淺談藝術(shù)與真理的區(qū)別

摘 要：真理與藝術(shù)是理性世界和感性世界的代表，油畫是是集感性和理性于一身的結(jié)點(diǎn)。藝術(shù)家對這種真理持有一種忠誠的態(tài)度，并因此而獲得主體性；對后一種模式而言，藝術(shù)是對自然的信奉，將外在的真理擋在了畫面之外。這兩種美學(xué)模式的不同，實(shí)際上也意味著兩個時代的意識形態(tài)的基本差異。本文通過對藝術(shù)與真理的剖析，反向來從油畫的角度來探討藝術(shù)與真理。

關(guān)鍵詞：真理；藝術(shù)；理性；感性

一、何為藝術(shù)

第一種，藝術(shù)滿足審美趣味的需要。我們?nèi)祟惓烁鞣N感官的需要以外，最高級的感官需要是審美趣味的滿足。我們對于形式圖案以及顏色的配合，某種聲音的組合，有一種審美的需要。為了滿足這種需要，我們創(chuàng)作藝術(shù)品?！懊朗且环N有意味的形式”，這是20世紀(jì)的美學(xué)家克萊夫·貝爾所說的話，這是他對“美”所下的定義。

第二種，藝術(shù)是為了宣泄我們內(nèi)心被壓抑的情感。現(xiàn)實(shí)生活有時候非常冷酷，我們很多情感不能在現(xiàn)實(shí)中得到解放和舒解，于是，只能求助于藝術(shù)作品幫助我們宣泄。在藝術(shù)活動中，我們表達(dá)憤怒或狂歡，以此緩解內(nèi)心的壓力，重建平衡，以便更好地去承受新的壓力。

第三種，是把藝術(shù)看作高級的娛樂。我們在藝術(shù)中進(jìn)行游戲，這種游戲有一種吸引人的地方，它不是重復(fù)的，而是有創(chuàng)造性的。比如，我們到“陶吧”去，泥土在旋轉(zhuǎn)的軸當(dāng)中完成其造型，這樣，我們就做了一次藝術(shù)家?；蛘?，我們在一個咖啡館里喝咖啡，一定有背景的音樂伴隨我們的閑聊。這音樂也許取材于莫扎特，或貝多芬，或勃拉姆斯，或者其他作曲家的作品的某幾階段優(yōu)美的旋律，讓它們營造出我們談話的氣氛。

這三種對藝術(shù)的回答只是包含其中的一部分。那藝術(shù)的本質(zhì)是什么？只能是從某一方面來探討。藝術(shù)很廣泛，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、書法、繪畫、攝影、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。

二、何為真理

真理，即永恒不變?yōu)檎嬲?。真理亦分為絕對真理和相對真理，即絕對真理是不受任何限制的廣義的道理；相對真理是在特定條件下成立的有局限性的道理。

真理，最純真，最符合實(shí)際的道理，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。也是哲學(xué)名詞，列寧言：“真理往往掌握在少數(shù)人手中”。

三、藝術(shù)與真理的區(qū)別

我們向來以為藝術(shù)的領(lǐng)域是審美的領(lǐng)域，真理的領(lǐng)域是一個理性的領(lǐng)域，當(dāng)我們談到真理的時候，我們會想到理性的邏輯。當(dāng)我們談到藝術(shù)的時候，我們認(rèn)為這是進(jìn)入感性形象的領(lǐng)域。我們在其間得到的是審美的愉悅，而審美的愉悅與真理并無關(guān)系。然而，海德格爾卻說：藝術(shù)是真理的原始發(fā)生。

人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時，人在主觀上就會產(chǎn)生快樂感覺；當(dāng)客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時，人在主觀上就會產(chǎn)生痛苦感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會因?yàn)橹饔^需求得不到客觀事物的及時滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺?？梢哉f，人們在日常生活中的全部行為內(nèi)容，就是追求客觀事物對自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會因?yàn)榭陀^條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實(shí)生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺之中而令人總想解脫?！彼运囆g(shù)體現(xiàn)的往往不是“絕對真理”，多是“主觀上的客觀”，或是“相對真理”。

說到真理，我這里假設(shè)個小故事吧：在某個年代，一個孤獨(dú)的小姑娘看到美麗的樹葉從上頭掉落，認(rèn)為是樹葉精靈愛人類，所以下來了，她把這個記在心里，長大后寫在詩里，然后，一份藝術(shù)作品出來了，并且很多人被她的美文感染，也都那么認(rèn)為；然后，許多年后，人們知道樹葉掉落是地心引力，東西從高下低處理所當(dāng)然，一些定律出現(xiàn)在人們的認(rèn)識里，這些東西伏在這個定律之下；后來又有人發(fā)現(xiàn)一條河流居然是從低處流向高處的，一時間，神秘出現(xiàn)，人們的猜想和感嘆又凝成了不少東西，看見的是事實(shí)啊！又過了很久，人們知道了另一種地理定律，那上一種在此伏在這種定律之下。然而這僅僅是那么大的世界中的兩個情況，那些存在的定律有些交織在一起。所以人們在許多時候看到的，體驗(yàn)到的事實(shí)或知道的經(jīng)驗(yàn)是真的，但只是局部的，就像“一個伏在一個之下”的。

海德格爾所說的“神”，不是上帝，而是諸神，也即凡物皆有神性。這種神性，就是一種具有象征、標(biāo)志和符號意義的——精神。比如法國的埃菲爾鐵塔是勝利的象征和標(biāo)志，中國的長城則體現(xiàn)著中華民族不屈不撓、團(tuán)結(jié)一致的精神。藝術(shù)作品只有將某種帶有神秘力量的精神熔鑄于其中，方能超越“物”本身而成為真正的“存在”。人若只是在天地間居住，那就無異于動物；而人應(yīng)當(dāng)“詩意地棲居”。這“詩意”，強(qiáng)調(diào)的就是“精神”。

那么，藝術(shù)家如何才能獲取這種神性呢？海德格爾認(rèn)為是一種“涌現(xiàn)、自然”。所謂“涌現(xiàn)、自然”，就是在突然之間的一種領(lǐng)悟（人具有領(lǐng)悟的能力）。油畫創(chuàng)作便是藝術(shù)家的瞬間感覺與客觀世界的結(jié)合，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品便可以活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來。然而，只有當(dāng)事物以一種“令人震驚而又抑制的方式顯現(xiàn)出來”的時候，藝術(shù)家才能領(lǐng)悟到其中的神秘性。

感性世界和理性世界是對立，但真理與藝術(shù)又是惺惺相惜的。所以萬事萬物都有一定的相對性。油畫在客觀存在的世界加以藝術(shù)家的主觀思想就是一種感性與理性的結(jié)合。當(dāng)翻閱西方的藝術(shù)演變史，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每一個流派的產(chǎn)生都代表著一種先進(jìn)的思想境界，代表著一個階段的崛起和滅亡，代表著一次社會變革的出現(xiàn)，真理是一次又一次的否定，一次又一次的肯定。在藝術(shù)的道路上，真理是慢慢的走向精神的境界的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張之滄.論藝術(shù)與真理[J].南京社會科學(xué)，1997（6）：48-55.

[2]張爾曼.藝術(shù)真理與詮釋學(xué)方法[D].吉林大學(xué)，2009.

[3]白雪.藝術(shù)·真理·存在——伽達(dá)默爾的藝術(shù)真理及人類學(xué)意義探究[J].理論月刊，2007（9）：53-55.

[4]汪民安.繪畫中的真理：從《血衣》到《父親》[J].文藝研究，2014（4）.

作者簡介：

薛嘉慧（1993—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)是美術(shù)，研究方向是油畫。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）