淺析《考工記》中的工藝技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

摘 要： 《考工記》記載了我國(guó)漢代以前的工藝思想和器物制度，被稱(chēng)為“先秦百工技藝之書(shū)”。研究《考工記》中的工藝技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響具有理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 《考工記》；工藝；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1 《考工記》的簡(jiǎn)介

從《考工記》的內(nèi)容來(lái)看，所記主要為百工之事以及百工之“法”。百工，為六職之一，《考工記》開(kāi)篇即寫(xiě)道：“國(guó)有六職，百工與居一焉”?！傲殹?，一為“坐而論道”的天子、王公、諸侯一類(lèi)的統(tǒng)治者，他們是“圣人”，是創(chuàng)作者，是道的把握者、規(guī)矩的制定者；二是“作而行之”的士大夫，即管理者，行使“分職”、“治職”、“教職”；第三即是“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”的百工，“五材”指木、金、皮、玉、土，“五材各有工”，如木工就包括了輪、輿、舟、弓、廬、匠、車(chē)、梓、楖、矢十種。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代社會(huì)大變革的重要?dú)v史時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)，在這個(gè)時(shí)代都有了很大的發(fā)展。

在手工業(yè)中，一方面是原有的操作工藝更為純熟；另一方面又產(chǎn)生了許多新的工藝。分工也更加精細(xì)，《考工記》就有“攻木之工七”、“攻金之工六”、“攻皮之工五”等等記載，表明在每一專(zhuān)業(yè)之中，還細(xì)化出不同的工種。這時(shí)，春秋以前的“工商食官”格局已經(jīng)打破，除了官府手工業(yè)外，又出現(xiàn)了許多私營(yíng)的個(gè)體手工業(yè)。由于社會(huì)大變革的深化，文化教育、科學(xué)技術(shù)開(kāi)始普及于民間，于是“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”，學(xué)術(shù)思想空前活躍，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。許多士大夫都比較重視實(shí)踐，關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，魯班、墨翟、李冰等一些杰出的學(xué)者、技術(shù)發(fā)明家便應(yīng)運(yùn)而生。他們把中華文化與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)科學(xué)設(shè)計(jì)，使許多工藝技術(shù)得以改進(jìn)和提高，從而使社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展。[1]

從《考工記》的內(nèi)容和文字表述來(lái)看，記載和記述了先秦時(shí)期關(guān)于造物的制度（包括百工制度、管理制度等等）以及分工、造物品類(lèi)、特征等內(nèi)容，涉及天文、地理、生物、材料、度量衡等諸多方面?！犊脊び洝酚涊d和保存了許多十分寶貴的來(lái)自先秦時(shí)期有關(guān)工藝造物、設(shè)計(jì)、管理、思想方面的史料，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)這一時(shí)期設(shè)計(jì)思想的內(nèi)容和特征提供了一個(gè)極為罕見(jiàn)的原典型的歷史文本。

2 《考工記》中的工藝技術(shù)

“工”是工藝，是加工制作的活動(dòng)和過(guò)程，要想生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，僅有“美材”不行，還必須經(jīng)過(guò)精心的加工制作，其“工”的要求是“巧”。“巧”，《說(shuō)文解字》謂“技也”，在材料上施技以巧，以成良器。《考工記》就是反映當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)和設(shè)計(jì)水平發(fā)展的技術(shù)規(guī)范著作，涉及運(yùn)輸和生產(chǎn)工具、兵器、容器、樂(lè)器、玉器、皮革、染色、建筑等專(zhuān)業(yè)，每一專(zhuān)業(yè)又有更細(xì)的分工。譬如，“攻木之工七；攻金之工六；攻皮之工五；設(shè)色之工五；刮摩之工五；摶埴之工二”。[2]

天時(shí)、地利、材美、工巧，這四者決定了產(chǎn)品的品質(zhì)?！犊脊び洝愤@一言說(shuō)，也進(jìn)一步闡明了天時(shí)、地利、材美、工巧這四者之間的先后和辯證關(guān)系。在古代，造物依據(jù)天時(shí)地利，同時(shí)，又必須重視掌握了設(shè)計(jì)和造物技能的人的主觀能動(dòng)性，“合此四者，然后可以為良?！边@成為綜貫于《考工記》的基本設(shè)計(jì)和造物思想之一，而得到了反復(fù)的運(yùn)用。如“弓人為弓”謂：“取六材，必以其時(shí)。六材既聚，巧者和之?！边x擇最適當(dāng)時(shí)節(jié)取材，材料齊備之后，施之以工巧?！昂汀?，在此可作動(dòng)詞用，意謂匯施諸工巧以成事。而一把好弓謂之“九和之弓”，“九和”之“和”為名詞，用以意指弓本身從材料到工藝所達(dá)到的“三均”水準(zhǔn)：“材美、工巧，為之時(shí)，謂之參均”；“角不勝干，干不勝筋”同樣謂之“參均”，弓成之后其功力亦有“三均”之謂，三個(gè)“三均”稱(chēng)之“九和”。“九和之弓”實(shí)為得天時(shí)、地利、材美、工巧的完美之“弓”。[3]

3 《考工記》中的工藝技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

3.1 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性

“國(guó)有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。意思是說(shuō)“百工”是國(guó)家6種分工（王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功）之一，有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作，不論是制兵器、燒陶、作車(chē)、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性，同時(shí)也說(shuō)明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣?，F(xiàn)代社會(huì)中對(duì)設(shè)計(jì)工作的強(qiáng)調(diào)更應(yīng)該從思想方面加強(qiáng)，從傳統(tǒng)的手工藝方面不斷地加強(qiáng)。

3.2 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分工

《考工記》記載六大門(mén)類(lèi)30個(gè)工種的手工藝技術(shù)，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門(mén)類(lèi)，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷2種。

分工有利于提高設(shè)計(jì)水平，有利于磨煉百工的精湛的專(zhuān)業(yè)技能；而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要。在當(dāng)代的設(shè)計(jì)公司中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)分工的重要性作用。

3.3 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范，運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法

在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上，遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜，這使得我國(guó)傳統(tǒng)造物從一開(kāi)始就重視規(guī)范。其次，從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來(lái)說(shuō)，《考工記》本身就是作為官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書(shū)的。

《考工記》所載古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法，一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)參數(shù)的選擇是必不可少的一項(xiàng)工作，這對(duì)后期設(shè)計(jì)的圖形或者產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的基礎(chǔ)作用。

3.4 強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計(jì)觀

《考工記》對(duì)中國(guó)造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”這是中國(guó)形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。和諧也是當(dāng)代的一個(gè)主流思想廣泛的運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件，并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。

4 結(jié)語(yǔ)

“材美”與“工巧”的原則，是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下，進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。

如果說(shuō)“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話，那么“工巧”則包含著一定的對(duì)主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說(shuō)，人盡管不能左右大自然，但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李硯祖.“材美工巧”：周禮·冬官·考工記的設(shè)計(jì)思想[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).

[2] 于語(yǔ)和.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].天津：天津大學(xué)出版社.

[3] 王之潤(rùn).淺析《考工記》對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J].人文論壇.

作者簡(jiǎn)介：代露露（1993—），女，安徽合肥人，上海大學(xué)2015級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)研究生，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。