以人為本思想在中學(xué)政治課教學(xué)中存在的問題研究

摘 要：本文從四個(gè)方面論述了以人為本思想在中學(xué)思想政治課教學(xué)應(yīng)用中存在的問題，分別是過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“集體性”而忽視其“個(gè)性”、過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“精神性”而忽視其“自然性”、過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“可塑性”而忽視其“主體性”以及過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“紀(jì)律性”而忽視其“自由性”。

關(guān)鍵詞：以人為本；中學(xué)思想政治課教學(xué)；問題

縱觀我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育，新課改的發(fā)展雖然也取得了一定的成就，但基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀與時(shí)代發(fā)展對(duì)教育的要求之間仍存在很大差距，“以人為本”教育理念雖有推行，但在中學(xué)思想政治課中卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到很好的貫徹與落實(shí)，依舊存在很多偏離“以人為本”教學(xué)理念的現(xiàn)象。

一、過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“集體性”而忽視其“個(gè)性”

我國自古以來的傳統(tǒng)觀念中就有“以和為貴”的思想，儒家以協(xié)調(diào)、平衡為根本的泛道德思想仍將是潛在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)調(diào)了集體的主導(dǎo)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、群體、社會(huì)的服從性，重視他人、集體和社會(huì)需要的滿足而忽視了個(gè)人個(gè)性的培養(yǎng)和潛能的開發(fā)，很少會(huì)從“以人為本”的價(jià)值取向上來挖掘“人”的價(jià)值。這就必然導(dǎo)致了我們忽視個(gè)體的進(jìn)取性、主體性，過分“優(yōu)化”集體性的行為而把“不合群”的行為視為異類而加以否定。由于傳統(tǒng)的制度、歷史的需要以及認(rèn)識(shí)的偏差，在思想政治教育中對(duì)個(gè)性發(fā)展有所忽視，導(dǎo)致人們更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的無私奉獻(xiàn)、對(duì)整體的高度認(rèn)同以及對(duì)群體的絕對(duì)服從，忽視甚至否定人的個(gè)性、人的自我價(jià)值和正當(dāng)需求。這些在教育上的影響主要體現(xiàn)為：

第一，對(duì)集體性的推崇就必然導(dǎo)致教學(xué)方法上采用單向的“灌輸法”，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的地位，而不被要求發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這種教學(xué)方法顯然是和以人為本教學(xué)理念相背離的，它不利于學(xué)生自主性、能動(dòng)性和自由性的培養(yǎng)。

第二，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的集體性將直接導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)要求的一致性，教師用統(tǒng)一的理想化的標(biāo)準(zhǔn)來要求和塑造每一個(gè)學(xué)生，而不顧學(xué)生之間的個(gè)體姜異性，使思想政治教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

第三，過于追求集體性則必然導(dǎo)致教師以培養(yǎng)整齊劃一的“聽話型”、“服從型”的學(xué)生為終極教育目標(biāo)，統(tǒng)一的知識(shí)目標(biāo)、相同的能力目標(biāo)和整齊劃一的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)將徹底抹殺學(xué)生豐富多彩的差異性和獨(dú)特性。而“以人為本”的教學(xué)理念則恰恰相反，它追求的就是對(duì)學(xué)生人格化的培養(yǎng)，主張?jiān)诮虒W(xué)中“順自然”、“展個(gè)性”，使學(xué)生成長(zhǎng)為獨(dú)特的人。

二、過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“精神性”而忽視其“自然性”

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，存在著過于強(qiáng)調(diào)人的“精神性”，有意淡化人的自然性，不重視人的物質(zhì)利益的偏差。傳統(tǒng)思想政治教育視野中的“精神性”主要是指高度的革命性和理想性，用生活中英雄人物的完美形象來要求教育對(duì)象，這顯然是高于社會(huì)實(shí)際和人們的思想現(xiàn)實(shí)狀況的，具有過于理想化、不切實(shí)際的特點(diǎn)。受此影響，在現(xiàn)實(shí)的高中思想政治教學(xué)過程中，教師會(huì)無意識(shí)地忽視掉學(xué)生的物質(zhì)性需要和自然性需求，把學(xué)生看成是完美的天使，進(jìn)而對(duì)每一個(gè)學(xué)生都提出了“至鍵”的要求，將很多至高至純的精神屬性方面的高要求強(qiáng)加給學(xué)生，這無疑是傳統(tǒng)思想政治教育觀留下的弊端之一?；仡檪鹘y(tǒng)的思想政治教材，有明顯的重精神輕物質(zhì)、重奉獻(xiàn)輕索取、重社會(huì)利益輕個(gè)人利益的傾向，更有用生活中英雄人物的完美形象來要求學(xué)生，認(rèn)為思想政治課就是要教給學(xué)生理想的信念，一旦有了正確的信念，就會(huì)產(chǎn)生無窮的力量，人也就能朝著“完人”轉(zhuǎn)變。而事實(shí)上，這些榜樣都太過理想化，太過高于現(xiàn)實(shí)，使得這些榜樣的故事在學(xué)生眼中僅僅是個(gè)“故事”而少了榜樣的作用。以人為本的教學(xué)理念就要求我們能正確地看待我們的學(xué)生，全面地看到他們的“精神性”和“自然性”，尊重學(xué)生，將“以人為本”作為教育的價(jià)值選擇。

三、過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“可塑性”而忽視其“主體性”

人的確具有可塑性，人的可塑性賦予了教育活動(dòng)的實(shí)際意義，它是一切教育實(shí)踐活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。可是長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)思想政治教育一直片面地理解了列寧的“灌輸論”，從而致使了教師們?cè)诮虒W(xué)過程中一味看中知識(shí)的灌輸，進(jìn)而演變成“填鴨式”教學(xué)，整個(gè)實(shí)際教學(xué)中都忽視了受教的主體，缺乏了對(duì)知識(shí)的內(nèi)在誘導(dǎo)。在這種教育體制下，教師至于至高無上的地位，利用強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞綄?duì)學(xué)生進(jìn)行說教，而將富有主體意識(shí)的學(xué)生置于絕對(duì)客體化的地位，讓他們消極被動(dòng)地接受教師的理論化說教。這種過度功利的思想政治教育，只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的絕對(duì)服從，學(xué)生完全成了任教師隨意“塑造”和“刻畫”的客體。觀念的說教、規(guī)范的灌輸、行為的約束，成為傳統(tǒng)思想政治教育的重要特征，而學(xué)生則完全沒、有了主體性。這無疑是違背了教育的初衷的。教育尤其是思想政治教育應(yīng)該尊重學(xué)生的主體性，教師要做的不是決定教給學(xué)生什么，而是通過一系列教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生來學(xué)習(xí)什么。

四、過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“紀(jì)律性”而忽視其“自由性”

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為社會(huì)的人，具有群體性和合作性，為了實(shí)現(xiàn)自己和群體的共同奮斗目標(biāo)，就不能不遵守一定的群體規(guī)范，例如道德、習(xí)俗、紀(jì)律、法令、法律和法規(guī)等?！庇纱丝梢?，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都具有一定的紀(jì)律性。然而，我們?cè)谝蠹o(jì)律的同時(shí)，應(yīng)該看到追求自由也是人的天性：每個(gè)人從出生就開始追求自由，力圖掙開所有的束縛和限制。所以，傳統(tǒng)思想政治教育有一個(gè)明顯的偏差就是過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“紀(jì)律性”，要求學(xué)生無條件地遵守紀(jì)律，企圖在紀(jì)律的要求下培養(yǎng)出“純而又純”的“聽話”的學(xué)生。這無疑是束縛了甚至是否定了學(xué)生應(yīng)該擁有的自由。

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作者簡(jiǎn)介：

王暢（1977—），女，遼寧大石橋人，鞍山師范學(xué)院，副教授。專業(yè)方向：思想政治教育

注：本文系2016年度遼寧省鞍山市社會(huì)科學(xué)研究課題“以人為本視域下的鞍山市中學(xué)政治課教學(xué)研究”的階段性成果之一。課題編號(hào)：as20163056。

注：本文系2015年度鞍山師范學(xué)院碩士導(dǎo)師專題項(xiàng)目的階段性成果之一。課題編號(hào)：15yjszx14。

（作者單位：鞍山師范學(xué)院）