盵5]

關(guān)于西施到底是“紅顏禍水”還是“復(fù)國英雄”，李娜在《“紅顏禍水”還是復(fù)國英雄———從<浣紗記>看西施》一文中給出了答復(fù)。李娜并不局限于范蠡攜西施泛舟太湖的美好結(jié)局，而是經(jīng)過深入探討，認(rèn)為西施只是范蠡實(shí)現(xiàn)功名的工具。論文前半部分贊揚(yáng)了西施是一個美麗多情、深明大義的至情女子，后半部分指出作品仍然將西施看作“紅顏禍水”，仍然掩飾不住男權(quán)文化對女性的歧視。“范蠡最終攜西施泛舟太湖，但那并非是為了踐履前盟，也不是因?yàn)閻矍?，而是由于趙王和文種的勸說，更是出于對‘恐留傾城更迷君的憂心與介懷，唯恐這個傾國傾城的美女再禍及越國。這里，范蠡看似超越了傳統(tǒng)的貞潔觀念，實(shí)則其內(nèi)心‘紅顏禍水的思想仍是根深蒂固的。”[6]李娜認(rèn)為劇中的西施受男權(quán)的制約和擺布，沒有獨(dú)立人格，是范蠡實(shí)現(xiàn)其功名事業(yè)的工具，是政治的犧牲品。李娜的觀點(diǎn)正好與上述張艷萍的觀點(diǎn)相反，亦可見不同的人從不同的立場來審視西施，因此對西施的形象也有了不同的認(rèn)識。羅姣的《從<浣紗記>看古代戲曲的男權(quán)視角》、華飛的《從人物形象出發(fā)試論梁辰魚<浣紗記>》，亦認(rèn)為西施是一個政治犧牲品，這點(diǎn)與李娜頗為相似。

齊曉靜的《論西施形象的美化、妖化和奴化——以明傳奇<浣紗記>為坐標(biāo)》一文總結(jié)了西施自古以來的不同形象，“從最初的‘天下美人到宋代的‘紅顏禍水，再到明中期的‘巾幗英雄”[7]。隨著中晚明經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，男女平等的意識開始覺醒，“但根深蒂固的男權(quán)文化的拘囿和所處社會環(huán)境的影響，又使這種覺醒帶有不可避免的局限性?！盵8]

謝芳芳的《<浣紗記>故事源流考》一文，認(rèn)為《浣紗記》在吸收以往的西施故事及創(chuàng)作素材的基礎(chǔ)上，成功地塑造了一個嶄新的西施形象，個性鮮明、品格高尚，是對千百年來西施形象發(fā)展的總結(jié)和升華，符合人們對美的追求和闡釋，成為最被普遍接受的西施故事范本，標(biāo)志著西施故事的定型。

2.范蠡

關(guān)于《浣紗記》中范蠡的形象，目前學(xué)術(shù)界持兩種觀點(diǎn)：一種是贊揚(yáng)其以國事為重的忠誠，一種是批判其追求功名的自私。批判范蠡的文章很多，主要是圍繞其功利思想，上述幾篇談?wù)撐魇┑奈恼轮谢蚨嗷蛏俣紝Ψ扼贿M(jìn)行了批判，故不贅述。這里主要列舉贊揚(yáng)范蠡的文章，如張帆的《<浣紗記>中范蠡人物形象分析》、孫曉宏的《范蠡——理性精神燭照下的人格范式》和周婷的《出入之際顯智慧——<浣紗記>中范蠡形象簡談》。張帆認(rèn)為范蠡是作者梁辰魚心中理想文人形象的投影，這一形象立體而復(fù)雜，“既有傳統(tǒng)文人向往自由與美好的浪漫多情，又有指點(diǎn)江山、胸懷韜略的豪邁，也有急流勇退、縱情山水的俠氣?！盵9]范蠡將西施作政治交換并不是無情，而是愛情態(tài)度的含蓄隱忍；以國事為重，表現(xiàn)了其忠誠與勇武，肯定了其縱橫揮灑的政治韜略和進(jìn)退自如的處世哲學(xué)。孫曉宏亦贊揚(yáng)了范蠡這一形象，認(rèn)為其折射出了不一樣的人性光輝。周婷肯定了范蠡在越國危難之刻挺身而出、舍小家為大家的忠心，以及復(fù)仇成功后毅然攜西施泛舟歸去的那份超然物外的灑脫、淡然。

3.其他角色

至于《浣紗記》中的其他角色，尚少有專門的論文，更多的只是附在談西施、范蠡形象的文章后面作簡要論述，如周婷的《出入之際顯智慧——<浣紗記>中范蠡形象簡談》一文，在結(jié)尾處肯定了伍子胥、公孫勝的忠君思想，華飛的《從人物形象出發(fā)試論梁辰魚<浣紗記>》一文在結(jié)尾指出了奸臣伯嚭是梁辰魚極力批判的對象。謝芳芳在《<浣紗記>故事源流考》中的第三部分，分別通過對比越王勾踐和吳王夫差、越臣范蠡和文種、范蠡和伍子胥、伍子胥和伯嚭，刻畫了一個個生動鮮明的人物形象。

專門論述《浣紗記》中其他角色的論文只有蘆新蕾的《從<浣紗記>中的因果抉擇分析人物形象——以夫差、伍子胥、勾踐、范蠡為對象》和李洪蕾的《復(fù)仇——盡忠——伍子胥在<浣紗記>中》，故在這一方面仍然有很大的研究空間。蘆新蕾沒有單純評價人物的好壞，而是將其放到具體的社會環(huán)境中評判，從吳國攻越、越國戰(zhàn)敗、勾踐歸國和范蠡請辭四個階段，分別分析了夫差、伍子胥、勾踐、范蠡在因果抉擇中所表現(xiàn)出的不同的人物形象，立體而全面。李洪蕾則通過對有關(guān)伍子胥的代表劇作的分析，為我們勾勒出了一個相對完整的伍子胥形象。

（三）敘事結(jié)構(gòu)研究

21世紀(jì)之前，許多學(xué)者認(rèn)為《浣紗記》開創(chuàng)了“借離合之情，寫興亡之感”的寫作模式，這個觀點(diǎn)也得到了后來學(xué)者的贊同。黎國韜認(rèn)為歷史是梁辰魚所要描寫的重點(diǎn)，愛情的描寫是次要的，因而范、施的愛情一線并非全劇的主線，吳越相爭才是全劇的關(guān)鍵。金鑫在《<浣紗記>曲劇結(jié)合方式芻議》中亦贊同《浣紗記》第一次真正為昆劇演出打開了新局面。呂維洪在《<浣紗記>敘事結(jié)構(gòu)分析》一文中，通過運(yùn)用敘事學(xué)方法對《浣紗記》進(jìn)行不同視角的分析，“對傳統(tǒng)對立元素的解構(gòu)，擴(kuò)大了愛情的內(nèi)涵和悲劇意蘊(yùn)，突破了傳統(tǒng)劇目才子佳人以婚姻為目的的愛情模式，從而把充滿特色的矛盾沖突寓于普通的敘事結(jié)構(gòu)中，使人物性格、心理的發(fā)展在合理的敘事中更加豐富而真實(shí)?！盵10]

郭英德《明清傳奇戲曲敘事結(jié)構(gòu)的演化》一文明確提到了《浣紗記》獨(dú)特的雙重結(jié)構(gòu)，“在劇中，吳越之爭的興亡更替以及與之相伴隨的吳國內(nèi)部的忠奸沖突構(gòu)成情節(jié)主線，而范蠡和西施的愛情離合則構(gòu)成副線，由此形成全劇獨(dú)特的雙重結(jié)構(gòu)?！盵11]郭英德也看到了《浣紗記》這一寫作模式的弊端，即這種多重的創(chuàng)作意圖，致使全劇主題不突出，顯得冗長、散漫。無怪乎王世貞評價其“滿而妥，間流冗長”[12]，徐復(fù)祚批評其“關(guān)目散漫，無骨無筋，全無收攝”[13]。

專論《浣紗記》結(jié)尾的論文，有甘子超的《臨去秋波那一轉(zhuǎn)<浣紗記>尾聲賞析》、李光翠的《<浣紗記>以<泛湖>作結(jié)的原因解讀》和《<浣紗記>以<泛湖>作結(jié)的創(chuàng)新價值與影響》。甘子超認(rèn)為《浣紗記》的尾聲之美在于其情節(jié)設(shè)置的與眾不同以及聲腔設(shè)計(jì)的南北對稱；李光翠認(rèn)為以《泛湖》作結(jié)的創(chuàng)新價值在于其打破了大團(tuán)圓的結(jié)局，表現(xiàn)了作品的創(chuàng)作意圖和主題思想，體現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，折射了時代精神與進(jìn)步思想，其所蘊(yùn)含的歷史興亡的教訓(xùn)留給后人深刻的思考。

（四）曲律研究

關(guān)于《浣紗記》的曲律，黎國韜認(rèn)為其在排曲組套、點(diǎn)板運(yùn)腔方面是很考究的。另有專論《浣紗記》的音樂成就的論文，如王藝播的《論<浣紗記>對昆劇音樂體制的影響》，通過論述昆曲的流變以及魏良輔的聲腔改革，說明梁辰魚的《浣紗記》是魏良輔新腔理論的實(shí)踐，指出其音樂內(nèi)容和音樂體裁，即《浣紗記》的音韻字律和曲牌套式，并分析它們對后世昆劇音樂體制的影響。金鑫的《論梁辰魚的昆曲創(chuàng)作》一文，后半部分通過詳細(xì)論述《浣紗記》的曲牌格律特點(diǎn)，指出《浣紗記》是曲與劇的結(jié)合，發(fā)揚(yáng)了昆腔新曲曲風(fēng)。

彭靜在《梁辰魚<浣紗記>用韻考》一文中，運(yùn)用韻腳字歸納法對《浣紗記》的用韻情況做了詳細(xì)的分析，這是21世紀(jì)以來學(xué)界沒有做過的研究，具有重要意義。彭靜認(rèn)為“梁氏作曲時是盡量遵照《中原音韻》的，一些出韻的地方是作者方音的自然流露”[14]，而不是用錯了韻腳。

（五）地位和影響研究

關(guān)于《浣紗記》的地位和影響，歷來說法不一，周貽白、聶石樵、陸萼庭等人給予它很高的評價，但大多數(shù)論者認(rèn)為該劇只屬于明代劇作的二流作品，如王雪芹在《梁辰魚<浣紗記>戲曲史價值芻議》中一反前人觀點(diǎn)，反對過于拔高《浣紗記》的影響力，反對將昆腔的流行歸結(jié)于《浣紗記》的出現(xiàn)，而是認(rèn)為兼容南北曲特長的昆腔新聲，大大促進(jìn)了傳奇劇本《浣紗記》的創(chuàng)作。

黎國韜認(rèn)為《浣紗記》的地位是崇高的，因?yàn)榱撼紧~開創(chuàng)了以改良昆腔作傳奇的歷史；其影響也是巨大的，《桃花扇》《長生殿》的寫作模式明顯借鑒于它，觀眾和戲曲批評的反響也很熱烈。趙耀在《梁辰魚<浣紗記>的文化精神闡釋》中指出，梁辰魚把男女愛情放在一個宏大的歷史背景中，真正表達(dá)的是對歷史的思考。“作者借助對歷史事件的重述闡釋了心目中理想的君王形象、忠義觀念以及愛情模式；通過主人公范蠡的功成身退表達(dá)了古代士人的另一種生存方式，從中體現(xiàn)的一種獨(dú)特的文化精神。這種歷史——哲理式的文學(xué)審美方式給后來的抒情文學(xué)重大的影響?！盵15]趙耀通過闡釋《浣紗記》的文化精神，論述了其對抒情文學(xué)的重大影響，可謂角度新穎。

也有一些論文通過論述梁辰魚的愛情觀與女性觀來展示《浣紗記》的價值，如張燕榮的《愛情遭遇政治的浪漫傳奇——論梁辰魚<浣紗記>的愛情觀和女性觀》一文，明確指出《浣紗記》更有價值的地方在于“它是在剛剛興起個性解放新思潮的文化背景下，立足現(xiàn)實(shí)，審視歷史，從范施傳統(tǒng)故事中生發(fā)出既關(guān)注個人愛情婚姻又不忘國家興亡的人生理想，體現(xiàn)出一種具有鮮明時代特征的進(jìn)步的愛情觀和女性觀：對封建傳統(tǒng)觀念的沖擊和對女性審美理想的肯定，從而使歷史的延伸與現(xiàn)實(shí)的需要在戲曲藝術(shù)上達(dá)到了統(tǒng)一?！盵16]

當(dāng)然，還有通過論述《浣紗記》其他方面問題的文獻(xiàn)來說明其歷史地位的，如黎國韜和龍賽州的《<浣紗記>藝術(shù)再探》，分別從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、語言風(fēng)格等方面進(jìn)一步探討其藝術(shù)內(nèi)涵，糾正前人對該劇的一些誤讀，藉此對該劇在文學(xué)史、戲劇史上的地位作出新的評價。

總之，梁辰魚的昆曲創(chuàng)作確實(shí)為昆劇最終風(fēng)靡于明清兩代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！朵郊営洝返膭?chuàng)作模式及其影響力，為該劇在戲曲史上的重新定位提供了幫助。因此，筆者認(rèn)為將它視為明傳奇的一流作品，并不為過。

關(guān)于《浣紗記》是否為第一部用改革后的昆山腔演唱的劇本，歷來爭論不一。顧聆森認(rèn)為《浣紗記》毋庸置疑是昆劇的第一部作品，在《<浣紗記>的昆劇處女作地位臆說》一文中通過論述魏良輔和梁辰魚的關(guān)系、魏良輔音樂伴奏改革和《浣紗記》完成時間的關(guān)系，指出其都在為昆曲搬上傳奇舞臺而努力。并通過相關(guān)材料論證了魏良輔是昆曲的鼻祖，梁辰魚則是昆劇的開創(chuàng)者，從而斷定《浣紗記》就是第一部用改革后的昆山腔演唱的劇本。徐宏圖與顧聆森的觀點(diǎn)相反，在《昆山腔源流新證》一文中，他解釋說除《浣紗記》外，尚有高則誠的《琵琶記》、李日華的《西廂記》、席正吾的《羅帕記》、高濂的《玉簪記》、汪廷訥的《獅吼記》等40多部昆劇作品，這些作品的問世年代，或早于《浣紗記》，或與《浣紗記》同時，大都在當(dāng)時的昆劇舞臺上演出過。因?yàn)椤朵郊営洝返某删透哂谄渌髌?，故會產(chǎn)生以上的錯覺，然而這并不能說明《浣紗記》就是第一部用昆山腔演唱的劇本。

（六）審美意境研究

有一些專論《浣紗記》意境的文章，如吳娜的《論<浣紗記>的意境美》，認(rèn)為《浣紗記》吸收了詩歌的意境理論，營造了詩化的藝術(shù)境界，情與景相互交融，這是其藝術(shù)上不可忽視的亮點(diǎn)?！耙浴斗汉方Y(jié)尾，在余韻悠長，悠遠(yuǎn)深沉的詩意境界中深刻地表達(dá)了作者對歷史演變、興亡交替的思考，為整本劇作畫上了完滿的句點(diǎn)?！盵17]

楊再紅在《梁辰魚<浣紗記>的審美張力》一文中著重分析了《浣紗記》的審美張力在于作者讓人物在江山與美人間做出痛苦抉擇的時候，對個人命運(yùn)與家國責(zé)任關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，突出了人物處于兩難境地中的心理和性格，并對女性命運(yùn)做出了自己的思考，體現(xiàn)了進(jìn)步的女性觀。

（七）《浣紗記》與《桃花扇》對比研究

有將《浣紗記》與《桃花扇》進(jìn)行比較的論文，如謝超韞的《<浣紗記>與<桃花扇>愛情模式比較》和王亞麗的《悲歡離合中浸透著歷史興亡——<浣紗記>與<桃花扇>之異同》。謝超韞用比較的態(tài)度，闡述了《浣紗記》與《桃花扇》愛情模式的相關(guān)性、延續(xù)性以及差異性，指出孔尚任的《桃花扇》繼承了《浣紗記》的藝術(shù)手法，不同之處則是《桃花扇》不是在總結(jié)亡國教訓(xùn)，而是為了借歷史框架反映士林群體人格的反思。王亞麗則從多個方面對比了《浣紗記》與《桃花扇》，指出兩者的共同點(diǎn)是“都采用了歷史題材的劇作，都將政治主題與愛情主題有機(jī)的結(jié)合起來，都寫了一段經(jīng)典的男女愛情故事，貫穿全文的線索都是男女主人公之間的定情信物等等。”[18]不同之處在于一個是以喜劇形式結(jié)尾，一個是以悲劇形式結(jié)尾，女主人公的形象、愛情與政治所占的比重也不同。

（八）《浣紗記》在昆曲舞臺上的搬演研究

王靜則另辟蹊徑，在《<浣紗記>在昆曲舞臺上的搬演研究》一文中，不拘泥于前人的研究角度，從動態(tài)的舞臺搬演出發(fā)，重點(diǎn)梳理了《浣紗記》自寫就以來，經(jīng)由明清至當(dāng)今的演出與流變情況，角度獨(dú)特而新穎，給后來的研究者以重要啟迪。

三、散曲及其他詩文作品研究

（一）詩歌研究

梁辰魚以戲曲家著稱，但他同時也是一位詩人，一生創(chuàng)作了大量的詩歌作品，存詩多至一千余首，收錄在《鹿城詩集》中。這些詩作中包含了很多梁辰魚的生活資料和思想情感，對于研究梁辰魚的生平思想有重大意義，其史料價值和藝術(shù)價值亦值得重視。《續(xù)修四庫全書提要》評價他的詩歌“在曲家中固如鳳毛麟角，不可多見矣?！盵19]

對梁辰魚詩歌的研究，是梁辰魚研究中的薄弱環(huán)節(jié)。黎國韜在《梁辰魚研究》一書中，專列第五章論述梁辰魚的詩作，其中第二節(jié)是關(guān)于梁詩的主要特點(diǎn)，認(rèn)為其具有模古擬古之風(fēng)，能合江山之勝，兼有狂歌與痛哭、豪邁與哀傷，并論及了古樂府、五七言古詩、五七言律詩等幾種體裁以及詠史、詠物、題畫等幾種題材的作品。

21世紀(jì)以來研究梁辰魚詩歌的論文只有兩篇，黎國韜《梁辰魚與鷲峰詩社》和顏玉屏《梁辰魚詩歌與戲劇研究》。前者以考證鷲峰詩社活動為主，評論詩歌藝術(shù)的文字也不多，所以對其詩歌總集《鹿城詩集》的純文學(xué)研究幾乎仍是空白。顏玉屏參考了黎國韜的研究，立足文本、聯(lián)系史實(shí)，從梁辰魚的人生經(jīng)歷、思想個性等方面出發(fā)，結(jié)合中晚明時期的政治經(jīng)濟(jì)等社會文化、吳中地區(qū)獨(dú)特的地域文化及士人風(fēng)貌，重點(diǎn)對梁辰魚詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、藝術(shù)特色進(jìn)行分析評述，“從詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的不同構(gòu)成層面看，把梁辰魚的詩歌分為三類：第一類是交游唱和、聚散酬贈、追懷挽悼、題書贊畫等交際應(yīng)酬性質(zhì)的詩作；第二類是言志詠懷的詩歌；第三類是描寫山水類的詩歌?！盵20]

（二）散曲研究

梁辰魚散曲集《江東白苧》是歷史上最優(yōu)秀的散曲集之一，一般作散曲史者，都為論述梁辰魚的散曲設(shè)置專章或?qū)９?jié)，如李昌集先生的《中國古代散曲史》。至于單篇論文，現(xiàn)知的有黎國韜的《梁辰魚散曲論》、金鑫的《竹林早識青云器，茂苑爭傳白苧詞——梁辰魚散曲試論》《論梁辰魚的昆曲創(chuàng)作》，鮑曉東、陳志勇的《“白苧體”與梁辰魚的散曲創(chuàng)作》。黎國韜認(rèn)為梁辰魚善寫套曲，比較注重曲作的形式，以敘事曲折委婉取勝。其散曲以寫情及詠古抒懷之作最為出色，喜用詩句、詞句人曲，用典頻繁、曲辭典雅，比較注重曲作的形式，一部分散曲還保留了曲家的生平資料和文藝思想，表現(xiàn)了梁辰魚求新求變的文藝觀念。但用典太多、成句太多，導(dǎo)致文句滯塞。金鑫認(rèn)為梁辰魚的散曲聲韻和諧優(yōu)美且長于抒情，但其語言過于綺麗。鮑曉東指出“梁辰魚的散曲開創(chuàng)了晚明一派，形成了散曲創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，自成一體——‘白苧體。梁氏‘以詞入曲的結(jié)構(gòu)方法，典雅綺麗的語言風(fēng)格，集曲翻調(diào)的宮調(diào)體式，對后來曲家影響頗大。但他散曲創(chuàng)作中出現(xiàn)的弊病如詞藻濃艷、格律不協(xié)、意脈阻滯，也多為人所詬病?！盵21]由此可見，黎國韜、金鑫、鮑曉東采用了實(shí)事求是的方法，都看到了梁辰魚散曲中的優(yōu)點(diǎn)與不足。

（三）雜劇研究

關(guān)于其雜劇《紅線女》，一般的文學(xué)史或戲曲史著作也很少設(shè)置專章或?qū)９?jié)予以論述，多數(shù)只是在論《浣紗記》后附以零星、簡短的評論。如顏玉屏的《梁辰魚詩歌與戲劇研究》一文，后半部分著重分析其雜劇《紅線女》，探討了其戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格、主導(dǎo)思想和地域文化特征。并結(jié)合其詩歌創(chuàng)作，初步揭示了梁辰魚戲劇創(chuàng)作與詩歌創(chuàng)作之間的區(qū)別和聯(lián)系。這篇論文的優(yōu)點(diǎn)是創(chuàng)造性地提出了地域文化特征與雜劇《紅線女》的關(guān)系，總結(jié)了梁辰魚的戲劇創(chuàng)作風(fēng)格。不足之處是論述不夠深入，篇幅大量引用劇本臺詞，較多地參考前人的研究觀點(diǎn)，缺乏自己的有效新意，所以，這也是梁辰魚創(chuàng)作研究中一個亟待補(bǔ)充的方面。

黎國韜的《略論梁辰魚之考訂元劇》一文指出，“梁辰魚考訂元劇，可以視為他效仿魏良輔再度改良昆腔的工作之一，這為他自翻新調(diào)作了準(zhǔn)備，也是新昆腔得以運(yùn)用于傳奇創(chuàng)作并被搬上戲劇舞臺的重要保證?！盵22]由此我們可以看出，“考訂元劇”是梁辰魚戲劇藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要階段，也是了解其思想發(fā)展的重要角度，同時也為昆腔翻新并最終出現(xiàn)在戲劇舞臺上提供了一個重要前提，這對戲劇史研究具有重要意義。

本文對21世紀(jì)以來梁辰魚的生平和創(chuàng)作研究進(jìn)行了梳理，以下想簡要談?wù)劻撼紧~還有哪些可以研究的空間。筆者以為，未來可就以下幾個問題對梁辰魚作更進(jìn)一步的探討：

其一，梁辰魚是否得到魏良輔的親自傳授，魏良輔是否配合創(chuàng)作《浣紗記》，魏梁二人的真實(shí)關(guān)系如何？學(xué)界尚存在爭論。在這方面的早期研究中，認(rèn)為魏良輔沒有配合創(chuàng)作《浣紗記》的有陳宏亮先生的《魏良輔并未配合創(chuàng)作<浣紗記>》。但武俊達(dá)先生持不同意見，在《魏良輔與梁辰魚對昆曲唱腔的改革》一文中指出梁辰魚正是因?yàn)樵谖毫驾o改革昆腔的基礎(chǔ)之上才創(chuàng)作了《浣紗記》，所以魏良輔對梁辰魚有重要影響，但也沒有明確指出魏良輔是否配合創(chuàng)作了《浣紗記》。針對在《梁辰魚集》中沒有任何梁辰魚與魏氏交往的記錄，黎國韜在《梁辰魚研究》一書中認(rèn)為可作如下解答：其一，梁辰魚與魏良輔可能并沒有直接的交往；其二，梁辰魚并沒有得到魏良輔在音樂上的親傳；其三，魏良輔也沒有參與《浣紗記》的創(chuàng)作，梁氏是通過間接途徑獲悉改良昆腔精髓的。具體可參閱第三章《梁辰魚交往考略》，茲不贅述。但是黎國韜也沒有斷定，只是說可能，因此這方面的研究仍有待進(jìn)一步深入。21世紀(jì)以來仍然缺少相關(guān)方面的有價值的研究，可以說這仍是一個學(xué)術(shù)難題。

其二，梁辰魚及其作品在戲曲史上留下許多爭論，比如他的《浣紗記》到底是一流作品還是二流作品？梁辰魚是一流曲家還是二流曲家？梁辰魚的思想到底是進(jìn)步的還是落后的？這些都值得作更進(jìn)一步的評議。

其三，關(guān)于梁辰魚的詩歌、散曲、雜劇，始終是研究的薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。

其四，通過梁辰魚的生平、創(chuàng)作和交往研究，我們是否可以探討出明代蘇州籍進(jìn)士與昆曲的全域化進(jìn)程研究的關(guān)系，這是一項(xiàng)從點(diǎn)到面的工作，對地域特色明顯的昆曲如何一步步成為全域性劇種的研究有指導(dǎo)意義，具有較高的學(xué)術(shù)研究價值。

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