董源“儒禪載道”對贛人文價(jià)值導(dǎo)向研究

江西服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)分院，江西南昌，330201

【摘要】本文充分梳理五代儒禪文化對董源繪畫藝術(shù)理念和后世文人理念的影響，以此來探討五代贛鄱地域人文價(jià)值的淵源及其精神，分析了地域性畫家所傳承的藝術(shù)美學(xué)與人文理念的特色，對后世贛人文價(jià)值的影響。

【關(guān)鍵詞】儒禪載道；人文理念；價(jià)值導(dǎo)向

引言

隨著五代審美思潮及文人墨客氣質(zhì)的影響，董源擁有自己的內(nèi)心世界。其繪畫形式在畫史上被稱之為“淡墨輕嵐”最終導(dǎo)致他成為南方山水畫派始祖，也為后世文人畫家所模仿?？傊?，他的繪畫更符合文人氣質(zhì)，探其繪畫形式，不得不重新審視董源儒禪融合、以文載道，對贛地域人文價(jià)值的影響以及對后世人文價(jià)值的取向。

一、五代贛鄱地域繪畫理念的解析

五代時(shí)期，隨著文化重心的南移，特別是禪宗六祖惠能的出現(xiàn)，佛教與儒學(xué)融合，使理學(xué)得以形成，而禪宗與理學(xué)都發(fā)展于江西地域，從而導(dǎo)致以文人畫“境界”趨向?yàn)橹鲗?dǎo)的江西繪畫，在五代兩宋的崛起和興盛，并且出現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代具有代表性的文人畫家，而對后世人文思潮的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）地理環(huán)境下的人文思潮分析

晚唐至五代時(shí)期，南方便利的自然條件為各類生眾提供了最為理想的歸宿之地。在這樣一個(gè)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境下，此地便出現(xiàn)了一系列應(yīng)接不暇的重大事項(xiàng)：一是書院教育，二是持續(xù)興盛的禪宗叢林，三是統(tǒng)領(lǐng)全國的道教圣地。這種儒釋道在南方的強(qiáng)勢并存，也充分體現(xiàn)了南方環(huán)境中一種大氣磅礴的文化氛圍，同時(shí)也為儒釋道的相互融合提供了最為便利的條件。

（二）繪畫風(fēng)格中的人文思潮分析

董源，江西人，作為南方山水畫之代表人物，宋米芾對其藝術(shù)特色作了精彩的評述：“董源平淡天真多，唐無此品……一片江南也?！睆钠渌囆g(shù)特色可以看出文人抒情寫意與意象表達(dá)給人們帶來迷朦的美感意境，正是儒禪合一心跡的表達(dá)。和董源齊名的中國南方山水畫家巨然也是今江西人，而巨然是“善畫煙嵐氣象，山川高曠之景”，這種山水畫體系重境界、重胸襟、重淡泊明志。是文人繪畫一個(gè)新的高度，對后世人文思想的影響，可以從畫壇元明清的作品中看到“董巨”儒禪理念及其傳播和影響。

總之，五代是世俗畫向文人畫過渡的時(shí)期，文人士大夫的審美情趣隨之發(fā)生變化。這種審美思潮的轉(zhuǎn)移對畫壇來說尤為重要。尤其是禪宗教義的“準(zhǔn)泛神論”與中國傳統(tǒng)的老莊思想成為主流，使人與自然融為一體，并從大自然中吸取靈感或“頓悟”，回歸于自然來擺脫人事的紛擾，達(dá)到入禪悟道、從而獲得心靈的解放。董源正是以這種審美觀念及美感情趣表現(xiàn)了那一時(shí)代人文價(jià)值理念之所在。

二、董源“儒禪載道”理念對后世人文價(jià)值的導(dǎo)向

（一）文壇文人理念與價(jià)值的導(dǎo)向

韓愈為首的儒家重視“文”“道”關(guān)系，認(rèn)為文章也要做到“文以載道”。五代宋初的畫家們通過自己的繪畫風(fēng)格宣泄自己內(nèi)心的情緒并傳達(dá)其思想，將“體物”與“體道”相互融合。對其來說，由“文”到“畫”并無本質(zhì)上的區(qū)別。都是在“體物”與“體道”的過程中，最終找到了足以安心立命的精神家園”。因而形成“道的人生觀”，抱著道的生活態(tài)度，以此來安頓現(xiàn)實(shí)的生活。

蘇軾有云：“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒......人間有味是清歡?！碧K軾將自己的情懷寄托于山水田園之中，細(xì)品人間清淡的味道。所謂清心寡欲、淡泊明志就是如此。而禪亦如此。因?yàn)槎U心總能給人一種解脫似的淡淡的歡愉。

（二）畫壇畫家藝術(shù)風(fēng)格的導(dǎo)向

北宋畫家郭熙曾提出三遠(yuǎn)說。從《林泉高致》中我們可以看出郭熙獨(dú)鐘平遠(yuǎn)，這也反映了宋元以來繪畫美學(xué)的審美風(fēng)尚。這種視覺很符合他們的儒學(xué)審美心境。北宋米芾畫畫，重在清閑與情趣。從其畫中可以看出自然、平淡的韻味，因而特別欣賞董源的畫。使董源畫境得以彰顯。至元，黃子久尊董源畫為山水之首。至明，董其昌稱董源為“畫中真龍”，其畫 “無尚神品”、“天下第一”。清“四王”之首王時(shí)敏在繪畫中尤其推崇元人筆墨，其原因就在于元人筆墨中有士氣。

中國繪畫作為畫家思想情感的宣泄，這都與文人心態(tài)相關(guān)。如李戲魚提出：“中國文人外儒內(nèi)道的思想傾向和山水畫能夠表現(xiàn)浩淼闊大的宇宙之全。”李可染提出：“山水畫能滿足失意文人平衡身心的心理需要。”姜澄清則認(rèn)為中國古代儒、道、禪等思想體系中肉身融于博大的宇宙，將心與物的界限打破進(jìn)而融合。”總之，山水畫作為文人畫家平衡身心、建構(gòu)理想的一個(gè)重要途徑。自然中山水林泉正是文人畫家不懈追求的目標(biāo)。在儒釋道相互融合的境界里，對贛人文價(jià)值的建構(gòu)起著一定的導(dǎo)向作用。

三、董源繪畫中“儒禪載道”對贛人文價(jià)值建構(gòu)

社會文化（儒釋道）藝術(shù)思潮對民俗文化的導(dǎo)向價(jià)值表現(xiàn)在文壇與鄉(xiāng)土古村落文化價(jià)值的導(dǎo)向，探其內(nèi)涵與脈絡(luò)，主要從書院文化、寺院文化、鄉(xiāng)土村落文化等三個(gè)方面進(jìn)行解析。

（一）書院文化

中唐以后，社會動蕩不安，文人便隱逸于山林進(jìn)行講學(xué)授徒，并受佛教禪宗理論之說影響廣泛，一些有識之士便在山林等地創(chuàng)辦書院。至五代時(shí)期，江西書院教育日益興盛。如白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院等。又如北宋時(shí)期鼎峙江南的三大書院分別為：東佳書堂、華林書院、雷塘?xí)骸Ｗ鳛槔韺W(xué)圣地的江西地區(qū)，書院發(fā)展達(dá)到了鼎盛期。這些書院為江西乃至全國的文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。直至嘉靖以后，江西書院又成為王學(xué)傳播與發(fā)展的主要陣地?？傊?，江西歷代書院的興盛，奠定其在教育史和思想史上的赫赫地位，因而贛文化被譽(yù)為人杰地靈、文教昌盛。

我們探究江西書院發(fā)生，發(fā)展的演變歷程，可知，理學(xué)大師們多數(shù)與書院的關(guān)系較為密切。如理學(xué)的鼻祖周敦頤，理學(xué)思想的醞釀之地—九江濂溪書院。而作為理學(xué)集大成者的朱熹，更是愛“道問學(xué)”其足跡遍及江西，白鹿洞書院被認(rèn)為是書院與理學(xué)完美結(jié)合的象征。作為“心學(xué)”的代表，陸九淵好“尊德性”；王陽明更是把江西書院作為王學(xué)傳播與發(fā)展之源地。因此，書院講學(xué)與理學(xué)傳播密不可分。同時(shí)借助書院傳播儒家文化。如東佳書堂、華林書院都強(qiáng)調(diào)以“圣賢書”作為教材，以便知禮儀；又如白鷺洲書院主要傳授儒學(xué)知識，灌輸價(jià)值觀念，培養(yǎng)儒家人士。

（二）寺院文化

江西是道家等宗教文化的發(fā)源地。對中唐以后影響較深的南禪，其主要策源地便是江西。著名禪學(xué)大師慧遠(yuǎn)創(chuàng)立了他的凈土宗。三國時(shí)道教創(chuàng)始人之一張道陵曾孫張盛定居龍虎山，開天師道系，并由晉陸靜修等重要代表人物在江西修道制定了各種制度。致使道教成為主要發(fā)源地與傳播地。可以說，道教的世俗化作為一種思想在中國產(chǎn)生重要影響，贛地域文化形成起了重要作用。

（三）鄉(xiāng)土村落文化

任何文化都包含著主體性要素和客體性要素。贛民俗文化的動態(tài)結(jié)構(gòu)包括：“原生型民俗文化是江西民俗的主體；周邊和中原民俗的影響，是江西民俗的客體；儒釋道的融合和滲入，是江西民俗的中介”。 而兩者之間的并存，共同建構(gòu)江西民俗文化的結(jié)構(gòu)。從主體分類可以看出，物質(zhì)民俗包括了建筑、交通、飲食等；社會民俗涵蓋了家庭民俗、村落風(fēng)俗、節(jié)慶民俗等；從而構(gòu)建了地域性特色的民俗精神，并由民間信仰、民間文化藝術(shù)組成。而鄉(xiāng)土村落文化如以樂安流坑，安義羅田為代表的古村落，樸實(shí)優(yōu)雅，具有濃厚的地域文化特色。其村落房屋的構(gòu)建，無形中把人與天銜接起來，體現(xiàn)了“天人合一”的情境。這也正是贛地域文化特色的具體呈現(xiàn)。

總之，地域民俗文化中的“書院文化”、“寺院文化”、“鄉(xiāng)土村落文化”無不滲透儒禪載道人文價(jià)值的導(dǎo)向，從而促使贛文化的昌盛，學(xué)術(shù)的繁榮，禪道文化的傳承、社會教化的傳播等，至今在諸多方面仍舊產(chǎn)生了難以磨滅的深遠(yuǎn)影響，并對凝聚贛文化精神起著重要的價(jià)值和作用。

結(jié)束語

董源繪畫中的佛道價(jià)值取向，是將佛教美學(xué)觀念和道教哲理思想直接展示在繪畫藝術(shù)境界中。觀董源畫意，以情思傳遞禪境，以繪畫語言傳遞禪宗思維，以自我視覺訴求文人儒學(xué)價(jià)值觀念，傳遞了世俗文化中人文理念，其情懷之“道”已達(dá)到人的更高社會精神境界，建構(gòu)了贛文化中淡泊、樂道、處世的價(jià)值觀念與人生觀念，表達(dá)文道一體的自我，展示其對于后世贛地域文化特色和對社會人文價(jià)值的導(dǎo)向，以及對于后世思想文化價(jià)值的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉濤.地域民俗文化研究的新發(fā)展.江西社會科學(xué)，2005.9

[2]黃建華.論書院影響下的江西文化教育發(fā)展及贛文化精神凝聚.江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.2

作者簡介：毛冰霜（1988-），女，漢，江西南昌人，江西服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)分院教師，碩士。

基金項(xiàng)目：本論文為2014年度江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題“董源儒禪載道對贛人文價(jià)值導(dǎo)向研究”（YG2014054）的階段性成果。