麥積山石窟的歷史與藝術(shù)

孫曉峰

摘要：麥積山石窟是與敦煌、龍門、云岡齊名的中國四大石窟之一。它先后歷經(jīng)北魏至清代十余個(gè)王朝1 600多年的營建，以獨(dú)特的泥塑藝術(shù)、絢麗的北朝壁畫、令人贊嘆的建筑技藝而聞名于世。文章闡述了麥積山石窟的營建歷史及不同時(shí)期的石窟造像特點(diǎn)，對(duì)其所蘊(yùn)含的豐厚的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析研究。

關(guān)鍵詞：麥積山石窟；營建歷史；藝術(shù)價(jià)值

麥積山石窟開鑿于甘肅省天水市東南約30公里西秦嶺小隴山支脈一座突兀而起的孤峰峭壁之上，因“望之團(tuán)團(tuán)，如農(nóng)家積麥之狀”而得名。從遠(yuǎn)處望去，刀削斧切的崖壁上十幾層棧道凌空飛架，大大小小的窟龕密如蜂房，在煙云飄渺之中若隱若現(xiàn)，令人嘆為觀止。這座始建于5世紀(jì)的佛教藝術(shù)寶庫，先后歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余個(gè)王朝1600多年的營建，現(xiàn)存大小窟龕221個(gè)，各類造像3938件10632身，壁畫約1000平方米，以及大量的經(jīng)卷文書、碑碣等文物，是與敦煌、龍門、云岡齊名的中國四大石窟之一，也是全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

1961年麥積山石窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015年在卡塔爾多哈舉行的第39屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，麥積山石窟做為“絲綢之路：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目組成部分，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。

一、麥積山石窟的歷史

1.石窟開鑿的背景

麥積山石窟歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與外來佛教在中國的傳播與發(fā)展密切相關(guān)。公元3～4世紀(jì)，活躍于中亞、西域和新疆的印度佛教沿著古老的絲綢之路經(jīng)過甘肅河西走廊來到中原內(nèi)地，長(zhǎng)安、洛陽、成都、建康/南京等地成為當(dāng)時(shí)重要的佛教文化傳播中心。其中毗鄰長(zhǎng)安的秦州/天水也成為佛教最早傳人內(nèi)地的地區(qū)之一。根據(jù)史料記載，西晉永嘉二年（308年），高僧竺法護(hù)就曾在天水境內(nèi)重譯《普曜經(jīng)》八卷。長(zhǎng)安高僧帛法祖則常年在關(guān)隴一帶弘揚(yáng)佛法，他在信徒中影響很大，史稱“崤函之右，奉之若神?！焙髞恚ㄗ姹磺刂荽淌窂堓o殺害，引起天水、隴西一帶羌人的憤怒，他們起兵進(jìn)攻秦州城，張輔也因此被殺，眾羌胡感到大仇已報(bào)，便將法祖分尸，帶回去后起塔供養(yǎng)，以示紀(jì)念。這一件事表明當(dāng)時(shí)佛教已深入秦州社會(huì)各個(gè)階層，佛事活動(dòng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘＞裆畹闹匾M成部分。

而麥積山做為秦州境內(nèi)奇特的丹霞景觀地貌，早在東漢時(shí)就已經(jīng)引起人們注意，如割據(jù)隴右的軍閥隗囂在麥積山背后的雕巢峪修建有避暑行官。北周大文學(xué)家庾信在《散花樓賦》中稱麥積崖為“隴坻之名山，河西之靈岳?！泵靼妗肚刂葜尽芬喾Q麥積山為“秦地林泉之冠”。可見古人很早就已將麥積山做為消暑納涼、尋幽問道的場(chǎng)所。南北朝時(shí)期，禪修與觀像是北方地區(qū)僧人最重要的宗教實(shí)踐活動(dòng)之一，環(huán)境清幽、景色秀麗的麥積山也自然引起僧侶們的關(guān)注。據(jù)《高僧傳》記載，最遲在西秦統(tǒng)治秦州時(shí)期（417～420年），麥積山已有禪僧在此修行，其規(guī)模已達(dá)百人之多，可見當(dāng)時(shí)麥積山佛事活動(dòng)之盛。

除上述客觀社會(huì)環(huán)境和麥積山的巨大影響外，僧侶們選擇在這里進(jìn)行宗教實(shí)踐活動(dòng)，還有一個(gè)重要原因就是麥積山地處絲綢之路南線要沖，交通便利，極易獲得各種供養(yǎng)。漢代張騫開拓的絲綢之路經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展和變遷，到魏晉南北朝時(shí)已形成多條連接中原、南朝與西域的交通線路，構(gòu)成一張復(fù)雜的路網(wǎng)。其中，從長(zhǎng)安、漢中或隴南前往河西走廊，秦州都是必經(jīng)之地，而麥積山恰恰處于咽喉要道：從西安沿渭水西行到寶雞后，又分為兩條支線，北支線經(jīng)千陽、隴縣翻隴坂，經(jīng)張家川、清水、麥積、秦州、甘谷、武山西行；南支線沿渭水至東岔，折向南，經(jīng)黨川、利橋、賈家河、甘泉、麥積到秦州與主線匯合。而從漢中或川北前往隴右也多選擇陳倉道北上，再經(jīng)兩當(dāng)、利橋、賈家河前往秦州。麥積山雖地處秦嶺山中，但距賈家河僅5公里，從地形、地貌上看，又處于山區(qū)與丘陵的過渡地帶，歷史上就具有較好的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能夠源源不斷地為窟龕開鑿和僧侶供養(yǎng)提供基本條件。

2.最初窟龕的開鑿

關(guān)于麥積山石窟的始創(chuàng)年代，目前學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為開鑿于十六國后秦時(shí)期，主要依據(jù)是麥積山第3～4窟梯道崖壁上宋紹興二年（1132年）摩崖石刻題記，舊藏的南宋嘉定十五年（1222年）《四川制置使司給田公據(jù)》碑、明崇禎十五年（1642年）《麥積山開除常住地糧》碑等文獻(xiàn)材料的相關(guān)記述，以及后秦皇帝姚興與其弟秦州刺史姚嵩均為狂熱的佛教徒這一史實(shí)。同時(shí)，在造像藝術(shù)風(fēng)格上又和有明確西秦建弘元年（420年）題記的永靖炳靈寺169窟造像有頗多類似之處。從窟龕實(shí)例上認(rèn)為麥積山西崖第78窟壁畫存在重層現(xiàn)象，其底層作品當(dāng)為后秦原作，故得出該窟及毗鄰的74等窟當(dāng)為后秦開鑿。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為麥積山現(xiàn)存最早的窟龕，如51、74、78、165、90等窟系開鑿于北魏文成帝復(fù)法前后，即公元460年前后，主要受到了云岡曇曜五窟影響。其方法主要是通過對(duì)窟龕形制、造像題材、壁畫內(nèi)容等進(jìn)行考古類型學(xué)意義上的分期排年，再結(jié)合相關(guān)歷史背景、榜書題記、文獻(xiàn)材料的綜合考證分析結(jié)果而得出這一結(jié)論。

實(shí)際上，由于缺乏相應(yīng)的、令人信服的實(shí)物資料支撐，對(duì)于麥積山窟龕的開鑿時(shí)間是否為后秦，還難以確定。石窟作為一種特定的宗教場(chǎng)所，其最初的歷史信息在自然及人為因素雙重作用下很難保存下來。如在敦煌莫高窟早期窟龕研究中，究竟哪幾個(gè)窟是樂傅、法良最早所為，目前仍沒有結(jié)論。故筆者認(rèn)為，在麥積山最初窟龕營建這一問題上，應(yīng)該從大的歷史環(huán)境和背景下去思考。從相關(guān)史料分析，兩晉以來的秦州，由于地緣上毗鄰關(guān)中地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——長(zhǎng)安，很早就受到佛教文化熏陶。無論是后秦，還是西秦，其統(tǒng)治者對(duì)佛教的尊崇都達(dá)到了前所未有的高度。特別是后秦統(tǒng)治時(shí)期：“秦王（姚）興以鳩摩羅什為國師，奉之如神，親率群臣及沙門聽羅什講佛經(jīng)，又命羅什翻譯西域經(jīng)、論三百余卷，大營寺塔，沙門坐禪者常以千數(shù)。公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九?！币εd與他的弟弟，安成候、秦州刺史姚嵩均十分精通佛理，兩人在往來表詔中多有研討佛理之事，姚興不僅著有《通三世論》，還專門賜姚嵩珠佛像。這些無疑會(huì)對(duì)麥積山開窟造像產(chǎn)生一定影響，故可以想見，當(dāng)時(shí)在此修行的僧侶們可能已開鑿了最初的禪窟。與傳統(tǒng)意義上的禮拜窟或供養(yǎng)窟不同，禪窟體量、規(guī)模一般較小，多數(shù)僅容一人坐禪，典型代表如敦煌西魏285窟南、北兩壁并列開鑿的圓拱頂小龕。有的禪窟內(nèi)也有塑像或壁畫，以便于僧人觀像。推測(cè)麥積山最初的禪窟應(yīng)開鑿于西崖中下部，但由于歷史上秦州地震頻發(fā)，對(duì)麥積山崖體損毀很大，現(xiàn)存的74、78、80等西崖中下部早期大型洞窟均僅存正壁，表明歷史上曾發(fā)生過大面積崖體巖石剝落現(xiàn)象，導(dǎo)致許多窟龕徹底損毀，其中可能也包括后秦最初開鑿的禪窟。而麥積山現(xiàn)存最早的一批窟龕，從窟龕形制、題材組合、藝術(shù)風(fēng)格、時(shí)代特征等綜合分析，其開鑿時(shí)間大致應(yīng)在5世紀(jì)中葉前后。