基于馬克思自由觀的發(fā)展權(quán)問(wèn)題研究

郭晶?お?

〔摘要〕發(fā)展權(quán)是人權(quán)研究的重要理論問(wèn)題。發(fā)展權(quán)是發(fā)展與人權(quán)的辯證統(tǒng)一，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的方式和路徑，人權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r是評(píng)價(jià)發(fā)展成效的最終標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展權(quán)既是集體權(quán)利也是個(gè)人權(quán)利，發(fā)展權(quán)主體是集體主體與個(gè)體主體的辯證統(tǒng)一，這是發(fā)展權(quán)與馬克思自由觀的深刻一致性。馬克思自由觀闡釋了生存權(quán)的基礎(chǔ)地位、強(qiáng)調(diào)公平參與發(fā)展并分享發(fā)展成果的必要性、將自由支配勞動(dòng)視為自由的核心內(nèi)容，都是對(duì)發(fā)展權(quán)的闡釋。馬克思自由觀包含豐富的發(fā)展權(quán)理論。將發(fā)展權(quán)問(wèn)題與馬克思自由觀結(jié)合進(jìn)行研究，可以彰顯馬克思自由觀的理論和現(xiàn)實(shí)意義，獲得發(fā)展權(quán)與自由觀的雙重研究成果。

〔關(guān)鍵詞〕自由；人權(quán)；發(fā)展權(quán)；發(fā)展權(quán)主體

中圖分類號(hào)：A8112；F033文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文

章編號(hào)：10084096（2016）02002007

一、引言

發(fā)展權(quán)作為一個(gè)重要的權(quán)利概念，它的提出可追溯至《不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展權(quán)利的報(bào)告》，在這一報(bào)告中，阿爾及利亞正義與和平委員會(huì)第一次提出“發(fā)展權(quán)”概念，在此之后受到了聯(lián)合國(guó)的認(rèn)可和重視，聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1979年11月通過(guò)了《關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議》，決議認(rèn)為，每一個(gè)國(guó)家在發(fā)展機(jī)會(huì)方面應(yīng)享有同等的權(quán)利，發(fā)展權(quán)應(yīng)該被視為一項(xiàng)不可剝奪的基本人權(quán)。對(duì)發(fā)展權(quán)給出經(jīng)典界定的是《發(fā)展權(quán)利宣言》，此宣言的第一條第一款提到：發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個(gè)人和所有各國(guó)人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)。這一宣言的發(fā)表，成為發(fā)展權(quán)的正式標(biāo)志。自此，發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)重要的人權(quán)，受到了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。通過(guò)簡(jiǎn)單地回溯發(fā)展權(quán)概念的提出過(guò)程及其基本內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)，可以通過(guò)三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)理解發(fā)展權(quán)，即發(fā)展、人權(quán)和自由。

要理解發(fā)展權(quán)，首先要關(guān)注的核心概念是發(fā)展。發(fā)展概念與發(fā)展權(quán)概念不可等同，前者是一個(gè)普遍的哲學(xué)概念，后者則是一個(gè)人權(quán)概念，但二者緊密相關(guān)，可以通過(guò)發(fā)展概念理解發(fā)展權(quán)概念：就形式而言，發(fā)展體現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)進(jìn)步和上升的過(guò)程，發(fā)展權(quán)強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的持續(xù)進(jìn)步中，實(shí)現(xiàn)人權(quán)和自由，凸顯了人權(quán)和自由實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程；就內(nèi)容而言，發(fā)展既可以是事物的發(fā)展也可以是人的發(fā)展，而發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)，聚焦于人的發(fā)展問(wèn)題，追求人的發(fā)展和所有人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)；就終極價(jià)值目標(biāo)而言，人的發(fā)展以自由為最終目標(biāo)，自由是所有具體形式的人權(quán)共同的價(jià)值目標(biāo)，也是發(fā)展權(quán)所追求的價(jià)值目標(biāo)。

以發(fā)展概念為切入點(diǎn)，發(fā)展權(quán)的三個(gè)關(guān)鍵詞之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)得以顯現(xiàn)，可以使我們?nèi)娴乩斫獍l(fā)展權(quán)：發(fā)展權(quán)既體現(xiàn)人權(quán)的發(fā)展過(guò)程，也體現(xiàn)人權(quán)的發(fā)展目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)所有人權(quán)和人的根本自由，自由，可謂是發(fā)展權(quán)和一切人權(quán)的終極價(jià)值目標(biāo)。自由，歸根結(jié)底是人的自由，人——不論是將其理解為“每個(gè)人”還是“所有各國(guó)人民”——是人權(quán)的主體，發(fā)展體現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)容豐富的過(guò)程，它包含了人權(quán)的實(shí)現(xiàn)和有效保障，也包含了每一個(gè)人自由的充分實(shí)現(xiàn)。發(fā)展權(quán)立足人的發(fā)展，秉承以人為本的原則，以全面自由為目標(biāo)，以全面發(fā)展為基礎(chǔ)。

自由是馬克思主義哲學(xué)的根本價(jià)值追求，馬克思終生理論研究和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都指向自由。馬克思自由觀的核心內(nèi)容，表現(xiàn)為這段經(jīng)典的論述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。其間，自由和發(fā)展并肩而立，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)自由的動(dòng)力，自由是發(fā)展的最終目標(biāo)，二者呈現(xiàn)為內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。雖然上述經(jīng)典表述沒(méi)有直接使用人權(quán)概念，但既然人權(quán)的主旨在于實(shí)現(xiàn)人的自由，這段論述也可以被視為對(duì)人權(quán)的經(jīng)典表達(dá)。

馬克思充滿人文情懷的哲學(xué)理論，處處體現(xiàn)出對(duì)工人現(xiàn)實(shí)生活境遇的關(guān)注，對(duì)資本主義不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)資本主義制度下不平等的控訴，都體現(xiàn)出對(duì)人權(quán)的重視，可以說(shuō)，馬克思的自由觀與人權(quán)思想密不可分。

發(fā)展權(quán)理論與馬克思自由觀，二者不論是從表達(dá)上還是從內(nèi)容上，都強(qiáng)調(diào)發(fā)展與自由的深層一致性，這啟發(fā)我們將馬克思自由觀作為理論資源，深入闡發(fā)發(fā)展權(quán)內(nèi)涵，這一思路不僅符合理論邏輯，也為我們實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)問(wèn)題與馬克思自由觀的雙重解讀提供了契機(jī)。

二、發(fā)展權(quán)的內(nèi)在邏輯：發(fā)展與人權(quán)的辯證統(tǒng)一

發(fā)展權(quán)是發(fā)展與人權(quán)的有機(jī)結(jié)合，包含了辯證統(tǒng)一的兩個(gè)維度：一方面，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的方式和路徑，經(jīng)由發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人權(quán)，是發(fā)展權(quán)的基本內(nèi)容。另一方面，人權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r是評(píng)價(jià)發(fā)展成效的最終標(biāo)準(zhǔn)，只有保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展，才稱得上切實(shí)有效的發(fā)展，才是值得認(rèn)同的發(fā)展，與人權(quán)事業(yè)無(wú)關(guān)的發(fā)展，不是發(fā)展權(quán)關(guān)注的內(nèi)容，這是發(fā)展權(quán)的題中應(yīng)有之意。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，應(yīng)從人類發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人權(quán)二者相結(jié)合的角度來(lái)理解發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展與人權(quán)的相互依賴關(guān)系。

1發(fā)展是保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的方式

發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的方式，也是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)歷史性原則，即將人、社會(huì)以及人追求自己目的活動(dòng)所創(chuàng)造的人類歷史，都視為一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。歷史性原則內(nèi)在包含發(fā)展理念。

馬克思對(duì)歷史性原則以及發(fā)展理念的強(qiáng)調(diào)，鮮明體現(xiàn)在其對(duì)形而上學(xué)的批判中。馬克思終結(jié)了以往一切形而上學(xué)，并開(kāi)啟現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。形而上學(xué)的基本特征在于，以一種不變的、抽象的“一”去解釋“多”，將豐富多彩的世界，還原為單一、不變的本質(zhì)，即“本體”，因而被現(xiàn)代哲學(xué)斥為“本質(zhì)主義”和“還原主義”。形而上學(xué)認(rèn)為，變動(dòng)不居之物不可靠，只有超時(shí)間的“本體”才是確定無(wú)疑堪稱世界本質(zhì)之物。因此，時(shí)間性必然在形而上學(xué)的視野之外。形而上學(xué)所追求的本體世界是一個(gè)凝固的、永恒的，因而也是一個(gè)無(wú)生氣的、不變的世界，以形而上學(xué)的思維方式看待人，也必將使人抽象化和凝固化，無(wú)法理解人的發(fā)展，也就無(wú)法從發(fā)展角度來(lái)理解人權(quán)。

歷史性原則及其蘊(yùn)含的發(fā)展理念是抵制形而上學(xué)思維方式最有力的武器?，F(xiàn)代哲學(xué)主張，世界是一個(gè)過(guò)程的集合體，人作為特殊的存在者，尤其如此。馬克思主張，實(shí)踐塑造人，人通過(guò)實(shí)踐的生活方式，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造，甚至可以說(shuō)，人是什么樣的，同他們的實(shí)踐活動(dòng)是一致的，既和他們進(jìn)行什么實(shí)踐活動(dòng)一致，也和他們?nèi)绾芜M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)一致。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，同時(shí)，人的本質(zhì)也最大限度地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人的自由也將實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家普遍認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，柏格森將人描述為一個(gè)生生不息的、不斷涌動(dòng)、綿延和奔騰的洪流。著名的人類學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)集中代表了現(xiàn)代哲學(xué)家的普遍觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不能為人設(shè)定任何不變、任何與生俱來(lái)的本質(zhì)，不能將人的本性理解為某種抽象的永恒的實(shí)體，人的自我塑造性，恰恰否定了人的本質(zhì)的實(shí)體性。存在主義哲學(xué)家海德格爾將人的形而上學(xué)化稱為人的物化，即以看待物的方式來(lái)看待人。物的特點(diǎn)在于“本質(zhì)先于存在”，而人的特性恰恰在于“存在先于本質(zhì)”。用歷史性原則理解人，人不再是具有某種抽象本質(zhì)的固定的存在物，而是鮮活的，在自我的社會(huì)化實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展著的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

可見(jiàn)，發(fā)展是人的特性，以發(fā)展理念理解人及人的權(quán)利，符合人的特殊性。人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)歷史過(guò)程，體現(xiàn)歷史性原則?！栋l(fā)展權(quán)利宣言》明確表達(dá)了所有人均有權(quán)利參與發(fā)展活動(dòng)，并通過(guò)分享發(fā)展成果，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利和自由，這與馬克思所強(qiáng)調(diào)的人是經(jīng)由自己的實(shí)踐活動(dòng)自我塑造，充實(shí)本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和自由的觀點(diǎn)十分一致。

發(fā)展不僅是實(shí)現(xiàn)自由的方式，也是實(shí)現(xiàn)自由的內(nèi)在要求，只有人的能力體系獲得全面發(fā)展，人的自由才能得到充分實(shí)現(xiàn)。從人發(fā)展自己的能力體系的角度去看待自由的理論觀點(diǎn)，也證明了能力的全面發(fā)展與自由實(shí)現(xiàn)的緊密關(guān)聯(lián)。在人權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，人們慣以從外在層面去思考，即從制度層面尋求人權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)，健全的社會(huì)制度確實(shí)是實(shí)現(xiàn)人權(quán)和自由的必要條件，但不是充要條件。僅有這一層面的保障還不夠，因?yàn)橹贫人x予人的權(quán)利和自由，仍然是一種可能性，即它只是賦予人以實(shí)現(xiàn)人權(quán)和自由的條件和可能，如果個(gè)人能力不足，在現(xiàn)實(shí)層面上，仍然無(wú)法真正享有人權(quán)和自由。因此，人權(quán)發(fā)展的根本動(dòng)力不在外部，而在于人自身，人權(quán)的根本實(shí)現(xiàn)還應(yīng)考慮到人內(nèi)在的能力這一層面，只有具備了充分的能力，人才能真正享有現(xiàn)實(shí)的人權(quán)，拓展自由的空間。馬克思所說(shuō)的全面發(fā)展，是指一個(gè)人的各種能力，包括先天的潛能，也包括后天學(xué)習(xí)到的技能，都得到自由發(fā)展，從而能夠適應(yīng)各種不同的勞動(dòng)需要。發(fā)展意味著能力的全面自由發(fā)展，能力的全面自由發(fā)展不僅是實(shí)現(xiàn)人權(quán)和自由的方式和過(guò)程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人權(quán)和自由的內(nèi)在條件和要求。馬克思自由觀在此方面給予我們重要的啟發(fā)。

2實(shí)現(xiàn)人權(quán)是發(fā)展的目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

發(fā)展權(quán)追求每一個(gè)人的發(fā)展，發(fā)展的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的人權(quán)和自由。因此，我們有理由以是否充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反觀和評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的成果。我們承認(rèn)的發(fā)展，只能是有助于實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)是發(fā)展所追求的最終目標(biāo)。我們有理由將人權(quán)保障和實(shí)現(xiàn)程度作為衡量發(fā)展成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思對(duì)自由的理解，同上述觀點(diǎn)十分一致。馬克思曾多次尖銳地批判資本主義制度，之所以如此，并非因?yàn)樗耆穸ㄙY本主義制度。馬克思充分肯定了資本主義制度在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷程中的積極作用，也曾高度評(píng)價(jià)資本主義制度在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的巨大成就，資本主義制度相對(duì)于以往社會(huì)制度而言，無(wú)疑是一種發(fā)展和進(jìn)步。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中工人的生活狀況進(jìn)行了考察，揭示出資本主義及其私有制導(dǎo)致工人在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)中失去了自由，通過(guò)確認(rèn)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思展開(kāi)了對(duì)資本主義制度的批判。我們有理由認(rèn)為，馬克思評(píng)價(jià)資本主義制度及其發(fā)展成果，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是其是否實(shí)現(xiàn)了工人的人權(quán)和自由。

具體而言，馬克思從兩個(gè)方面剖析了資本主義制度，揭示出工人的人權(quán)喪失和不自由的根本原因：一方面，資本主義及其私有制導(dǎo)致工人的勞動(dòng)發(fā)生異化，是工人自由匱乏的原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了他的異化勞動(dòng)理論，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，第一次明確地表達(dá)了他對(duì)人的本質(zhì)的看法。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類”概念，把人的本質(zhì)稱為類本質(zhì)，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)考察人的生命活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)確定人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)是“自由的意識(shí)的活動(dòng)”。但資本主義制度使作為人的本質(zhì)的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，異化為人維持生存的手段。在異化勞動(dòng)中，工人沒(méi)有肯定自身，恰恰是否定了自身，沒(méi)有覺(jué)得幸福，反而是感到不幸，未能自由地發(fā)揮自己的能力，而是使自己的肉體倍受折磨、精神遭受摧殘。工人在這樣的勞動(dòng)狀況下，不可能覺(jué)得自己像一個(gè)人，與此相反的是，工人在運(yùn)用動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候才覺(jué)得自己像一個(gè)人，是自由的。異化勞動(dòng)是導(dǎo)致工人喪失自由的直接原因。要使得工人重新獲得本該屬于自己的自由，就必須消除異化勞動(dòng)。依照馬克思異化勞動(dòng)理論，人類要實(shí)現(xiàn)解放，就必須消除異化勞動(dòng)，使人的類本質(zhì)復(fù)歸自身。馬克思進(jìn)一步考察了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，并認(rèn)為異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)互為因果，要消除異化勞動(dòng)就必須消除資本主義及其私有制，只有消除了資本主義及其私有制，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。而共產(chǎn)主義作為異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必然道路，這也是馬克思設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)的根本原因。另一方面，資本主義及其私有制蘊(yùn)含著資本統(tǒng)治的邏輯，是工人自由匱乏的另一個(gè)原因。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)中普遍存在著資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，但這一關(guān)系不應(yīng)只由資本家個(gè)人負(fù)責(zé)，其背后隱藏的是資本主義制度中資本的統(tǒng)治力量。資本主義制度下資本家對(duì)工人剝削和壓迫，并不單純?nèi)Q于資本家的個(gè)人意愿，資本家的行為是資本主義制度內(nèi)在運(yùn)行邏輯的一個(gè)外在表現(xiàn)，資本家是在代替資本主義制度的內(nèi)在統(tǒng)治邏輯行使剝削的職能，資本家不過(guò)是資本主義社會(huì)的一個(gè)“主動(dòng)輪”罷了。資本主義制度更應(yīng)為工人所受到的剝削和壓迫負(fù)責(zé)。要徹底消除剝削，單純消滅資本家是不夠的，消除資本主義及其蘊(yùn)含的統(tǒng)治邏輯，才是消除壓迫、實(shí)現(xiàn)工人權(quán)利和自由的根本出路。

綜上，資本主義制度及其私有制造成工人勞動(dòng)異化、資本蘊(yùn)含的統(tǒng)治邏輯對(duì)工人的壓迫，都是導(dǎo)致工人不自由的原因。馬克思的觀點(diǎn)表明，資本主義社會(huì)在生產(chǎn)力和財(cái)富的創(chuàng)造等方面獲得了顯著的發(fā)展，其間工人貢獻(xiàn)了巨大的力量，但工人并未公平地分享到發(fā)展成果，工人生活貧困，經(jīng)濟(jì)地位低下，這使得他們政治權(quán)利也無(wú)從談起。這樣的發(fā)展對(duì)工人的人權(quán)和自由而言，不僅沒(méi)有益處，反而是一種損傷。馬克思在不同時(shí)期的文本中對(duì)自由有不同的闡述，但都包含了對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的向往，根本原因在于，資本主義社會(huì)的發(fā)展不符合實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和自由的價(jià)值理想，而共產(chǎn)主義社會(huì)則承載了馬克思實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和自由的價(jià)值旨趣。顯然，馬克思不僅將能否實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和自由作為評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度的依據(jù)，也將實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和自由作為理想社會(huì)制度的必然要求。

每個(gè)人獲得人權(quán)并實(shí)現(xiàn)自由，是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。這一觀點(diǎn)啟發(fā)我們應(yīng)該將實(shí)現(xiàn)人權(quán)視為發(fā)展的根本目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、發(fā)展權(quán)的主體：集體主體與個(gè)體主體的辯證統(tǒng)一

發(fā)展權(quán)是在發(fā)展中國(guó)家的努力和推動(dòng)下被聯(lián)合國(guó)確立為一項(xiàng)基本的人權(quán)，此過(guò)程反映了發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下尋求平等發(fā)展機(jī)會(huì)的訴求，據(jù)此，通常都將發(fā)展權(quán)理解為一項(xiàng)集體人權(quán)，將發(fā)展權(quán)的主體理解為集體主體。此種理解方式符合發(fā)展權(quán)提出的背景和初衷，具有一定的合理性。但這種理解是將發(fā)展權(quán)視為只適用于在國(guó)際發(fā)展中處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家的一項(xiàng)權(quán)利，把發(fā)展權(quán)解讀為一項(xiàng)特殊的權(quán)利，與人權(quán)所具有的普遍性不相融。人權(quán)關(guān)懷的是所有人應(yīng)享有的權(quán)利，體現(xiàn)的是人與人之間公平享有權(quán)利的理念，人權(quán)追求的自由，也是每一個(gè)人的自由，人權(quán)是一項(xiàng)具有普遍性的權(quán)利概念。因此，對(duì)發(fā)展權(quán)的理解，既要承認(rèn)其對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的特殊意義，也要承認(rèn)其作為一項(xiàng)人權(quán)所具有的普遍性意義，應(yīng)從特殊性與普遍性辯證統(tǒng)一的角度來(lái)看待發(fā)展權(quán)。

馬克思對(duì)自由的理解同樣體現(xiàn)出上述兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一?？梢园疡R克思的畢生工作概括為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，解放的主旨是自由，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在資本主義制度下處于發(fā)展弱勢(shì)地位的群體，具有特殊性。馬克思要實(shí)現(xiàn)的自由理想，首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一特殊群體的自由，同時(shí)更是超越階級(jí)的、具有普適性的全人類的自由。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)具有特殊性的群體，這一群體所實(shí)現(xiàn)的解放和自由，具有十分特殊的意義：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放了，全人類才能解放，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由，全人類才能獲得自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于市民社會(huì)之中，是市民社會(huì)的一部分，但并沒(méi)有享有市民社會(huì)成員理應(yīng)享有的權(quán)利，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一群體具有的特殊性。馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一特殊性概括為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)本應(yīng)享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，卻被“否定私有財(cái)產(chǎn)”。如果把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一特殊性，提升為整個(gè)社會(huì)的普遍性，也就等于是在整個(gè)市民社會(huì)的范圍內(nèi)消除私有財(cái)產(chǎn)。在整個(gè)市民社會(huì)范圍內(nèi)消除私有財(cái)產(chǎn)，也就等于是瓦解了以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。因無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有這一特殊性，它注定要承擔(dān)起瓦解一切不平等制度的使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和自由，首先代表了德國(guó)人的解放和自由，進(jìn)而代表了全人類的解放和自由。

通過(guò)上述觀點(diǎn)的介紹，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的關(guān)系，可以為我們理解發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)同全世界在實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)和自由問(wèn)題上的深刻關(guān)系提供啟發(fā)。馬克思對(duì)自由的理解，使得我們不難想到，發(fā)展中國(guó)家作為發(fā)展權(quán)的特殊主體，其人權(quán)和自由的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于人權(quán)事業(yè)的整體推進(jìn)和全世界人民自由價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有特殊的意義，只有發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了發(fā)展權(quán)，具有普適性的人權(quán)才能真正實(shí)現(xiàn)。

因此，我們不應(yīng)單純地將發(fā)展權(quán)的主體理解為發(fā)展中國(guó)家和集體主體。而應(yīng)兼顧普遍性與特殊性。發(fā)展權(quán)的內(nèi)容涵蓋社會(huì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域，是國(guó)家和地區(qū)的需要，同時(shí)也涉及個(gè)人領(lǐng)域，也是個(gè)人的需要。發(fā)展權(quán)的主體應(yīng)是集體主體與個(gè)體主體的辯證統(tǒng)一。《發(fā)展權(quán)利宣言》的表述也明確地表達(dá)了這一點(diǎn)。從同時(shí)承認(rèn)集體主體和個(gè)體主體的角度，可以把發(fā)展權(quán)理解為：“發(fā)展權(quán)是人的個(gè)體和人的集體參與，促進(jìn)并享受其相互之間在不同時(shí)間限度內(nèi)得以協(xié)調(diào)、均衡、持續(xù)地發(fā)展的一項(xiàng)基本人權(quán)。展開(kāi)言之，發(fā)展權(quán)是全體個(gè)人及其集合體有資格自由地向國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)主張參與、促進(jìn)和享受經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各方面全面發(fā)展所獲利益的一項(xiàng)基本權(quán)利”[2]。

個(gè)體主體與集體主體之間呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們可以借助馬克思關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論資源，理解個(gè)體主體與集體主體的關(guān)系。

對(duì)于人的本質(zhì)，馬克思有一段表述：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主張從人的社會(huì)屬性角度理解人的本質(zhì)。但馬克思并非只承認(rèn)社會(huì)而不承認(rèn)個(gè)人及其個(gè)性。馬克思反對(duì)將社會(huì)與個(gè)人對(duì)立起來(lái)，承認(rèn)社會(huì)的同時(shí)，也必須承認(rèn)人的個(gè)體地位，對(duì)此，他明確地指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在”[3]?？梢?jiàn)，馬克思既承認(rèn)以個(gè)體形態(tài)存在的人，也承認(rèn)以社會(huì)形態(tài)存在的人的集合體，個(gè)體人與社會(huì)人呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在提出發(fā)展權(quán)概念并將發(fā)展權(quán)確立為基本人權(quán)的過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)了主要的工作，發(fā)展中國(guó)家提出發(fā)展權(quán)概念的初衷，是使自身的發(fā)展得到充分的重視，為自身在國(guó)際社會(huì)中爭(zhēng)取平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，難免會(huì)強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)的主體是集體，但發(fā)展權(quán)的主體不是抽象的集體，也不應(yīng)是與現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)立的集體。

強(qiáng)調(diào)集體的主體地位會(huì)不會(huì)損傷或者壓制個(gè)人的主體地位呢？或者說(shuō)，強(qiáng)調(diào)集體的自由會(huì)不會(huì)削減個(gè)人的自由呢？當(dāng)代哲學(xué)家伯林提出了這樣的憂慮，但馬克思認(rèn)為，集體或者說(shuō)共同體，不僅不是限制人自由的力量，反而是為人的自由的實(shí)現(xiàn)提供條件和保障。離開(kāi)集體，個(gè)人的發(fā)展無(wú)從談起，任何有價(jià)值的生命既需要個(gè)性和獨(dú)立，也需要伙伴，基于伙伴觀念的發(fā)展權(quán)、和平權(quán)和環(huán)境權(quán)等第三代人權(quán)的理論，體現(xiàn)出了個(gè)人與集體的統(tǒng)一，與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合。

我們可以通過(guò)馬克思的人的發(fā)展三階段理論，來(lái)理解個(gè)人與集體的互助關(guān)系。按照生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思把人類社會(huì)劃分為三個(gè)不同發(fā)展階段，然后分別考察這三個(gè)階段中人的自由情況。馬克思發(fā)現(xiàn)，不同歷史階段人的自由情況呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，與人類社會(huì)的發(fā)展同步，人的自由也在不斷地拓展，也呈現(xiàn)出一個(gè)不斷發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思將第一個(gè)階段稱為前資本主義社會(huì)階段，這一階段由于生產(chǎn)力十分低下，個(gè)人必須通過(guò)血緣等關(guān)系依賴和從屬于集體，才能保證生存，個(gè)人的獨(dú)立性和自由度極低。馬克思將這一情況描述為“人的依賴關(guān)系”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入第二個(gè)階段，即資本主義社會(huì)階段，這一階段下生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，物質(zhì)逐漸豐富起來(lái)，人的自由程度也相應(yīng)地增加，但這種自由是要以占有財(cái)富為條件的，即占有財(cái)富量的多少直接影響人的自由程度。馬克思將這一情況描述為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。較之上一個(gè)階段，人更加自由了，但仍然不是真正的最大限度的自由，只有到第三個(gè)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)階段，完全的自由才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)資料極其豐富，為實(shí)現(xiàn)按需分配提供了充分的條件，人們可以從雇傭勞動(dòng)和私有制中解放出來(lái)，不再受物的束縛，真正實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]。自由不是一蹴而就的，只有人類社會(huì)的發(fā)展具備了相應(yīng)的條件，真正的自由才能實(shí)現(xiàn)。在這里，馬克思區(qū)分了虛假的聯(lián)合體和真正的聯(lián)合體，只有能夠保障人的自由的聯(lián)合體才是真正的聯(lián)合體，在馬克思的設(shè)想中，就是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是作為實(shí)現(xiàn)人自由的必要條件而被設(shè)想的?？梢?jiàn)，集體的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展并不矛盾，二者休戚相關(guān)。

綜上，發(fā)展權(quán)的主體既是集體主體，也是個(gè)體主體，集體主體和個(gè)體主體是發(fā)展權(quán)主體內(nèi)在的不可分割的兩個(gè)維度。個(gè)體是集體的構(gòu)成要素，集體是個(gè)體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的條件，二缺一不可。

四、發(fā)展權(quán)的內(nèi)容：全面可持續(xù)發(fā)展

如前所述，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的客觀條件，社會(huì)發(fā)展的狀況直接關(guān)系到個(gè)人發(fā)展的狀況。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，近期受到普遍關(guān)注的新常態(tài)概念，便體現(xiàn)出全面可持續(xù)發(fā)展的理念。目前新常態(tài)主要是就經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而言，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)是對(duì)照經(jīng)濟(jì)發(fā)展舊常態(tài)而提出的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)描述了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)從舊態(tài)勢(shì)到新態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，其中包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的轉(zhuǎn)變，告別高速度，接受中高速；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，拒絕粗放型增長(zhǎng)，提倡質(zhì)量效率型集約增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，放棄增量擴(kuò)能為主，堅(jiān)持調(diào)整存量、做優(yōu)增量并存；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，淘汰投資驅(qū)動(dòng)等傳統(tǒng)增長(zhǎng)點(diǎn)，鼓勵(lì)以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為代表的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

通過(guò)梳理經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)新常態(tài)的闡釋也包含了對(duì)舊常態(tài)下存在的形而上學(xué)發(fā)展觀的反思。舊常態(tài)下存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展只重速度不重質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一等片面問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的全方面和可持續(xù)發(fā)展。

學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始嘗試從更加普遍的層面使用新常態(tài)概念，即新常態(tài)所包含的全面可持續(xù)發(fā)展的觀念，具有較為廣泛的適用范圍。就社會(huì)發(fā)展問(wèn)題而言，即是追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的全面且可持續(xù)發(fā)展。

以社會(huì)發(fā)展為條件的人權(quán)發(fā)展，也理應(yīng)是全面且可持續(xù)的。根據(jù)《發(fā)展權(quán)利宣言》中對(duì)發(fā)展權(quán)的界定，發(fā)展權(quán)不是某種單一的權(quán)利，而是所有人權(quán)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程和狀態(tài)，其內(nèi)容必定是全面且豐富的，是包含了對(duì)人而言不可或缺的全部權(quán)利。在這里，無(wú)法全面陳述，只是嘗試對(duì)馬克思自由觀中蘊(yùn)含的人權(quán)觀點(diǎn)加以闡述。具體而言，可以從如下方面理解馬克思自由觀所包含的發(fā)展權(quán)內(nèi)容：

1生存權(quán)是發(fā)展權(quán)的基本內(nèi)容

生存權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)，不僅是指每個(gè)人生命得以延續(xù)的權(quán)利，即人作為自然人應(yīng)當(dāng)享有基本的物質(zhì)生活條件的權(quán)利，也指人的生命不受非法剝奪的權(quán)利以及人有尊嚴(yán)地生活的權(quán)利。

對(duì)生存權(quán)的強(qiáng)調(diào)與對(duì)人的理解緊密相關(guān)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的感性具體性，即人是有血有肉、有生命的、鮮活的個(gè)人，對(duì)于這樣的人，第一個(gè)需要承認(rèn)的事實(shí)就是生存，生存是人進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提。對(duì)此，馬克思指出：人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[5]。換言之，人要生活，首先要保證獲得足夠的食物、燃料、衣著、住房等物質(zhì)生活資料，有了這些物質(zhì)生活資料，人才能保證肉體方面的需要得到滿足，而人只有作為“肉體的主體”存在，才能進(jìn)一步作為其他的活動(dòng)者而存在。與傳統(tǒng)西方哲學(xué)重理論而輕實(shí)踐的傳統(tǒng)截然相反，馬克思明確強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活資料及其生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，并對(duì)其進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，稱其為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人類一切歷史活動(dòng)的基本條件。在馬克思看來(lái)，需要吃穿住用，每日進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人才能是具體的、真實(shí)的人。享有基本的物質(zhì)生活資料，也是生存權(quán)的基本構(gòu)成內(nèi)容。只有保證了生存權(quán)，人的其他權(quán)利才有實(shí)現(xiàn)的可能，就此而言，生存權(quán)是發(fā)展權(quán)的基本內(nèi)容。

馬克思自由觀中包含了如下觀點(diǎn)：注重生存權(quán)，尊重并保障每個(gè)人的人身自由、人格尊嚴(yán)和生命安全，以及他們獲取維持生命和正常社會(huì)生活所不可缺少的基本物質(zhì)和精神生活條件的能力，這無(wú)疑是從生存權(quán)的角度對(duì)發(fā)展權(quán)的一項(xiàng)闡釋。

2公平參與發(fā)展并分享發(fā)展成果是發(fā)展權(quán)的重要內(nèi)容

平等的觀念在馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)得十分突出。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判、對(duì)工人的同情，都是因?yàn)楣と宋茨芷降鹊胤窒戆l(fā)展成果。在異化勞動(dòng)理論中，馬克思描述了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)，其中有一段經(jīng)典論述：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[3]?？梢?jiàn)，工人雖然參與生產(chǎn)并作為主要的生產(chǎn)活動(dòng)承擔(dān)者，創(chuàng)造了大量的財(cái)富，卻沒(méi)有公平地分享財(cái)富，勞動(dòng)產(chǎn)品變成了工人之外的異己力量，同工人相對(duì)抗。社會(huì)越發(fā)展，財(cái)富積累越多，工人反而越貧困。

與上述情況相關(guān)，既然工人生產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富沒(méi)有被工人享有，那它屬于誰(shuí)呢？它必定是屬于另外的一個(gè)群體，就是資本家。資本主義生產(chǎn)中，有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，他認(rèn)為異化是他自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)[6]?？梢?jiàn)，異化勞動(dòng)雖然是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，但它導(dǎo)致工人和資本家在分享社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果方面存在巨大的差距。沒(méi)有比這一鮮明的對(duì)比更能體現(xiàn)出不公平。

在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，馬克思設(shè)想消除階級(jí)對(duì)立和三大差別，讓每一個(gè)人按需獲取生活資料，按需分配是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)下按勞分配方式的一種揚(yáng)棄，它要求私有制和雇傭關(guān)系瓦解，實(shí)現(xiàn)人類分配關(guān)系上的真正平等。公平地分享社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果，是共產(chǎn)主義社會(huì)人實(shí)現(xiàn)自由的一個(gè)表現(xiàn)。

馬克思以批判的方式，表達(dá)了對(duì)公平地參與社會(huì)發(fā)展并分享發(fā)展成果的強(qiáng)調(diào)和重視，這無(wú)疑也是對(duì)發(fā)展權(quán)的一項(xiàng)闡釋。

3自由支配勞動(dòng)的權(quán)利是發(fā)展權(quán)的核心內(nèi)容

追求發(fā)展權(quán)，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的人權(quán)和自由。何謂自由？馬克思認(rèn)為，應(yīng)該結(jié)合人的本質(zhì)去理解自由，只有符合人的本質(zhì)的自由才是對(duì)人來(lái)說(shuō)具有價(jià)值的自由。

在馬克思的經(jīng)典文本中，有兩處對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了界定。在早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人的類本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，在后期的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中又提出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性。前后兩次表述不同，實(shí)則內(nèi)在貫通。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的表述是隨著他對(duì)實(shí)踐概念的理解而不斷深入的。早期，馬克思將實(shí)踐理解為抽象的生產(chǎn)活動(dòng)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的活動(dòng)，具體而言，就是工人的抽象的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著馬克思研究的深入，后期他對(duì)實(shí)踐活動(dòng)獲得了更加深刻的理解，將實(shí)踐活動(dòng)理解為社會(huì)化的感性的、物質(zhì)性活動(dòng)，并將其基本形式確定為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。如此一來(lái)，實(shí)踐概念實(shí)則已經(jīng)包含了早期的勞動(dòng)概念。實(shí)踐不是外在于人的一種活動(dòng)，而是人的存在方式，實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和狀況，直接決定了人的本質(zhì)狀況。馬克思對(duì)自由的描述正是從實(shí)踐活動(dòng)，尤其是其基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)入手的，通過(guò)描述未來(lái)社會(huì)理想的勞動(dòng)狀況來(lái)描述自由。

勞動(dòng)本應(yīng)是人自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間本應(yīng)由人自由支配，是人自由的詮證。然而在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況是：“工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家”[7]，不論是被資本家無(wú)償占有的剩余勞動(dòng)及其時(shí)間，還是為保證生計(jì)而進(jìn)行的必要?jiǎng)趧?dòng)及其時(shí)間，都不是工人可以自由支配的，都要在資本家的制約下進(jìn)行，也就是說(shuō)，工人對(duì)于自己的勞動(dòng)和時(shí)間，沒(méi)有支配的自由和權(quán)利。資本主義制度及其造成的異化勞動(dòng)，使得工人喪失了對(duì)自己勞動(dòng)的一切支配權(quán)。

馬克思設(shè)想，在未來(lái)的自由王國(guó)中，每個(gè)人都可以自由選擇勞動(dòng)類別并自由支配勞動(dòng)時(shí)間，做自己勞動(dòng)的主人。在消除異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，馬克思表達(dá)了共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)狀況：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[5]。勞動(dòng)自由是人自由的真實(shí)意蘊(yùn)。

馬克思通過(guò)對(duì)比資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中，人對(duì)自身勞動(dòng)支配權(quán)利的不同情況，顯示了不同的自由程度。只有真正成為自己勞動(dòng)的主人，才能獲得真正的權(quán)利和自由，這無(wú)疑也是馬克思對(duì)于發(fā)展權(quán)的一項(xiàng)闡釋。

五、結(jié)論

發(fā)展權(quán)作為第三代人權(quán)理論的代表，不是一個(gè)靜態(tài)的目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，“動(dòng)態(tài)性是發(fā)展權(quán)的一個(gè)特征。發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)作為主體占有客體的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，其內(nèi)容并非一成不變、絕對(duì)固定，否則就會(huì)最終陷入停滯而無(wú)發(fā)展，背離發(fā)展權(quán)的價(jià)值追求”[2]。歷史性原則和發(fā)展理念對(duì)于理解發(fā)展權(quán)至關(guān)重要。發(fā)展權(quán)既是一項(xiàng)集體權(quán)利，也是一項(xiàng)個(gè)體權(quán)利，應(yīng)從集體主體與個(gè)體主體相統(tǒng)一的高度理解發(fā)展權(quán)主體。發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)和文化等諸多方面，是全面和可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)多領(lǐng)域共進(jìn)的綜合性歷史進(jìn)程，發(fā)展權(quán)也理應(yīng)是人權(quán)和自由的全面實(shí)現(xiàn)。建立合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的外在保障和條件，個(gè)人能力的充分發(fā)展，則是實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的內(nèi)在動(dòng)力和要求。依照馬克思自由觀，我們可以從生存權(quán)、公平地參與社會(huì)發(fā)展并享有發(fā)展成果的權(quán)利以及自由支配自己勞動(dòng)的權(quán)利三個(gè)方面理解發(fā)展權(quán)。發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利和公民政治權(quán)利，以及和平權(quán)、環(huán)境權(quán)都有密切的關(guān)聯(lián)，是人權(quán)研究的重要領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.53.

[2]汪習(xí)根.發(fā)展權(quán)含義的法哲學(xué)分析[J].現(xiàn)代法學(xué)，2014，（12）：7，7.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.84，51，54.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.107-108.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.23，29.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.261.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.181.

（責(zé)任編輯：蘭桂杰）