重溫《補(bǔ)鍋》價(jià)值

【摘 要】隨著國(guó)務(wù)院的52號(hào)文件的下發(fā)，又掀起了一股振興戲曲的熱潮，在欣喜之余，同時(shí)也需要思考戲曲的新出路。筆者的文章主要是從湖南經(jīng)典的花鼓戲《補(bǔ)鍋》來進(jìn)行探討，通過重溫經(jīng)典曲目的價(jià)值，來反思戲曲新時(shí)期的發(fā)展。以經(jīng)典為名片，帶動(dòng)戲曲的新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】湖南花鼓戲；長(zhǎng)沙方言；藝術(shù)價(jià)值；表演價(jià)值；借鑒意義

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0039-02

《補(bǔ)鍋》是著名的湖南花鼓戲，由唐周和徐淑華編劇，王為一導(dǎo)演，片中李谷一飾劉蘭英，彭復(fù)光飾李小聰，鐘宜淳飾劉大娘。故事發(fā)生于二十世紀(jì)五六十年代的中國(guó)，正值知識(shí)青年回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要講的是養(yǎng)豬能手劉大媽有個(gè)獨(dú)生女兒叫蘭英，高中畢業(yè)后回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與同學(xué)李小聰相愛。李小聰高中畢業(yè)后學(xué)補(bǔ)鍋手藝，劉大媽風(fēng)聞女兒看上一個(gè)補(bǔ)鍋的，認(rèn)為補(bǔ)鍋沒出息，所以反對(duì)女兒與他相愛。兩人在戲里通過補(bǔ)鍋一事巧妙地對(duì)大媽進(jìn)行教育，使大媽改變了過去的舊思想。該戲曲片成功塑造了李小聰、蘭英這些農(nóng)村新人形象。體現(xiàn)了一切工作都是為了黨和人民的革命思想，同時(shí)也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)自由戀愛開始萌芽的新思想。

一、《補(bǔ)鍋》的藝術(shù)價(jià)值

（一）劇目本身被譽(yù)為經(jīng)典傳唱。《補(bǔ)鍋》是湖南長(zhǎng)沙有名的花鼓戲劇目，1965年，《補(bǔ)鍋》《打銅鑼》參加中南地區(qū)戲曲會(huì)演，獲得很大成功。作為湖南花鼓戲有名的劇目，《補(bǔ)鍋》中蘭英和小聰對(duì)唱的選段和《劉?？抽浴返摹氨裙耪{(diào)”一樣在全國(guó)風(fēng)靡，成為了湖南戲曲的名片?！堆a(bǔ)鍋》有兩個(gè)較為經(jīng)典的版本，一個(gè)是由李谷一、彭復(fù)光演的版本，另一個(gè)是由劉趙黔飾演蘭英，李左飾演小聰?shù)陌姹?。一般視李谷一版本為補(bǔ)鍋原唱經(jīng)典版。《補(bǔ)鍋》成就了李谷一，開始了李谷一的歌唱生涯，李谷一也用她過硬的唱功成就了《補(bǔ)鍋》這一經(jīng)典曲目，其中《野菊花》和《補(bǔ)鍋》里面蘭英和小聰對(duì)唱的片段成為了李谷一的經(jīng)典作品。

（二）人物角色價(jià)值分析。劇中的蘭英和李小聰都是“新思想”的化身，李谷一把蘭英的靈秀、鬼靈精怪、聰明演繹得恰到好處。兩個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，尖尖的略帶羞澀的聲音，和媽媽拌嘴的調(diào)皮，和小聰出主意改造媽媽舊思想的機(jī)靈，都在戲曲中有體現(xiàn)。劇中李小聰?shù)陌缪菡摺韽?fù)光，曾是電影《野鴨州》的編劇，因扮演李小聰被人知曉。李小聰是一個(gè)聰明帥氣的小伙子，他在出場(chǎng)時(shí)挑著一副擔(dān)子，穿著胸前有“二中”字樣的T恤加馬甲，肩上還掛著一條隨時(shí)擦汗的白毛巾，成功塑造出一個(gè)知識(shí)青年回鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形象。戲中，小聰和蘭英的一唱一和、斗勇斗智使得觀者印象深刻。劉大娘是象征“舊思想”的核心人物，雖然失手打破了“長(zhǎng)沙買的，上了釉的，雕了花的，還是我娘屋里陪嫁的好蒸缽，好蒸缽”，但比起生了這么多豬崽崽來說，這一連串的修飾詞，瞬間失色。戲中主要體現(xiàn)的是劉大娘在給女兒找對(duì)象時(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“養(yǎng)女莫嫁補(bǔ)鍋匠，一臉墨黑象團(tuán)炭”，夸張的語氣中帶有諷刺和看不起。當(dāng)然劉大娘并沒有“頑固”到底，最終改變了舊思想。

（三）長(zhǎng)沙方言帶來的幽默效果。《補(bǔ)鍋》屬于湖南六大花鼓戲之一的長(zhǎng)沙花鼓戲，以長(zhǎng)沙官話為舞臺(tái)語言。長(zhǎng)沙話屬于湘方言新湘語的一支。長(zhǎng)沙方言除輕聲外，共有六個(gè)陰平、陽平、上聲、陰去、陽去和入聲6個(gè)聲調(diào)。例如：朱、渠、主、注、住、菊六個(gè)字在長(zhǎng)沙方言中發(fā)音相同，而音調(diào)則分別對(duì)應(yīng)著上述的陰平、陽平、上聲、陰去、陽去和入聲六個(gè)聲調(diào)。

《補(bǔ)鍋》中的方言也是幽默十足。比如戲中劉大娘問蘭英有沒有去找補(bǔ)鍋的師父，蘭英的回答是“去（ke）噠，去（ke）噠”，“去”一般在長(zhǎng)沙方言中念“ke”，與“客”同音，“噠”就是“了”的意思。比較特別的方言還有“吵場(chǎng)伙”，是吵鬧的意思；“想偏他的腦殼”，意思是做夢(mèng)。長(zhǎng)沙方言里面的語氣詞也很多，比如說“噠”“啰”“?！薄傲ā薄班稀薄斑馈钡鹊?，通常這些語氣詞添加在句子結(jié)尾，并且語氣上揚(yáng)，使得長(zhǎng)沙方言更加生動(dòng)幽默搞笑。正是這種通俗化、大眾化的藝術(shù)表達(dá)方式直接訴諸人的視覺和聽覺，進(jìn)而起到懲創(chuàng)人心、裨補(bǔ)教化的社會(huì)效應(yīng)。

（四）舞臺(tái)表現(xiàn)多樣化，曲詞朗朗上口。唱、說、演結(jié)合；戲、樂、舞一臺(tái)?！堆a(bǔ)鍋》中蘭英的一顰一笑、一舉一動(dòng)，小聰?shù)囊谎砸徽Z，劉大娘的經(jīng)典笑聲，都把舞臺(tái)瞬間變得豐富而立體。簡(jiǎn)單而靈活的動(dòng)作，首先特別符合這一鄉(xiāng)村題材的戲劇，其次也符合花鼓戲自身的特點(diǎn)，唱腔簡(jiǎn)單，曲調(diào)朗朗上口，易于傳唱。演出過程中，演員們深入淺出，時(shí)而“跳出”戲，和觀眾對(duì)話，時(shí)而“跳進(jìn)”，比如說，劉大娘在開頭的一段里有一段這樣的臺(tái)詞，“聽說我屋里這個(gè)鬼妹子，最近幾年在外面對(duì)了象噠，那伢子叫什么李小聰，年齡，人品，相貌，職業(yè)都瞞了著老娘，昨天未必她沒去接補(bǔ)鍋的，到她對(duì)象家玩去了，喊她來問一下。”這一段臺(tái)詞，劉大娘故意偷偷對(duì)觀眾說，推進(jìn)劇情的同時(shí)，拉近了與觀眾的距離，同時(shí)也不違背戲曲本身的“跳進(jìn)跳出”。

二、《補(bǔ)鍋》的表演價(jià)值

（一）真正的哲學(xué)家源于鄉(xiāng)下人。老莊是一輩子沒讀過書的鄉(xiāng)下人，但他比誰都懂哲學(xué)。真正的哲學(xué)源于人民，《補(bǔ)鍋》作為一個(gè)農(nóng)村題材劇，主要反映的是當(dāng)代農(nóng)村青年男女突破世俗觀念，熱愛農(nóng)村、熱愛勞動(dòng)、熱愛新生活、自由戀愛，爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主義新青年的新風(fēng)尚。在很長(zhǎng)一段歷史長(zhǎng)河中，媒妁之言、父母之命，一直是戀愛的“標(biāo)桿”，適婚男女在很大程度上是沒有自由戀愛的權(quán)利的。在文學(xué)史上，很多為情所困的例子，因不能打破封建禮教最終束縛了感情，構(gòu)成了一段段悲劇。

（二）去修飾，返璞歸真。返璞歸真，去修飾，遵從內(nèi)心，注重精神追求，才是人們心中追求愛情的最真切的情懷。該戲中，蘭英和小聰就是追求自由戀愛，不顧外界眼光，與“頑固舊思想”劉大娘“斗智斗勇”，他們對(duì)愛情的“不拋棄，不放棄”，以及遇見舊思想媽媽不是硬斗，而是智取，通過補(bǔ)鍋這一事，完美展現(xiàn)，最終兩人成功解開媽媽的舊思想之結(jié)。所以說，返璞歸真，歸的也是人心。

（三）不要背著石頭演戲。在現(xiàn)實(shí)生活中，事情往往不是那么完美簡(jiǎn)單，舞臺(tái)上的演出更多的是起到教化的作用，而不能像一塊石頭重重地砸在我們心頭。在《補(bǔ)鍋》中，蘭英和小聰給我們的感覺是年輕、有朝氣、有活力、愛自由。他們用最簡(jiǎn)單的說唱方式給我們呈現(xiàn)了一出最輕松的小戲，由小見大。當(dāng)然這也和花鼓戲本身源于民歌有關(guān)，使得整場(chǎng)戲節(jié)奏歡快，活潑輕松。

三、借鑒意義

2015年7月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策》的通知，詳細(xì)且全面分析出現(xiàn)今戲曲發(fā)展與傳承的方案。而筆者認(rèn)為，如果可以先重溫經(jīng)典，以經(jīng)典帶動(dòng)戲曲也是一個(gè)不錯(cuò)的方略。只有積極響應(yīng)黨的號(hào)召，聯(lián)系實(shí)際，主動(dòng)參與實(shí)踐，促進(jìn)戲曲傳播與發(fā)展，才能讓戲曲之花綻放得更加燦爛。任何創(chuàng)作都要追求雅俗共賞的美學(xué)原則。雖然《補(bǔ)鍋》的地位已經(jīng)奠定，但是作為戲曲本身，還是應(yīng)該要有危機(jī)意識(shí)。怎樣做到雅俗共賞呢？

首先，我們應(yīng)該積極響應(yīng)政府政策，唱下來，傳出去，以經(jīng)典帶動(dòng)戲曲，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)劇目、經(jīng)典劇目的傳承與保護(hù)。

其次，做好市場(chǎng)化宣傳和品牌營(yíng)銷。在一些戲曲APP上發(fā)布經(jīng)典劇目，并定期宣傳，還可以借助當(dāng)?shù)孛襟w，借助有一定影響力的平臺(tái)進(jìn)行傳承與推廣。

另外，政府可以提供相關(guān)平臺(tái)，為戲曲發(fā)展鋪路，提供資金，定期會(huì)演，或者送戲下鄉(xiāng)、進(jìn)校園。

最后，應(yīng)該保留戲曲在農(nóng)村演出的方式，畢竟花鼓戲源于民間，自然不能脫離大隊(duì)伍。全方位、多層次、多角度的豐富曲目，滿足受眾需求，是未來戲曲傳承與發(fā)展的必經(jīng)之路。

湖南花鼓戲，作為花鼓戲中的一朵奇葩，通俗易懂，語言生動(dòng)，鄉(xiāng)土氣息濃厚。她擁有悠久的歷史和輝煌的過去，但需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展，也需要適時(shí)地重溫經(jīng)典。在未來的戲曲發(fā)展過程中，我們需要更多像《補(bǔ)鍋》這樣優(yōu)秀而經(jīng)典的劇目涌現(xiàn)出來。

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[3]景孤血.從《補(bǔ)鍋》等戲曲片談虛實(shí)問題[J].電影藝術(shù)，1986.

[4]許潔.湖南花鼓戲潤(rùn)腔特點(diǎn)研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2009.

作者簡(jiǎn)介：

禹銀花，湖南邵陽人，現(xiàn)就讀于四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士戲曲學(xué)專業(yè)，主要研究川劇、湖南花鼓戲，曾幾次跟隨導(dǎo)師參與川劇劇目整理及戲曲實(shí)地考察研究。