淺析西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》

趙寧

【摘要】：《第二性》是著名存在主義女作家西蒙娜·德·波伏娃之著，主要講述了女性的神話、女人的一生以及男女兩性之間的關(guān)系，她運(yùn)用生物學(xué)、精神分析學(xué)、心理學(xué)等方面的知識對婦女問題進(jìn)行了研究，并提出了自己的見地。也正因如此，波伏娃的《第二性》取得了巨大的影響力。

【關(guān)鍵詞】：女性；男性；第二性；波伏娃

一、《第二性》內(nèi)容簡介

波伏娃的《第二性》分為“事實與神話”和“當(dāng)代女性”兩卷。

上卷主要分為命運(yùn)、歷史和神話三個部分。首先，從女性生理特征為起點，從雌雄的不同說起，寫了男女兩性的生殖器官、性染色體等的差異，男女兩性之間的特征及作為個體的差異；其次從精神分析學(xué)、馬克思?xì)v史唯物主義的角度分析了分析女性問題；然后論述了歷史中女性所處的狀態(tài)；最后講述的是深化與現(xiàn)實中的女性。上卷是本書的理論框架，關(guān)于女性狀況的現(xiàn)實的、歷史性的論證和圍繞文學(xué)作品中所展現(xiàn)出的女性的性質(zhì)來進(jìn)行分析的。

下卷則主要寫了女性形成、女性的處境、生存之辯以及走向解放等四部分的內(nèi)容，描述了女孩經(jīng)過社會化形成女性，長大后在現(xiàn)實生活中又處于何種境況，最后通過何種方式走向最后的解放。

二、對《第二性》的思考

首先在第一卷的第一部分“命運(yùn)”中，波伏娃從女性的本性出發(fā)考慮了三點，即逐一論證了生物學(xué)上的條件、精神分析、歷史唯物論，并明確不論是這三者中哪個因素，都不是決定女性“命運(yùn)”的決定性的依據(jù)。

其次在第二部分“歷史”中，從歷史的角度考差了父權(quán)制的成立確實和“女性神話”有著不可分割的聯(lián)系。

本書的這兩部分引用了生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史唯物論以及歷史等方面的知識，不僅材料豐富，而且論述有力，很有說服力，寫得非常的耐人尋味。同時也體現(xiàn)出了西蒙·波伏娃知識的淵博。

例如下面的文章明確的表現(xiàn)出了性別論的思想，即使在現(xiàn)在也很有說服力。

“這個世界，過去屬于男人，現(xiàn)在仍歸他們掌握。父權(quán)文明的制度與價值大部分依然存在……抽象的權(quán)利……不可能保證女人對世界的明確指控：即使在今天，男女的真正平等也不存在……”

以婚姻為例，在中國古代妻子要三從四德，男子則不需要，男女地位相差懸殊，女性完全處于劣勢，毫無平等之談。而在我們不斷呼喚男女兩性地位平等的現(xiàn)代社會，我們依舊沒有達(dá)到婚姻中男女的真正的平等。比如婚姻中女性要生育，生育子女是存在一定風(fēng)險的，而男性在婚姻中則沒有生育的風(fēng)險；婚后大多數(shù)家庭還是傳統(tǒng)的家庭觀念，女性照顧孩子、做家務(wù)多于男性……

凡此種種均體現(xiàn)出了婚姻中男女兩性地位的不平等。

另外，在第一卷中，最吸引我的是第三部分——“神話”。它以男人創(chuàng)作的女性神話，主要以近代以后法國文學(xué)為題材對女性這一角色進(jìn)行分析。在蒙泰郎、D·H·勞倫斯、克洛代爾、布雷東、司湯達(dá)為重點論述的五位作家中，蒙特朗筆下的女性的形象是邪惡的，卑微的，他認(rèn)為男性優(yōu)于女性，也認(rèn)為自己是優(yōu)越的男性，把女性看作是男性泄欲的工具。勞倫斯與蒙特朗正好相反，他禁止女性有獨立的肉欲，認(rèn)為她們生來就是獻(xiàn)身獻(xiàn)身的，而非索取的，她是服從者?？寺宕鸂柟P描繪的女性形象是有一定自由的，天主教的傳統(tǒng)色彩有賦予其中，塔門要獻(xiàn)身與丈夫、家庭、家族等，作為“男人付出他的行動，女人付出她的人格”。布雷東認(rèn)為女性是詩，她們是美的化身。司湯達(dá)對女性的評價最高，她是純真的、真誠的、有激情的，波伏娃深深地憐愛司湯達(dá)作品中的熱情的女性們。書中這樣寫到：

“那時的女人似乎是真正浪漫的，《危險的私情》、《紅與黑》和《永別了，武器》這類作品，就是這樣充分表現(xiàn)的。拉克羅、司湯達(dá)和海明威筆下的女主人公，沒有神秘性，可是她們因此仍然十分迷人。承認(rèn)女人是一個人，并不是要對男人的體驗進(jìn)行任何改變：這不會讓體驗失去它的多樣性、豐富性，或減弱它的強(qiáng)度，假如這種體驗在兩個主觀之間發(fā)生的話。拋棄女人神話，并不是要完全破壞兩性間的戲劇性關(guān)系……”

本卷中出現(xiàn)了各種各樣的知識，包括生物學(xué)、精神分析學(xué)等等，對讀者而言，也許起初讀的時候會感覺很無聊，但卻是為更好的理解第二卷作者所講的內(nèi)容。

在第一卷中，波伏娃以女性神話為焦點，在第二卷中波伏娃闡明了神話實際上如何規(guī)劃了女性的一生。第二卷第四部分開頭有這樣一句話“女人不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”，就像書中說的“夏娃不是和那個男人同時創(chuàng)造的。造出她時既不是用別的物質(zhì)，也不是用造亞當(dāng)時用的泥土：她取自第一個男人的肋骨。連她的出世也不是獨立的，上帝不是一時沖動為了她自己造出了她，而是為了直接受她的崇拜并以此作為回報造出了她。她被上帝派到男人那里；上帝把她踢給亞當(dāng)是為了使亞當(dāng)免于孤獨，她的起源和她的目的均在她的配偶那里。她是他的補(bǔ)充，和次要者相似。”

在第二卷中，波伏娃分析了女性成長的各個階段。當(dāng)她還是一個孩童時，就被灌輸要完成一個女人的使命，處處都顯示出與男孩的不同，從陰莖中認(rèn)識到男性優(yōu)于女性，因而流露出羨慕之情。隨著年齡的增長，她的女性身體特征日漸明顯，她學(xué)會做家務(wù)，面臨著性、婚姻，然后成為母親，然后變成中老年女人……整個過程中，不論是性，還是經(jīng)濟(jì)地位，女性都處于被動地位，扮演“他者”的角色。作者從心理學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會等方面對女性的一生的處境進(jìn)行分析，雖然這兩部分的描寫很露骨，卻又不失真實性，看的過程中會讓作為女性的我內(nèi)心充滿憤恨，但合上書靜靜地思考一下，這兩部分論述句句有理，讓我看到女性真實的處境，。至此，這也是本書最出色的部分之一，而且各個章節(jié)的主題并非密不可分的，所以也有可能有的人只讀自己感興趣的那部分文章，這都無關(guān)緊要，但本卷的最后兩部分——“生存之辯”和“走向解放”，由于是總結(jié)性的，很有必要讀一讀。

在波伏娃看來“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系?！痹谒壑?，解放并非男女的完全平等，而是打破女人是男人的附屬品的這種現(xiàn)狀，保持和男性對等的關(guān)系，女性有權(quán)決定自己的生活方式，不做生殖的奴隸，女性有權(quán)作為個體的人生存，能夠在社會中尋找一個何時自己的位置。而對于男性，我們應(yīng)盡可能多的進(jìn)行理解，給予正確的認(rèn)識。

正所謂一百個讀者眼中有一百個海姆雷特，波伏娃的《第二性》每個部分的論述都很有見地，波伏娃把本書的理論概要的論述滲透到了各個部分，而且在最后的部分又再一次的提到。

三、小結(jié)

現(xiàn)今社會，我們認(rèn)為女性是有主導(dǎo)自己命運(yùn)的權(quán)利，并且在不斷的呼吁男女平等，但是所謂的男女平等真的可以達(dá)到嗎？在主流社會中，男性是主體，是主導(dǎo)者，女性處于次要地位，這樣男性和女性，主體和非主體的思想從很久以前就是不可動搖的，并延續(xù)至今。我們認(rèn)為社會進(jìn)步了，作為個體的女性擁有自主的權(quán)利，但總是不能達(dá)到作為女性的個體的我們的所期望的平等與解放。

事實上，在男女兩性的身體和精神上都存在很大差別的現(xiàn)在，女性對男性百分之百的依存關(guān)系已經(jīng)是很少見的了?，F(xiàn)在的女性擁有了自己的意識，有自己的工作，她們獨立，女性能像男性那樣在尊嚴(yán)、思想、理想等方面擁有自由，并為之不斷的努力著。用波伏娃的觀點來看，現(xiàn)在女性是解放的。所以，如今的我們不必刻意去追尋男女的絕對平等，凡事都沒有絕對，順其自然，追隨我心即可。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙娜·德·波伏娃，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社.1998