中心與邊地：中間地帶視野下獨(dú)克宗古城研究

楊若愚

[摘要]獨(dú)克宗古城是一個(gè)多民族、多元文化、多宗教和諧共處的社區(qū)。在這個(gè)社區(qū)的田野調(diào)查表明，歷史上不同民族在此發(fā)生過(guò)一定程度的文化接觸和交往，在一個(gè)遠(yuǎn)離“華夏中心”的“邊疆”地帶身份和認(rèn)同發(fā)生了改變，作為本地人的“藏”和外來(lái)移民共同構(gòu)建了古城的社會(huì)體系，為我們展現(xiàn)了“漢夷雜處”下的身份認(rèn)同與文化交融。

[關(guān)鍵詞]獨(dú)克宗古城 政治邊地 族群互動(dòng) 文化變遷

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）10-0078-02

“自麗江西行，路皆危巖峻坂，如登天梯，老檜交柯，終歲云霧封翕，行者不見(jiàn)馬首，幾疑此去必至一混蒙世界矣。詎三日后，忽見(jiàn)廣壩無(wú)垠，風(fēng)清月朗，連天芳草，滿(mǎn)綴黃花，牛羊成群，帷幕四撐。再行則城市儼然，炊煙如縷，恍若武陵漁父，誤入桃源仙境。此何地歟？乃滇康交界之中甸縣城也”。這一區(qū)域是費(fèi)孝通先生提出的藏彝走廊的中端。①迪慶與西藏雖屬同一民族聚居區(qū)，然其內(nèi)部差異同樣是巨大的，在以藏文化為核心的地方文化基礎(chǔ)上，在一定的地域范圍內(nèi)形成了自己的規(guī)范體系與文化樣態(tài)，并且在不同的歷史時(shí)期受周邊大的納西族聚居區(qū)、白族聚居區(qū)、漢族聚居區(qū)影響，香格里拉這一邊緣地帶形成了一種不同于其他藏區(qū)的獨(dú)具特色的藏區(qū)文化。過(guò)去迪慶為滇西北邊地，是不同時(shí)期不同地方勢(shì)力的緩沖區(qū)，經(jīng)濟(jì)交往的市集地，茶馬古道邊鎮(zhèn)。今天在獨(dú)克宗古城居住的“藏族”實(shí)際來(lái)源是很多元的，歷史上曾在這里發(fā)生的文化接觸并不“單純”，驅(qū)動(dòng)不同的人群來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)的是來(lái)自不同力量間的角逐。

一、“中間地帶”

每一個(gè)“邊疆”都有其獨(dú)特的地理環(huán)境，多樣性的民族構(gòu)成和地方經(jīng)驗(yàn)、邊民邊政的特殊性。“邊疆”二字指的是居住地帶的邊緣，但對(duì)在這一區(qū)域生活的人來(lái)講它本身就是一個(gè)“中心”，本文把“邊疆”②作為“中心”來(lái)加以研究。這里是官員、移民、土著的交匯地，人口的流動(dòng)、地方治理體制和文化的傳承與變革、幾個(gè)族群區(qū)域間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成和族際互動(dòng)、異族通婚都促使這一地區(qū)發(fā)生了變遷。人類(lèi)學(xué)的研究向來(lái)倡導(dǎo)聆聽(tīng)當(dāng)?shù)厝说穆曇?，注重?dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化的解釋。被視為“當(dāng)?shù)厝恕钡氖谰用褡搴汀坝我啤庇诖说耐鈦?lái)移民之間的互動(dòng)，通過(guò)通婚及其他經(jīng)濟(jì)、文化上的活動(dòng)，“最終”形成族群認(rèn)同表現(xiàn)。進(jìn)入獨(dú)克宗古城的不同的群體因各自所處客觀環(huán)境和原來(lái)“母文化”聯(lián)系的不同而產(chǎn)生了分化，在特定的歷史時(shí)間下帶有條件的古城里的漢、回融入到藏中去，而來(lái)自周邊今天麗江和大理區(qū)域的納西族、白族則給藏帶來(lái)了影響與改變且保留了自己的認(rèn)同。

美國(guó)學(xué)者紀(jì)若誠(chéng)（C.Pat Giersch）對(duì)中國(guó)西南近代早期邊疆社會(huì)變遷的研究為我們提供了一個(gè)新的研究視角。在對(duì)西南邊疆的研究中，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)帝國(guó)在其中的主導(dǎo)作用，這種方法雖然有效說(shuō)明了清帝國(guó)如何把邊遠(yuǎn)的蠻荒之域整合起來(lái)，然而卻很容易忽略掉邊疆少數(shù)民族社會(huì)自身的發(fā)展歷史和移民的重要性。漢化范式的局限有兩方面，其一，它假設(shè)只有漢文化可以產(chǎn)生單向的涵化，因而，掩蓋了在移民與官府、大眾與帝國(guó)間意義重大的張力。其二，它假設(shè)當(dāng)少數(shù)民族社會(huì)面對(duì)漢人移民時(shí)，將不可避免地融合在漢人價(jià)值觀的洪流中。在大國(guó)家的外部邊界，有一批復(fù)雜的小政治體維系了一定程度的自治，對(duì)這些土著精英，中央政權(quán)稱(chēng)之為土司，在對(duì)邊疆的研究中我們必須消減對(duì)漢文中心和漢化的依賴(lài)。在對(duì)西南的研究中，紀(jì)若誠(chéng)提出了一種補(bǔ)充的研究方法，即把在對(duì)西南的研究中所采取的視角同由理查德·懷特（Richard White）在對(duì)美國(guó)印第安人與歐洲人關(guān)系史研究中所發(fā)展出來(lái)的分析方法結(jié)合起來(lái)。懷特開(kāi)創(chuàng)性的著作《中間地帶》（The Middle Ground），把印第安人置于場(chǎng)景的中央，而不是簡(jiǎn)單的研究歐洲人和歐裔美國(guó)人對(duì)印第安人的政策。（文化）遭遇并不是一場(chǎng)只有你死我活的力量對(duì)角。一些新的東西也有可能在碰撞中出現(xiàn)。雙方創(chuàng)造了一種新的互動(dòng)實(shí)踐方式，通過(guò)對(duì)舊機(jī)制、傳統(tǒng)的適應(yīng)來(lái)適應(yīng)新的需求，雙方都是行動(dòng)者，都是變革的對(duì)象。

歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期，獨(dú)克宗古城就像是一個(gè)夾縫地帶，處在不同的文化、族群、地方政權(quán)與帝國(guó)之間。據(jù)《新唐書(shū)·南詔傳》《云南志》《元史·地理志》記載，當(dāng)時(shí)金沙江兩岸已分布和聚居著古宗（藏族）、漢裳蠻（漢族）、磨些蠻（納西族）、雷蠻（彝族）、西番（普米族）、傈僳蠻（傈僳族）等諸種民族。從一些零散的資料中我們可以看到，大概從民國(guó)到1950年代，古城內(nèi)居民的民族身份有藏、漢、納西、白、回，其中，藏與漢是占人口比例最大的兩個(gè)群體。就今天來(lái)看，這些漢族中的絕大部分已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了藏人，少部分的納西、白與回也變成了藏人。今天的古城居民很清楚地憶起他們先輩并非是藏人，然而這并不妨礙他們個(gè)人以及整個(gè)家族對(duì)藏的身份認(rèn)同和篤定。

從關(guān)于迪慶境內(nèi)先民的記載，可以明確地說(shuō)，經(jīng)過(guò)了“雜處融合”才形成今日古城之“藏族”。任何“族”的傳承都不會(huì)是一種簡(jiǎn)單或一目了然的單線(xiàn)傳承，而是在歷史上一定的時(shí)間和空間條件之下，經(jīng)過(guò)了一系列復(fù)雜的交流、融會(huì)和演變發(fā)展而來(lái)的，即在一個(gè)地方系統(tǒng)內(nèi)，邊界是不確定的，隨著時(shí)間在變化的。古城的民族構(gòu)成，實(shí)際上是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中不同人群不斷聚散和流動(dòng)的結(jié)果，而最終能夠形成以藏為主體的格局，與古城作為漢藏之間的政治邊地所經(jīng)歷的社會(huì)變遷有著密切的關(guān)系。最早的古城可以說(shuō)就是官署，代表的是帝國(guó)機(jī)制，是在帝國(guó)邊緣強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)意識(shí)形態(tài)的重要建筑。然而，生活在這片土地上的人才是真正意義上地方社會(huì)的主導(dǎo)力量，古城的重心始終是在地性的。古城的內(nèi)涵和外延在不斷地變化，在不同的歷史時(shí)期，各種勢(shì)力融合與分離，不斷重新確立起關(guān)于地方群體的概念和不同族群的界限。就我們所能看到的歷史而言，這個(gè)地區(qū)的政治、社會(huì)變遷是十分復(fù)雜的，不同時(shí)期有不同的族群進(jìn)來(lái)，對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生了不同影響，這些影響我們從今天的文化事項(xiàng)中便可窺見(jiàn)一二，比如民居建筑。一些人留下來(lái)成為了這個(gè)地區(qū)的世居民族，一些人再向外移動(dòng)，地方群體以及群體認(rèn)同發(fā)生了改變。地域概念背后的真正含義即是不同的人在不同的時(shí)代背景下，用不同的資源或者說(shuō)是方式，把自己與國(guó)家正統(tǒng)性聯(lián)系起來(lái)的場(chǎng)域。

二、從多頭統(tǒng)屬到地方自治

從清代開(kāi)始，獨(dú)居一隅的“世外桃源”這樣的狀況漸漸發(fā)生了改變，特別是在清廷進(jìn)軍西藏平定叛亂后，今天的整個(gè)香格里拉地區(qū)基本納入了云南的范圍。然而在漢和藏兩方之間，地方的自治開(kāi)始初成體系。見(jiàn)于很多地方史料記載的桑杰火燒金銀執(zhí)照這一歷史事件，成為地方自治最為顯著的標(biāo)志。③史料上的記載，強(qiáng)調(diào)桑杰的這次狀告有幾個(gè)重點(diǎn)：首先是把苦不堪言的古城藏民住戶(hù)從腐敗的藏委宗官管制下解脫了出來(lái)；其次是贏得了作為地方首領(lǐng)在古城中的聲譽(yù)；最重要的是使得整個(gè)甸地脫離了藏區(qū)的管理開(kāi)始自管自治。以上三點(diǎn)的確是這一事件的結(jié)果，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有文字記載中的那么單純。在這一歷史時(shí)期，清廷開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)邊疆地帶的直接管制，整個(gè)康區(qū)慢慢開(kāi)始脫離藏地的管轄，被劃入四川、云南的行政范圍內(nèi)。桑杰這樣的地方“土官”成為“藏地”向“清廷”過(guò)渡的鏈接，桑杰一方面是當(dāng)時(shí)的藏委地方官員，另一方面，他又是后來(lái)的大土司家族松氏的祖先。適時(shí)的“投誠(chéng)”讓這個(gè)地方大戶(hù)無(wú)論在哪個(gè)權(quán)力體系下都保有地位，或者我們換個(gè)角度來(lái)看，是地方的實(shí)權(quán)勢(shì)力自主進(jìn)行了選擇，保證地方社會(huì)最大限度的穩(wěn)定發(fā)展。這次事件表現(xiàn)出的地方自治實(shí)際上是這個(gè)地區(qū)居民主體意識(shí)的體現(xiàn)。古城居民擁有對(duì)此次歷史事件的強(qiáng)烈的共同歷史記憶，這是古城居民群體意識(shí)最為重要的一次集體加強(qiáng)。今天很多老人在談起古城的歷史時(shí)仍然會(huì)提到這段火燒金銀執(zhí)照的歷史事件，并且非常強(qiáng)調(diào)松氏祖先在這次事件中對(duì)古城的貢獻(xiàn)。另外，我們必須了解到的一個(gè)事實(shí)是，清廷在空間范圍上雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)西南邊疆的擴(kuò)張，并加強(qiáng)了在邊疆的管理，但是，西南內(nèi)部族群的復(fù)雜性以及地方勢(shì)力的疊加使得中央的一系列措施沒(méi)能起到皇帝預(yù)期設(shè)想的作用，地方通常有一套自身的治理體系和信仰體系，雖然影響總是微乎其微的，但來(lái)自遠(yuǎn)方的政令仍然對(duì)地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生了影響。

來(lái)自中央的軍隊(duì)和隨軍家屬被認(rèn)為是古城漢人主要的來(lái)源，雖然他們是朝廷的代表，但來(lái)到此地的流官與軍隊(duì)大多是帶有被貶的意味成了被“遺棄”的人無(wú)法回到漢地，被動(dòng)在古城尋找歸屬。因?yàn)楸弧斑z棄”，致使這些“漢人”必須去善待和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕蜋C(jī)制而不是被適應(yīng)。我們可以猜想，這些“駐邊者”以“漢人”身份主動(dòng)去完成“在地化”，以期獲得身份和資源。這個(gè)過(guò)程中的身份轉(zhuǎn)變應(yīng)該是多重復(fù)雜的，這些流官、軍隊(duì)和他們的后代通過(guò)文化適應(yīng)、身份轉(zhuǎn)變?cè)谌蘸蟪蔀橛绊懙胤缴鐣?huì)的力量之一。

三、夷漢雜處

“香格里拉”并不是人間凈土、世外桃源，這里是土著、移民、官員的交匯地，在這里人口的流動(dòng)、地方自治體系和文化的變革、邊地長(zhǎng)途貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成以及不同群體間的通婚等帶來(lái)的對(duì)自身文化的強(qiáng)調(diào)或者認(rèn)同改變都在推動(dòng)著社會(huì)的變遷。在這里，“混雜的人群”共同建立了一個(gè)中國(guó)西南邊疆古城的社會(huì)體系，為我們展現(xiàn)了一幅“夷漢雜處”下多元文化互動(dòng)和族群流動(dòng)的景象。在不同的時(shí)期，不同的群體在生活圈、貿(mào)易圈、婚姻圈交往，或親密或?qū)α?，或融入或離開(kāi)。

相比于外來(lái)做生意的白族、納西族等，漢族在古城定居下來(lái)，與藏人通婚，最終其自身和后代中的大多數(shù)都變成了藏族。當(dāng)然，通婚并不是一個(gè)民族身份改變的唯一原因，但異族通婚有時(shí)確實(shí)也在模糊移民與土民間的邊界。白族和納西族也有與藏族通婚，但他們的民族身份并沒(méi)有發(fā)生改變。生活在獨(dú)克宗古城的漢人最終融入到“土著”藏人中去，是古城這一地區(qū)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。文化（習(xí)俗）難以維護(hù)、傳承，導(dǎo)致“漢人”身份的喪失，“漢人落于蠻者，日久亦化為蠻”。身份喪失并不完全是在被動(dòng)的情況下發(fā)生，一定也是主動(dòng)選擇的結(jié)果。在獨(dú)克宗生活的納西和白不同于漢的發(fā)展軌跡，他們中的大多數(shù)在古城生活時(shí)房屋大多都是租借的，在這里他們沒(méi)有自己的土地，想要在這里擁有土地的意愿和需要也沒(méi)有漢人那么強(qiáng)烈。漢人大多通過(guò)購(gòu)買(mǎi)或其他途徑擁有了土地。這與他們?cè)谖髂系奶幘秤泻艽蟮年P(guān)系，納西族和白族的聚居地都是在與香格里拉相鄰近的區(qū)域，他們離自己的家鄉(xiāng)很近，可以不時(shí)往返，始終沒(méi)有太過(guò)脫離自己的母體。而對(duì)于帶著被貶意味來(lái)到獨(dú)克宗的漢人來(lái)說(shuō)西南高山阻隔交通極為不便，他們離家鄉(xiāng)很遙遠(yuǎn)，他們中的大多數(shù)無(wú)法再返回故土，遠(yuǎn)離了原來(lái)的文化中心。盡管他們代表的是主體文化，但在邊地它所能發(fā)揮的功效是非常小的。文化的相互借鑒一直存在，今天我們所看到的文化表現(xiàn)都是浮動(dòng)、重組又分散、再聚集的“成果”。今天，古城歷史上發(fā)生過(guò)的“漢變夷”已經(jīng)很難再重演，無(wú)論是“漢”還是“夷”都不可避免地與更為宏大的世界體系緊密的聯(lián)系在了一起。“漢變夷”并不是單向的、一面倒的，漢人的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、觀念同樣在地方文化、觀念和習(xí)慣中日益滲透。并且這種變化是以一定的“地域”為條件的，正是不同文化間的頻繁接觸激生和強(qiáng)化了界線(xiàn)的確定。

在西南邊疆“藏夷走廊”這個(gè)藏與非藏之間的族群邊緣模糊區(qū)域內(nèi)，像獨(dú)克宗古城這樣的“中間地帶”有很多，在這些邊疆小鎮(zhèn)，各種勢(shì)力共生著，代表這些混合人口的各種機(jī)制也圍繞城鎮(zhèn)叢結(jié)而生。在這些中間地帶不同群體分享著一個(gè)城市空間，層層對(duì)抗與合作的族群關(guān)系后，中間地帶的地方性文化都具有合成文化的特性。為了更好地理解這些漂移和模糊的中間地帶，我們的視野必須是多元的，國(guó)家和地方以及其他任何第三方的文化以及歷史都應(yīng)當(dāng)考慮。

注釋?zhuān)?/p>

①藏彝走廊是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)民族學(xué)概念，以康定為中心，整個(gè)走廊大體北起青海東部、甘肅南部，中經(jīng)川西、藏東及滇西北高原、南至西藏東南部，多出于青藏高原的東緣地帶。

②中甸（香格里拉）既是拉薩人眼中的荒涼邊地，同時(shí)也是漢人眼中的荒涼邊地。

③清康熙六年（1667）蒙古和碩特部固始汗的軍隊(duì)占領(lǐng)中甸后，中甸受施主（和碩特部）和福田（達(dá)賴(lài)和格魯派）的雙重管轄，兵役及各種夫馬徭役名目繁多。有時(shí)一個(gè)家庭同時(shí)要負(fù)擔(dān)兩三種徭役，當(dāng)時(shí)，住戶(hù)人家為了獲得免役執(zhí)照，千方百計(jì)賄賂藏委官員，官員收受賄賂濫發(fā)免役執(zhí)照，使沒(méi)有免役執(zhí)照的住戶(hù)加倍增加另外徭役負(fù)擔(dān)，苦不堪言。桑杰（松氏）任當(dāng)時(shí)中甸的“迪巴”。所謂的迪巴是當(dāng)時(shí)藏區(qū)的官職名，即達(dá)賴(lài)、班禪屬下的執(zhí)事官，也指固始汗及其子孫所委的藏區(qū)地方官。桑杰接到住戶(hù)申訴后，于康熙四十七年（1708），約同一些知名人士赴西藏，向拉藏汗陳述情由，呈遞訴狀，請(qǐng)求廢除免役執(zhí)照，實(shí)行徭役共同負(fù)擔(dān)。經(jīng)親王批準(zhǔn)，青海和碩特部簽發(fā)了公文，同意“除對(duì)地方有過(guò)特殊貢獻(xiàn)、具有達(dá)賴(lài)及王公大臣所給過(guò)的執(zhí)照外”，其它免役執(zhí)照一律作廢，差役共同負(fù)擔(dān)。桑杰便于次年在古城首先與169戶(hù)住戶(hù)簽訂藏公堂大布卷協(xié)議，收繳免役執(zhí)照?？滴跛氖拍辏?710），中甸其它地方也起來(lái)反對(duì)免役執(zhí)照，要求桑杰做主，也像古城地區(qū)一樣簽訂協(xié)議，共擔(dān)差役。桑杰與藏委宗官哲波相商，以查驗(yàn)執(zhí)照為名，把各戶(hù)所有的免役執(zhí)照悉數(shù)收繳，當(dāng)眾在古城街頭燒毀，宣稱(chēng)上中下各級(jí)住戶(hù)共同負(fù)擔(dān)徭役。后稱(chēng)此次事件為火燒金銀執(zhí)照。

責(zé)任編輯：楊柳