淺議中國比較教育和而不同的發(fā)展方向

王亮

摘要：在全球化浪潮中，我國比較教育的發(fā)展必然受到國外比較教育研究學術(shù)成果的影響。要想使我國比較教育研究的發(fā)展朝著適合我們自己需求和特點的方向前進，就必須走一條屬于我們自己的路。和而不同的發(fā)展方向正是基于這樣一個出發(fā)點而提出來的。本文從梳理我國比較教育研究發(fā)展歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，分析了我國比較教育和而不同發(fā)展的必要性，并介紹了實現(xiàn)和而不同發(fā)展的途徑。以求進一步深入理解我國比較教育和而不同的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：比較教育；和而不同；必要性；途徑

中圖分類號：G40-059.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）24-0046-02

比較教育是教育學科中重要的分支和研究領(lǐng)域。比較教育主要用比較分析的方式，研究當代世界不同區(qū)域、不同國家和地區(qū)教育發(fā)展的思想、理論與實踐，揭示其相似性與不同性，探索教育發(fā)展的一般規(guī)律和總趨勢，為教育改革與發(fā)展服務(wù)。[1]比較教育學科的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程從而逐漸成熟，而我國的比較教育的發(fā)展一開始就是從外國優(yōu)秀文化和先進經(jīng)驗中進行借鑒的。然而任何一個學科的發(fā)展不僅僅是將國外的先進經(jīng)驗簡單改造進行本土化就足夠了，更為重要的是使本學科從本國的傳統(tǒng)文化的精華中汲取營養(yǎng)，豐富自己，從而實現(xiàn)學科的本土生長。王長純教授提出的中國比較教育和而不同的發(fā)展方向就是基于這樣的考慮而提出的。

一、王長純教授“和而不同”的比較教育發(fā)展方向的解析

縱觀我國比較教育研究的發(fā)展歷史，我們可以將其大致劃分為三個階段。[2]

第一階段：19世紀40年代至19世紀末。這是對比中外教育狀況、倡導借鑒外國教育經(jīng)驗、改造中國教育制度的階段，是比較教育研究起步但尚未形成學科體系的階段。1840年英國侵略者憑借堅船利炮打開了中國的大門，傳統(tǒng)社會開始解體，包括傳統(tǒng)知識階級的解體。這一階段，洋務(wù)派官員、維新派人士以及其他人士和學者開始主張“興西學”并實際考察和研究外國教育，同時還提出了“中學為體，西學為用”的教育發(fā)展主張。

第二階段：從20世紀初到20世紀40年代末。這是比較教育學逐漸從教育學科中分化出來成為獨立分支的階段。這個階段各種著作林立，目的是為中國教育制度的改革提供借鑒或為比較教育課程提供教材和教學參考資料。這一階段比較教育學科從研究對象和研究內(nèi)容上都擴大了其研究范圍，并且產(chǎn)生了很多比較教育學科的重要著作，在方法上也緊跟外國發(fā)展的腳步運用了歷史學的方法。

第三階段：從中華人民共和國成立到現(xiàn)在。這是以馬列主義的立場、觀點、方法創(chuàng)建科學比較教育學的階段。這一階段比較教育的發(fā)展雖然經(jīng)歷了一個曲折的過程，但是卻明確了指導思想，擴大了研究隊伍，豐富了研究成果，并且從1980年起大學恢復開設(shè)了比較教育學課程，同時開展了國際間的學術(shù)交流。

從對我國比較教育學科的發(fā)展歷史的簡要梳理可知，我國比較教育學科的發(fā)展同樣經(jīng)歷了一個逐漸成熟的過程。當前我國比較教育在21世紀經(jīng)濟與社會的發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略意義。面對提高中華民族素質(zhì)、加快科學技術(shù)進步的緊迫要求下，比較教育在我國實施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略的宏偉事業(yè)中必將發(fā)揮更大的作用。這同時也要求我國比較教育學科必須有一個新的、更大的發(fā)展，從而為我國教育事業(yè)發(fā)展貢獻力量。而另外一方面，要想使我國的比較教育在實施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮重要作用，就需要使比較教育具有我們本國的特色，即要建設(shè)具有中國文化精神、能打破西方中心壁壘、勇于創(chuàng)新和探索的我國自己的比較教育學，這就需要在比較教育研究中遵循“和而不同”的方向?！昂投煌币簿褪且笪覀儾荒芎唵蔚?、不加分析地將國外教育經(jīng)驗和情況介紹到我國。比較教育是一個開放的系統(tǒng)，它面向世界來研究國際教育的優(yōu)秀思想和先進經(jīng)驗，兼容并包。而這種研究和借鑒也應(yīng)當是在深刻了解我國當前經(jīng)濟與社會發(fā)展，了解我國教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，有分析、有批判、有原則的進行，這也就是“和”，并不是盲目的輕信，不是“同”。不能說我們在復制一個美國教育或者德國教育，而是在構(gòu)建一個具有中國特色的教育。

當然，從微觀層面上而言，這里的“和”還包括教育事業(yè)發(fā)展中各國共有的或者是相通的規(guī)律和經(jīng)驗借鑒，這是每一個國家發(fā)展自己的教育所必須要遵循的。而所謂的“不同”就是不同國家和地區(qū)之間的不同情況，如傳統(tǒng)文化、人口、地理環(huán)境等。“和而不同”就是要在把握一般規(guī)律的同時注意因地制宜。

二、實現(xiàn)中國比較教育和而不同發(fā)展的途徑

比較教育和而不同的發(fā)展方向告誡我們要堅守自我，同時也需要勤求博采、廣泛吸納，要植根于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，且同其他文化互通有無、保持開放。然而，比較教育的發(fā)展并不只是停留在強調(diào)方向、態(tài)度上的改進，并不僅僅談?wù)摗昂投煌钡谋匾?，更為重要的是清楚如何實現(xiàn)我國比較教育和而不同的發(fā)展，這就涉及到途徑、方法問題了。在王長純教授“文化自覺、理論自覺和實踐自覺（論綱）——比較教育和而不同發(fā)展的途徑”一文中給了我們很好的啟示。

一個學科的發(fā)展其基礎(chǔ)是其所處的文化傳統(tǒng)，而理論又是學科發(fā)展、傳承以及指導實踐的工具，實踐則是學科實現(xiàn)為社會服務(wù)的最重要也是最終的一個環(huán)節(jié)，因此我們必須從文化、理論和實踐三個層面來談我國比較教育和而不同發(fā)展的途徑問題?！昂投煌睆哪撤N內(nèi)涵上而言，提倡的是一種辯證的思維和行動方法。和而不同即堅守自我吸納他人，和而不同即揚棄。而揚棄的基礎(chǔ)便是我們對文化、理論以及實踐都有較為深刻的認識和自覺。

文化自覺最早由費孝通先生提出。所謂文化自覺就是要對本民族文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。[3]費孝通先生所言就是要求我們要對本國的文化有充分的理解和認識，這才有利于我們在借鑒他國經(jīng)驗時充分考慮自己的實際情況，將先進經(jīng)驗融入到本國的文化成果之中。這是對我國文化的一種尊重，也體現(xiàn)了各種文明中不同文化之間的平等關(guān)系。具體到比較教育的發(fā)展而言，我們需要關(guān)注中華文化，特別是中華傳統(tǒng)哲學對比較教育建設(shè)的意義。至于我們?yōu)槭裁慈绱酥匾曃幕@一因素，那是因為對一國文化的研究對比較教育發(fā)展具有重要作用。顧明遠教授認為文化研究首先是比較教育中的一個內(nèi)容，且文化與教育有著緊密的互動關(guān)系，并提出文化研究具有克服西方文化中心主義等作用。[4]中國的比較教育建設(shè)一定要從自己的母體文化上，從自己的哲學里吸收豐厚的理論營養(yǎng)。

理論自覺也是如今比較流行的一個提法，理論自覺強調(diào)的是一種獨立思考精神和批判意識。中國比較教育學在發(fā)展之初就借鑒和吸收了大量西方較為成熟的比較教育學說，并且引進了一系列國外先進的教育教學經(jīng)驗和成果。這是我們開啟一個新學科所必須經(jīng)歷的過程，但如今對國外經(jīng)驗和成果的大量引入使我們似乎形成了無論遇到什么現(xiàn)實問題都在國外經(jīng)驗中尋求解決方案，將國外經(jīng)驗當作圣經(jīng)一樣朝拜的習慣。這進一步加強了“西方中心主義”的不良影響，使我們自己失去對教育理論的反思意識和創(chuàng)新能力，以致成為外國教育理論的附庸和傀儡。理論自覺具有時代性特征，這要求我們對理論建設(shè)要有與時俱進的態(tài)度，時代性是引領(lǐng)理論自覺不斷向正確軌跡發(fā)展的一把鑰匙；理論自覺也具有革命性，這是理論自覺的本質(zhì)特征，革命性也即批判性與辯證思維意識；理論自覺還具有創(chuàng)新性，理論必須跟著客觀實踐的發(fā)展而發(fā)展，這是理論自覺的靈魂所在。

實踐自覺是實現(xiàn)我國比較教育和而不同發(fā)展方向的最后也是最重要的一環(huán)。無論是對文化的理解和傳承，還是對理論的批判與創(chuàng)新，最終都要歸結(jié)到實踐上來。中國傳統(tǒng)哲學中就強調(diào)知行合一。比較教育研究不僅僅是論文的發(fā)表和專著的出版，更需要其研究者以及研究成果的受眾能夠理解并付于實踐，進而在實踐中解決問題，進行創(chuàng)新。

上述三個方面是層層遞進的。文化自覺強調(diào)的是對本國傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)揚，理論自覺注重的是在理論研究過程中的自主創(chuàng)新精神，當然這種創(chuàng)新是要以文化自覺為基礎(chǔ)和依歸的。只有達到了文化自覺，理論自覺的創(chuàng)新才能保持在正確的軌道上運行。而最后實踐自覺既可以說是文化自覺和理論自覺的落腳點，也可以說是兩者的基礎(chǔ)。

文化自覺、理論自覺以及實踐自覺三者體現(xiàn)了中國比較教育“和而不同”發(fā)展方向的三個重要方面。只有我們“自覺”了，我們才能明白哪些是“和”哪些是“同”，進一步學會怎樣實現(xiàn)“不同”。

三、思考

比較教育和而不同的發(fā)展方向要求比較教育研究不能對西方比較教育學術(shù)成果簡單移植，中國的比較教育必須要在基于對本國文化和國情的深入理解的基礎(chǔ)上進行“本土生長”。面對全球化的步伐日益加快的今天，“后殖民主義”也悄然降臨。

當然，“和而不同”僅僅是對比較教育研究的方向和原則上做出了指導性的建議，但是具體的做法以及最終應(yīng)呈現(xiàn)的我們自己的比較教育理論還需要在實踐中去探索和構(gòu)建。如何實現(xiàn)這一目標則是另外一個重要話題。

參考文獻：

[1]王長純.論比較教育的前沿性[J].東北師大學報（哲學社會科學版），1994，（3）：85-89.

[2]吳文侃，楊漢清.比較教育學（修訂本）[M].第二版.北京：人民教育出版社，1999.

[3]費孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實意義[J].文史哲，2003，（3）：15-16.

[4]顧明遠.文化研究與比較教育[J].比較教育研究，2000，（4）：1-4.