“改革”含義新解

李亞林

摘 要：從唯物史觀角度看，改革是在社會制度不變的條件下，對束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各個方面進行調整，以推動生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)我國改革的理論與實踐，還可以把改革與人的主體性結合起來，從“主體意識”“自我革命”“主動明確的開放態(tài)度”等方面來理解。作為中國發(fā)展的前進動力和中國經(jīng)濟社會全面發(fā)展的推動力，改革的意義極為深刻和重要。

關鍵詞：改革;主體意識;自我革命;積極主動

中圖分類號：D601 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）01-0001-02

提到“改革”二字，人們便會自覺地將其與中國翻天覆地的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系在一起。改革開放是鄧小平同志在和平與發(fā)展的世界主題下所采取的一項重大舉措。社會主義的改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是對生產(chǎn)過程中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的體制的變革。使生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應。根據(jù)我國改革的理論與實踐，還可以把改革與人的主體性結合起來，從“主體意識”“自我革命”“主動明確的開放態(tài)度”等方面來解釋改革。

一、“改革”新解之主體價值與主體意識

主體價值，鄭佳明在《中國社會轉型與價值變遷》一文中認為改革開放帶來了思想上的大解放，而其中最大的特色就是以鄧小平理論為核心的價值觀上的撥亂反正，他糾正了把人民群眾利益模糊化、抽象化的做法，使人民群眾的利益明確和具體，“他特別看重人民的經(jīng)濟利益，強調黨的方針政策必須符合人民利益和意愿?！盵1]118這里所說的主體價值也就是人民的價值。換句話說，只有改革，才能將“人民”的概念變?yōu)楝F(xiàn)實的概念，將人民視為實實在在的履行權利與義務的群體，賦予了人民作為國家公民所應有的權力與享受利益成果的權利，真正承認了人民主體價值的存在，確認了人民的價值。

改革所帶來的有關于人民主體價值的肯定，是國家對人民主體地位的肯定。是國家站在權力的給予者的角度賦予群眾的一種權利。一方面，它表明國家承認人民主體性的存在。鄧小平將“三個有利于”作為衡量一切是非得失的判斷標準，其中“是否有利于提高人民的生活水平”[2]就是以人民的需要作為標準，表明國家承認人民在改革中的主體地位。另一方面，人民主體價值是國家賦予人民實現(xiàn)主體價值的權利。對實踐價值的肯定使得人們認識到靠辛勤勞動可以得到自己想要的生活。國家給予人民勞動的合法保障，為主體價值的實現(xiàn)提供條件。

在我們國家，盡管人民與公民是分屬于不同學科的概念，但指的是同一群體，他們是行使國家權力的主人。主體價值的實現(xiàn)不僅要體現(xiàn)在被給予的被動層面，更應該從主動層面去解讀人民的主體價值。能夠正面體現(xiàn)人民主體價值的狀態(tài)即“主體意識”?！皩嵺`是人所特有的能動的改造客觀世界的對象性的活動，而人能夠自覺地從事實踐活動的前提是具有明確的實踐意識，只有實踐的主體意識到自己是實踐的主體，才能有自覺的實踐活動”[3]。主體意識是對主體價值的自我認識，只有當人民意識到其主體的價值，才會全身心地投入到改革實踐中去。之前的改革打開了人們的眼界，而如今的改革就要實現(xiàn)人們思維方式的轉變，即以國家及權利主人的身份而存在，也就是自覺的參政議政的意識、參與市場競爭的意識、平等法制的意識和責任觀念等。國家不僅要承認人民的主體價值，給予人民主體地位和主體選擇的權利，更重要的是要讓人民意識到自己作為行使國家權力的主人，主動參與勞動并享受勞動造福社會之后應有的利益成果。價值與價值觀念的和諧一致才能促進社會的和諧發(fā)展，改革的最終目標是將價值與價值觀念有機融合，將人民的主體意識與主體價值整合統(tǒng)一。

二、“改革”新解之革命與自我革命

“人能動地改造物質世界的對象性的活動，它主要有三種表現(xiàn)形式，分別是生產(chǎn)實踐、科學實驗和處理人與人之間社會關系的實踐活動”[4]69。中國的體制改革正是所謂的人與人之間的社會生產(chǎn)關系的實踐活動改革，政府和人民作為中國體制改革中的主體，對客體即國家體制中存在的一些問題進行改造，這都是主觀見諸客觀的一種實踐活動。

十八屆三中全會提出了“在新的歷史起點上全面深化改革”[5]的論斷。深化改革意味著清除體制變革中制度內的絆腳石。歷史上每一次變革最終都是為了維護統(tǒng)治階級的利益，會改革不適合經(jīng)濟基礎的上層建筑，卻不會觸及該階級的利益。中國共產(chǎn)黨代表的是中國廣大無產(chǎn)階級的根本利益，關注“人”的價值，因此自我革命是對統(tǒng)治階級的自身利益發(fā)出挑戰(zhàn)，從根本上維護了以共產(chǎn)黨為代表的廣大中國人民的利益。

自我革命是自我否定，但這種否定不是完全意義上的否定，而是哲學意義上辯證的否定。所謂否定之否定是建立在肯定與否定辯證關系基礎之上的?！稗q證的否定是這樣一種否定，它是通過事物的內在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)自我運動、自我發(fā)展”[4]188。這種否定即是“揚棄”，對事物既克服又保留是其基本特點。由于受客觀條件的制約，人的認識總是受制于當下的條件，因此需要保持一種客觀的態(tài)度，遵循肯定——否定——再肯定——再否定的過程，實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。在改革的過程中將變革的矛頭指向自己，用一種辯證的、科學理性的態(tài)度對待問題，是對馬克思主義哲學的繼承和發(fā)展，是執(zhí)政者勇氣的體現(xiàn)。

李克強總理在2015年的《政府工作報告》中再一次指出：“我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，正處在爬坡過坎的關口，體制機制弊端和結構性矛盾是‘攔路虎，不深化改革和調整經(jīng)濟結構，就難以實現(xiàn)平穩(wěn)健康發(fā)展?！盵6]加快轉變政府職能，由管理型政府到服務型政府轉變;簡政放權下放部分行政權力，將最大的權力交給市場;放管結合，既要放也要管，健全監(jiān)督機制。這些措施的實施，實質就是政府的自我革命，是對權力所帶來的既得利益的挑戰(zhàn)，其目的就是為了適應時代的需要，激發(fā)社會經(jīng)濟活力，創(chuàng)建廉潔政府、法治政府、創(chuàng)新型政府，這與人民所期盼的主題相一致。自我革命是政府立場的根本轉變，這個轉變讓政府與人民站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線上，與人民希望的發(fā)展主題一致，這就促成了改革發(fā)展的強大動力。

三、“改革”新解之被動改革與主動改革

“在國家主導的改革陷入停滯之時，真正有突破性的改變卻在社會主義經(jīng)濟的邊緣暗潮涌動。中國社會主義經(jīng)濟最為重要的發(fā)展并不是發(fā)生在其中心，而是在它的邊緣，在受國家控制最弱的地方。真正的改革先鋒不是擁有各種特權并被奉為社會主義‘掌上明珠的國營企業(yè)，而是那些落后的、被緣邊化的群體……在這一系列‘邊緣革命的帶動之下，中國逐步步入了現(xiàn)代市場經(jīng)濟?！盵7]這是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者科斯在《變革中國》中對中國的改革性質的定義?？扑拐J為，在中國改革開放的進程中，是由農(nóng)業(yè)、私營業(yè)等邊緣化力量作為改革的主力，政府“順水推舟”自上而下進行改革，政府所處的位置不是主體地位，而是被動又不斷探索的。這點在相關學者的研究中也得到了證實。在鄭佳明的《中國社會轉型與價值變遷》中，他認為“改革開放的啟動是被動的、應對的和探索的?！盵1]118

在中國經(jīng)濟發(fā)展相對良好的當下，改革已經(jīng)不再處于內憂外患的被動和摸索的局面。經(jīng)濟、科學技術的高速發(fā)展，人民生活水平的提高，思想開放程度的提高等，成為我們堅定不移地推進改革開放的基本條件。主動開放與改革是中國發(fā)展的必要條件，也是國家自信心和民族自信心的體現(xiàn)。開放也是一種改革，是與人們心中傳統(tǒng)的封閉思想進行的抗爭。從被動改革到積極開放不僅需要外部經(jīng)濟條件的推動，更需要人們轉變發(fā)展的態(tài)度，用更開放的眼光看待改革開放的發(fā)展成果。在改革開放的過程中也遇到了許多難題，市場機制體制亟待完善，經(jīng)濟發(fā)展速度放緩，中國進入發(fā)展“新常態(tài)”。實現(xiàn)現(xiàn)代化，最根本的還是要靠發(fā)展。“必須實施新一輪高水平對外開放，加快構建開放型經(jīng)濟新體制，以開放的主動贏得發(fā)展的主動、國際競爭的主動?！盵6]積極主動的改革是系統(tǒng)的全方位的改革，需要公平合理的市場體制，公正正義的法制體制和開明積極的行政體制相輔相成，是需要國家與人民同心同德共同完成的發(fā)展大計。

改革經(jīng)過實踐的驗證，有其發(fā)展的合理性?！翱扛母飫?chuàng)新，既解決當前突出問題，又為長遠發(fā)展奠定基礎，這是實踐給我們的深刻的啟示?！盵8]中國要發(fā)展就要堅持改革，在國內收入差距頗大、地區(qū)發(fā)展和內外需發(fā)展的不平衡問題還未得到解決時，依舊要長期堅持深化改革的措施?！叭嫔罨母镆源龠M社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點……這是改革成敗的關鍵。”[8]改革歸根結底是為了人民，明確了主體、明確了前進的方向，就明確了改革的深刻內涵。

改革開放三十多年來，“改革”迎來了一個新的轉折點，改革在新時期也需要有一個新含義，以此來明確執(zhí)政者的執(zhí)政理念和國家未來的發(fā)展方向。恩格斯在致奧托·伯尼克的信中寫道：“我認為，所謂‘社會主義社會不是一成不變的東西，而應當和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[9]恩格斯對社會主義的定義，給中國當代社會發(fā)展帶來新的啟示。要促進社會主義發(fā)展，就要堅持以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展要靠改革，改革是唯一出路。

參考文獻：

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[8]李克強.關于深化經(jīng)濟體制改革的若干問題[EB/0L].（2014-

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1409/201404/t20140428_344319.htm.

[9]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：588.