婆媳矛盾何時(shí)休

道路

摘 要：東漢著名文學(xué)作品《孔雀東南飛》所描寫的存在于家庭生活中的婆媳矛盾所引發(fā)的家庭與婚姻悲劇歷來被后人嗤之以鼻。雖然該現(xiàn)象有悖于人身心健康發(fā)展，但這樣的“悲劇”卻在幾千年的中國社會(huì)中一直存在。尤其是以“家族”生活模式為代表的漢族社會(huì)中，婆媳矛盾更是屢見不鮮。顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中，婆媳關(guān)系中存在的矛盾已經(jīng)成為了一個(gè)普遍的社會(huì)問題。在當(dāng)今社會(huì)，隨著“傳統(tǒng)”受到全球化的沖擊而表現(xiàn)出部分的瓦解，漢族社會(huì)中的家庭功能、規(guī)模也在社會(huì)文化的變遷過程中不斷萎縮，但婆媳矛盾并沒有因?yàn)樽冞w而消失。由于矛盾的存在，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)單位--家庭的和睦與穩(wěn)定受到了嚴(yán)重影響，勢(shì)必對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與人的全面發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。從作為以解釋文化現(xiàn)象為己任的人類學(xué)的視角來看，沖突與矛盾的原因來源于文化因素。因此我們有必要以深層的文化/社會(huì)角度對(duì)婆媳矛盾展開分析，發(fā)現(xiàn)造成矛盾沖突的文化/社會(huì)原因，進(jìn)而為尋求解決方法帶來一些思考。

關(guān)鍵詞：婆媳矛盾；文化/社會(huì)人類學(xué)；漢族社會(huì)；差序格局

中圖分類號(hào)：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0073-03

一、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)述

英國結(jié)構(gòu)-功能主義人類學(xué)家拉德克利夫·布朗認(rèn)為“文化的功能是整體內(nèi)的部分活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)?！币虼?，一切文化現(xiàn)象在特定的社會(huì)之中都發(fā)揮著特定的作用。而在這里“整體”指的便是拉德克利夫-布朗所說的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在他看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一體中人與人之間的關(guān)系。而人與人之間的關(guān)系又是由某種“制度”來支配。所以，社會(huì)得以運(yùn)行，依靠的就是“在由制度，即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。據(jù)此我們能夠看到文化現(xiàn)象的功能便是在“社會(huì)結(jié)構(gòu)”之中發(fā)揮著它的作用。那么，在探討中國的文化現(xiàn)象—婆媳矛盾之前，我們就有必要對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)做一分析。

在分析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論可謂精辟入里。該概念是在中西社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)比之后得出。用費(fèi)孝通先生的話來說西方社會(huì)結(jié)構(gòu)類似“柴捆”，連接個(gè)人關(guān)系的是諸如下至教會(huì)、社團(tuán)，上至現(xiàn)代民族-國家的團(tuán)體。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們便可以發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)中個(gè)人的角色是由他所屬的特定團(tuán)體來決定的，因?yàn)閭€(gè)人的權(quán)利義務(wù)的連接對(duì)象主要是他的團(tuán)體，例如“個(gè)人享有國家對(duì)他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)的權(quán)利，而與之相對(duì)的是個(gè)人有向國家納稅、表示忠誠的義務(wù)”。在這個(gè)團(tuán)體之中，每一個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)都一樣。因此，人與人之間的配置關(guān)系也比較簡(jiǎn)單明確：人們相對(duì)于團(tuán)體，都是平等的；人際之間如果發(fā)生交換，也參照個(gè)人與團(tuán)體之間那樣明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行，我們也將之稱為“契約精神”。因此，費(fèi)孝通將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為“團(tuán)體格局”。然而，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，由于千百年的小農(nóng)經(jīng)營方式的延續(xù)，難以形成西方社會(huì)中那樣個(gè)人之上的團(tuán)體，取而代之的是形成以家庭為組織模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。與西方的“柴捆”式社會(huì)關(guān)系不同，以家庭為基點(diǎn)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系被費(fèi)孝通比喻為“投在水中的石子產(chǎn)生的一道道波紋”。整個(gè)社會(huì)中的個(gè)人因而產(chǎn)生了許許多多這樣的波紋，相互交織。每一個(gè)波紋的中心同時(shí)又處于其他波紋中的某一層，與那個(gè)波紋的中心有了聯(lián)系。這些相互交織的波紋的中心，彼此有遠(yuǎn)有近。那么，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系就視兩個(gè)波紋中心的遠(yuǎn)近而定。最近的便是與自己有血緣關(guān)系的社會(huì)成員，人際間有著準(zhǔn)則是傳統(tǒng)社會(huì)中那并不明確的“家庭倫理”。再向外推之，亦有較家庭親屬更遠(yuǎn)一些的波紋中心與個(gè)人有著聯(lián)系。在這樣的情況下，人際間的準(zhǔn)則也是參照模糊的“家庭倫理”向外擴(kuò)張，顯然，傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人之見權(quán)利義務(wù)就難以明顯

二、含混模糊的“孝”

印度學(xué)者克頗拉（Prem Kirpal）說過：“一般來說，一個(gè)特定社會(huì)的文化是由三個(gè)不同的要素構(gòu)成的：理念、審美方式與價(jià)值……在這三個(gè)文化要素中，價(jià)值是最重要的?！蔽幕粋€(gè)獨(dú)特、能夠區(qū)別于其他文化的特征便在于其價(jià)值性。就中國社會(huì)文化而言，“孝”即為一個(gè)被社會(huì)普遍承認(rèn)的價(jià)值?！靶┮舱?，其為仁之本與！”所以我們可以這樣認(rèn)為，在以家庭倫理為基礎(chǔ)所構(gòu)建、表現(xiàn)為差序格局的中國社會(huì)中，“孝”是以“仁義”為基礎(chǔ)展開的復(fù)雜倫理關(guān)系中最重要的一個(gè)因素。因此，在漢族社會(huì)中，以差序格局為中心的家庭內(nèi)部，一個(gè)“孝”字成為處理問題的原則，表現(xiàn)為晚輩對(duì)長輩的孝順。雖然這里有“孝”的原則，但是，正如費(fèi)孝通先生指出的那樣，在差序格局的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，人之間的權(quán)利義務(wù)沒有什么明文規(guī)定，是以親疏遠(yuǎn)近為基礎(chǔ)而表現(xiàn)出彈性與可商榷性。那么，“孝”與“仁義”一樣，也是一個(gè)特別寬泛，因親疏關(guān)系而確定權(quán)利義務(wù)的松散彈性原則。將“孝”放到具體的家庭生活中，面對(duì)婆媳在具體利益出現(xiàn)分歧時(shí)，作為中間角色的兒子，便依據(jù)親疏原則維護(hù)母親的利益，以貫徹孝道。在差序格局中，兒子與母親有著天然的血緣聯(lián)系，所以在親疏關(guān)系上，母子關(guān)系較夫妻關(guān)系更為密切。因此，權(quán)利、義務(wù)、原則在母子之間更加的模糊不清，唯一個(gè)寬泛的“孝”一語概之。在這個(gè)差序格局中，離兒子更遠(yuǎn)的妻子的訴求成為了次要。自然會(huì)引起妻子對(duì)丈夫毫無原則維護(hù)婆婆利益的行為感到不滿，利益分配的不公平當(dāng)然帶來了婆媳之間的矛盾。可見，“孝”這個(gè)價(jià)值觀一方面具有穩(wěn)定中國社會(huì)結(jié)構(gòu)，保障年長者養(yǎng)老與確認(rèn)權(quán)威的同時(shí)，也成為了婆媳矛盾之間的一個(gè)導(dǎo)火索。當(dāng)人們意識(shí)到問題所在時(shí)，有時(shí)便將“孝”稱之為“愚孝”，其實(shí)這并非是“愚”不“愚”的問題，而是差序格局的倫理關(guān)系中，“孝”本身就缺乏具體的權(quán)利、義務(wù)與原則的問題。下表為梁漱溟先生繪制的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)圖，其中的大字體代表社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要組成部分。

三、社會(huì)性別角色的差異

就社會(huì)性別而言，任何社會(huì)對(duì)生理上的男性與女性都有不同的社會(huì)期待。因此，男女各自承擔(dān)的性別角色主要是在社會(huì)文化中形成的。而社會(huì)中的大部分男女，都會(huì)因?yàn)榛橐龆Y(jié)合在一起組建以生育為目的的家庭。在西方社會(huì)中，由于核心家庭功能單一，即僅僅為生育而依據(jù)感情基礎(chǔ)而建立，女性在核心家庭中的角色只有養(yǎng)育后代一項(xiàng)。但在中國，依費(fèi)孝通先生的研究而言，中國式家庭的內(nèi)在結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比西方核心家庭復(fù)雜得多，“一個(gè)有十多個(gè)孩子的‘家并不構(gòu)成大家庭的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為‘小家庭?！笨梢姡M(fèi)孝通先生是依據(jù)家庭的結(jié)構(gòu)與功能來突出中國式家庭的特征。由于中國式家庭功能承載的不僅僅是生育后代，而且還有經(jīng)濟(jì)，政治等功能。具有如此復(fù)雜功能且涉及利益眾多的中國式家庭，難以在某一代人那里斷開，因此，中國式家庭自然表現(xiàn)為綿延不斷的存在。在這里，關(guān)系到利益的親屬原則表現(xiàn)為以血緣優(yōu)先，之后才可能向外擴(kuò)大的差序圈子。所以，決定家庭存續(xù)的父子關(guān)系成為了整個(gè)家族中最為重要的因素，是家庭存續(xù)的縱軸。男性的優(yōu)先地位在此處顯而易見。而婆媳關(guān)系則是次要的橫軸。又由于血緣決定的倫常的存在，婆婆在整個(gè)差序格局中，地位較無血緣聯(lián)系、且從其他“小家族”脫離出來的媳婦的地位高也成為了自然。由于差序格局兼具復(fù)雜功能的家庭存續(xù)的因素，媳婦與夫家性別角色的不平等也是導(dǎo)致矛盾的一個(gè)因素。

中國式家庭功能的復(fù)雜化，使家庭表現(xiàn)為中國社會(huì)中的一種事業(yè)組織。既然是組織，一定有一套固定制度決定其運(yùn)作。除上文所述的“孝”，對(duì)媳婦“三從四德”的要求亦是這個(gè)組織中的又一個(gè)制度要素。為了確保男方家族得以延存的各種利益由夫家掌握，來自外族的女性也就失去了“利益均沾”的權(quán)利，只有養(yǎng)育夫家家族子女的義務(wù)。很多文學(xué)作品中反映因?yàn)橄眿D無法生育延存家族血脈與事業(yè)的兒子而備受冷落的現(xiàn)象就是一個(gè)例子。因此，中國式家庭的組織運(yùn)作規(guī)則決定了當(dāng)中媳婦處于被支配地位的角色，也是矛盾存在的又一因素。

除了上述因素外，婆媳矛盾的來源亦有女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)換的因素。結(jié)婚之前，女子的在家庭中的性別角色只存在于同姓且與自己有血緣關(guān)系的家族中，自然處于她的家庭差序格局中的重要位置至上。而婚姻意味著女子脫離原在的差序格局，進(jìn)入一個(gè)全新的、受制于更多權(quán)力且缺乏權(quán)利但又要擔(dān)當(dāng)過多義務(wù)的差序格局之中。婚姻帶來的巨大的性別角色差異會(huì)使媳婦難以適應(yīng)。在費(fèi)孝通看來，不適應(yīng)便會(huì)產(chǎn)生克服阻礙的“浮士德式的”感情因素，以改變當(dāng)前制度而進(jìn)一步提升自己在新格局中的地位。而另一方面，遵循制度的夫家則表現(xiàn)出“普羅亞式”文化特征，意在消除試圖改變現(xiàn)有制度的一切因素。婆婆在這里所要維護(hù)的是她所處的家族利益。性別角色的改變導(dǎo)致的感情因素與既有制度的沖突，也是婆媳矛盾的一個(gè)根源。

四、代溝的存在

社會(huì)與文化的發(fā)展變遷，尤其是近代全球化的推進(jìn)與深入，加劇了“代溝”中文化個(gè)性的沖突。社會(huì)成員在代際之間行為方式，生活態(tài)度與價(jià)值觀存在的差異明顯擴(kuò)大。在傳統(tǒng)的、未有外來因素明顯干擾的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來自于對(duì)倫理秩序所包含的一切傳統(tǒng)的傳承，表現(xiàn)為“前喻文化”。在這樣的社會(huì)中，媳婦更多傾向于默認(rèn)既有結(jié)構(gòu)對(duì)她角色的安排。所以，對(duì)今天看來不公平的身份并不表現(xiàn)出過多的排斥與抗?fàn)?。到了近現(xiàn)代，生產(chǎn)方式的變革使得事業(yè)組織型的“家族”功能不斷瓦解。伴隨西方生產(chǎn)方式而來的還有人權(quán)、權(quán)利義務(wù)、西方認(rèn)知方式等觀念，開始影響新環(huán)境下成長起來的年輕一代。婆婆所代表的“傳統(tǒng)”以不再是下一代必須學(xué)習(xí)與遵守的規(guī)范。媳婦的價(jià)值觀，行為方式在這樣的社會(huì)變革中很可能與傳統(tǒng)的差序格局的內(nèi)在要求出現(xiàn)沖突?？梢哉f，全球化語境中的中國家庭，已經(jīng)有了很多并喻文化的特征。婆媳所代表的兩種不同的價(jià)值觀相互碰撞，因而導(dǎo)致矛盾。從這個(gè)角度而言，唯有價(jià)值觀趨同，才是解決沖突的一條途徑，但不可否認(rèn)的是，不斷變遷的文化之中，不可能存在永恒且被所有人接納的價(jià)值觀。

四、文化個(gè)性標(biāo)新立異

全球化的席卷導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)由同質(zhì)機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)有機(jī)團(tuán)結(jié)。在異質(zhì)有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，人際聯(lián)系是建立在互取所需的交換之上的。交換基礎(chǔ)則在于個(gè)體間的差異，要找到一個(gè)能夠擁有高度一致認(rèn)同的集體愈發(fā)困難。相反，基于異質(zhì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的個(gè)人人格越來越多的向“專家個(gè)性”與“經(jīng)濟(jì)個(gè)性”發(fā)展。這不僅使個(gè)體之間感到支離破碎，同時(shí)也使人際之間難以到達(dá)真正的理解。在異質(zhì)有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，婆媳之間各自的行為方式與價(jià)值觀因?yàn)樽陨須v史、教育背景及所屬社會(huì)階層很難達(dá)到統(tǒng)一。那么，文化個(gè)性差異應(yīng)是當(dāng)今婆媳矛盾存在的一個(gè)原因。

五、實(shí)例分析

作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的學(xué)科，人類學(xué)的理論離不開實(shí)地調(diào)查。本文上述關(guān)于婆媳矛盾的理論分析，來源于筆者長達(dá)20年對(duì)自身家庭的參與觀察以及訪問當(dāng)事人的口述資料之后得出。筆者的家庭于上世紀(jì)80年代中后期組建，那個(gè)時(shí)代的環(huán)境可以歸結(jié)為中國社會(huì)處在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式等急劇變遷的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)全球化對(duì)中國社會(huì)帶來劇烈沖擊，傳統(tǒng)而典型的家庭本位社會(huì)格局與全新的語境中倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利自由觀點(diǎn)不斷碰撞、相互交融的一個(gè)時(shí)代。剛剛改革開放不久的中國在加速融入世界體系的過程中，必須不斷調(diào)試自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)，很多來自西方的思想、價(jià)值觀在那時(shí)以前所未有的擴(kuò)散速度進(jìn)入尋常百姓家中，而與之相抵觸的，是老一輩傳統(tǒng)思想的踐行者。筆者母親正式在這個(gè)時(shí)代受的大學(xué)教育。據(jù)她口述，在大學(xué)期間接觸過簡(jiǎn)愛等西方文學(xué)作品，西方個(gè)人權(quán)利義務(wù)的思想因此在腦海中潛移默化形成。而筆者的祖母出生于民國時(shí)代一個(gè)地主家庭，僅僅接受過小學(xué)教育。由祖母的出身可以看到，在這個(gè)家庭中，婆婆對(duì)社會(huì)和人際關(guān)系的理解完全按照“差序格局”的模式，這就與改革開放后受過高等教育的媳婦形成鮮明的對(duì)比。另外，在撫養(yǎng)后代的時(shí)候，婆婆總是阻攔自己的兒子參與較為辛苦的撫養(yǎng)過程，而兒子在其中偏向于自己的母親。這便說明婆婆維護(hù)的是自己的家族，而兒子因?yàn)槟：磺宓摹靶㈨槨?，而失去了明確的原則。另外，筆者多次聽到在用餐時(shí)，婆婆總是冷嘲熱諷到媳婦吃的菜多，這也明顯說明婆婆不希望作為其他家族成員的媳婦享受自身家族的利益。還有一件事情能夠很明確的說明婆婆和媳婦的價(jià)值觀的差異之大。據(jù)筆者母親口述，在筆者幼年時(shí)，婆婆用過期的奶粉喂食處于嬰兒時(shí)期的筆者，而自己的母親予以堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為過期奶粉會(huì)損害人的健康。但婆婆提出的理由是，不能浪費(fèi)食物。這里，我們可以看到雙方價(jià)值觀的沖突：婆婆出生在物質(zhì)貧乏的年代，因此認(rèn)為物質(zhì)具有極高的價(jià)值。而媳婦的價(jià)值觀顯然是“生命高于一切”。

六、結(jié)論

綜上所述，婆媳矛盾在傳統(tǒng)社會(huì)中有其存在的原因，在今天的社會(huì)中，婆媳矛盾的形成某種程度上又是傳統(tǒng)與全球化合力作用的結(jié)果。因此，婆媳矛盾將會(huì)長期存在。但不可否認(rèn)，該矛盾不會(huì)永遠(yuǎn)存在，因?yàn)槲幕c社會(huì)是一個(gè)不斷變遷的有機(jī)整體。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）