儒家思想與明治維新后日企的管理理念

李燦+魯雯雯+方悅悅+王偉亞+穆洪金

摘 要： 中國(guó)與日本是隔海相望的近鄰，兩國(guó)文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中日兩國(guó)文化交流中，儒家思想在日本的傳播占有重要的位置。在日本自圣德太子時(shí)代、大化革新到幕府時(shí)代、明治維新直至近現(xiàn)代，儒家文化廣泛傳播、綿延不絕，并且對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以前人的研究為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)歷史書(shū)籍的廣泛閱讀，考究了明治維新后中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。以日資企業(yè)的員工（中國(guó)人及少許日本人）為對(duì)象進(jìn)行了關(guān)于日資企業(yè)文化及管理制度的問(wèn)卷調(diào)查，并且分析了日本的近現(xiàn)代管理哲學(xué)。由儒家思想在日本的傳承實(shí)踐受到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)了儒學(xué)與西方哲學(xué)互補(bǔ)的積極意義。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 明治維新 中西結(jié)合 借鑒意義

1.早期儒家思想的傳承與明治維新后日本的發(fā)展

儒家文化作為積極入世的世俗文化，有強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東亞文明的象征。它作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于日本民族和社會(huì)的影響非常巨大。日本明治維新后開(kāi)始迅速發(fā)展，原因不僅肇于明治時(shí)代西方文化的沖擊，更重要的是早在明治維新以前，即江戶(hù)時(shí)代，已為日本步入近代社會(huì)準(zhǔn)備了條件。江戶(hù)時(shí)代的儒學(xué)的發(fā)展，是日本社會(huì)發(fā)展的精神力量，特別是朱子學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，不僅在理論層次上影響了這一時(shí)代的學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，而且在實(shí)踐層次上成了日本人主導(dǎo)的價(jià)值觀念。因此，不了解江戶(hù)時(shí)代的日本儒學(xué)，就不能理解日本文化發(fā)展的歷史過(guò)程，也不能理解明治維新以來(lái)日本社會(huì)的進(jìn)步。

德川幕府時(shí)代是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的成熟階段。德川幕府的建立，農(nóng)村得到飛速的發(fā)展。江戶(hù)時(shí)代前半期，傳統(tǒng)型自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了空前的繁榮，造成以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的成熟。與之相應(yīng)對(duì)，前所未有的大規(guī)模的帶有全局性質(zhì)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，并且成長(zhǎng)為與傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的力量，向它提出了挑戰(zhàn)。江戶(hù)時(shí)代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)已成為一股巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各方面，甚至在一定程度上控制幕府和各藩的財(cái)政，構(gòu)成傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的抗衡力量。儒學(xué)作為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的政治思想，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生重大變革時(shí)，相應(yīng)開(kāi)始了轉(zhuǎn)變，成了一種前近代的思想形態(tài)，客觀地為日本向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變提供了思想準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，整個(gè)社會(huì)順利地進(jìn)行了轉(zhuǎn)進(jìn)和與近代文明的對(duì)接。

2.明治維新后日企的發(fā)展

2.1儒家思想與日本近現(xiàn)代企業(yè)管理

2.1.1調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果分析

針對(duì)日企的文化及管理制度設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷，向日企各工作層面員工分發(fā)、回收問(wèn)卷，經(jīng)分析得出以下結(jié)果：

另外，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念大多為以下幾種：“執(zhí)行力第一”、“服務(wù)大眾”、“以和為貴”、“品質(zhì)至上”、“開(kāi)拓則生，守舊則死”、“講究經(jīng)濟(jì)效益，重視生存意志”、“以人為本”。

2.1.2日本企業(yè)文化中的儒家思想

（1）以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就引用孔子的話(huà)說(shuō)：“節(jié)用而愛(ài)人”《論語(yǔ)·學(xué)而》，其中的“愛(ài)人”思想是孔孟乃至整個(gè)儒家的基本觀念。日本企業(yè)家深受這一思想的影響，提出了“人力資本”的觀念，把人作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)。從日本企業(yè)的宣傳廣告、公司標(biāo)語(yǔ)、官方網(wǎng)站等介紹的經(jīng)營(yíng)理念，我們可以很清楚地知道，幾乎所有日本企業(yè)都或多或少表達(dá)出“以人為本”這一理念。例如：東芝集團(tuán)是以尊重人為根本，力爭(zhēng)成為能創(chuàng)造豐富的價(jià)值并能為全人類(lèi)的生活、文化作貢獻(xiàn)的企業(yè)集團(tuán)。獵頭公司“TSUNAGU Solution”則設(shè)置有“LOVE休假”，員工在“重要的人”的生日時(shí)可以休息一天。更令人震驚的是，作為購(gòu)物禮物的資金公司還會(huì)支付給員工最高達(dá)1萬(wàn)日元。另外，這家公司還設(shè)有“理發(fā)美容半日休”?！叭伺佳b福利”是從事網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的“GAPRAISE”公司內(nèi)的福利制度。這些具有人情味的一系列制度使員工感到自由、幸福、滿(mǎn)足，自然對(duì)于工作就更有干勁，對(duì)企業(yè)的情感就越深。

日本現(xiàn)代企業(yè)一般采用“終身雇傭制”，使員工有職業(yè)保障的安全感及集體認(rèn)同感和榮譽(yù)感。在員工勞務(wù)報(bào)酬及職務(wù)晉升上，企業(yè)一般采用“年功序列制”，主要依據(jù)職工的資歷、學(xué)歷確定工資和職務(wù)。由于它以資歷作為提薪和晉升的基本依據(jù)，意味著職工變換勞動(dòng)單位要付出沉重代價(jià)，一切都要從頭開(kāi)始，長(zhǎng)年連續(xù)工作，對(duì)企業(yè)生死相依可獲得厚酬，這一報(bào)酬形式對(duì)終身雇傭制起著鞏固作用。一系列制度使得企業(yè)內(nèi)部更加和睦，提高了員工們的凝聚力，更有了對(duì)于企業(yè)深厚的歸屬感，很大程度上避免了勞資糾紛，使員工和企業(yè)形成了“命運(yùn)共同體”。與西方企業(yè)的組織機(jī)械化相比，日本企業(yè)和員工結(jié)成的這種同舟共濟(jì)關(guān)系更具有勃勃的生機(jī)和創(chuàng)造力。

（2）和為貴的思想

日本企業(yè)文化更是吸收了“禮之用，和為貴”《論語(yǔ)·學(xué)而》的思想，并且發(fā)揮得淋漓盡致。松下公司的“和親”、豐田汽車(chē)公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”、佳能的“共生”等，無(wú)一不是“和為貴”思想的反映。

（3）誠(chéng)信的從業(yè)態(tài)度

日本人比較嚴(yán)謹(jǐn)，極其注重誠(chéng)信。在企業(yè)從業(yè)中這一點(diǎn)得到充分體現(xiàn)。例如：優(yōu)衣庫(kù)憑借的“低價(jià)良品、品質(zhì)保證”的經(jīng)營(yíng)理念，在日本經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期取得了驚人的業(yè)績(jī)。

2.2日本近現(xiàn)代管理哲學(xué)

日本式管理哲學(xué)是將東方的中國(guó)儒家思想與西方現(xiàn)代管理技術(shù)和方法相互融和而形成的一種經(jīng)營(yíng)管理理念，它既包括中國(guó)儒家管理思想的精髓，又包含現(xiàn)代西方的管理方法與理念，是以中國(guó)儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)同時(shí)兼容西方管理精華的“東方管理學(xué)”，是東西方管理的沖突與融合，這也體現(xiàn)了整個(gè)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的共同特征——“論語(yǔ)加算盤(pán)”的資本主義，也就是用合乎道義的方式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中遵循道德倫理。

最具代表性的則為澀澤榮一的經(jīng)濟(jì)倫理思想。澀澤榮一是日本企業(yè)之父，也是儒家資本主義的代表。他立志以《論語(yǔ)》作為“終身處世的法則”，但他并不保守，而是積極地引進(jìn)、吸收西方各種制度，使其為謀利的道德目的服務(wù)。提出“士魂商才”、“義利合一”的經(jīng)營(yíng)理念，將來(lái)自中國(guó)的儒家思想與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理思想合為一體，奠定了日本經(jīng)營(yíng)思想的基礎(chǔ)。

這種有別于西方又不同于中國(guó)的獨(dú)具特點(diǎn)的日本哲學(xué)模式，支持著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

3.借鑒意義

企業(yè)文化是民族精神、時(shí)代精神及社會(huì)文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特殊組合。企業(yè)文化決定于民族文化，中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)以中華民族文化為根基，同時(shí)也應(yīng)借鑒別國(guó)文化，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化。日本企業(yè)文化的形成和發(fā)展，對(duì)二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)產(chǎn)生了積極影響。因此，學(xué)習(xí)和借鑒日本企業(yè)文化中的有效成分，將其有機(jī)融合在我國(guó)的企業(yè)管理中，逐漸建立富有中國(guó)特色的企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

另外，中國(guó)人談“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”，比起澀澤榮一來(lái)更加名正言順和親切自然。在日本，“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”只是一種東方模式，而在中國(guó)，則可堂堂正正地稱(chēng)為中國(guó)模式。如果我們把“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”的模式擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就是百余年來(lái)中國(guó)的先賢們所追求的“中體西用”的理念。然而這一理念在中國(guó)并沒(méi)有開(kāi)花結(jié)果。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種優(yōu)良的道德文化是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)與價(jià)值源頭。所以，應(yīng)當(dāng)反哺日本“《論語(yǔ)》+算盤(pán)”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念批判性地繼承儒家思想的精髓，結(jié)合西方的管理哲學(xué)，找到與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的思想，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

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