從想象到現(xiàn)實：失獨父母社會關(guān)系張力與斷裂的邏輯

陳浩然，劉敏華

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從想象到現(xiàn)實：失獨父母社會關(guān)系張力與斷裂的邏輯

陳浩然，劉敏華

[摘要]獨生子女死亡后，失獨父母的社會關(guān)系從外到內(nèi)、從非親密關(guān)系到親密關(guān)系都出現(xiàn)了不同程度的斷裂傾向，使得失獨父母陷入人際交往困境和社會融入困境。文章從客觀張力和建構(gòu)張力兩個基本概念出發(fā)，指出獨生子女死亡后，失獨父母和非失獨父母由于溝通不暢以及傳統(tǒng)文化的影響產(chǎn)生客觀張力，但這種張力不足以導(dǎo)致失獨父母的社會關(guān)系斷裂，關(guān)鍵是失獨父母和非失獨父母在客觀張力基礎(chǔ)上臆想出來的建構(gòu)張力。鑒于此，文章提出從縮小失獨父母社會關(guān)系斷裂的客觀張力、縮短高張力水平的持續(xù)時間以及縮小客觀張力和建構(gòu)張力之間的距離等角度出發(fā)，幫助失獨父母和非失獨父母從想象回到現(xiàn)實，修復(fù)失獨父母的社會關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]失獨父母；客觀張力；建構(gòu)張力；社會關(guān)系

社會行動理論指出，社會行動是考慮到他人，以他人的行動作為目標(biāo)的行動[1](P1)，通俗地講就是說指導(dǎo)社會行動實踐的是行動者主觀建構(gòu)的人際環(huán)境。失獨父母社會關(guān)系斷裂的事實表明，遠(yuǎn)高于客觀張力的建構(gòu)張力是導(dǎo)致失獨父母社會關(guān)系斷裂的主要原因之一。因此，對建構(gòu)張力和客觀張力進(jìn)行分析是研究失獨父母社會關(guān)系斷裂的一個比較理想的切入點。本文試圖從失獨父母社會關(guān)系的客觀張力和建構(gòu)張力的視角來分析其社會關(guān)系斷裂的過程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的問題、提出相應(yīng)的應(yīng)對措施。

一、失獨父母社會關(guān)系從內(nèi)到外的大面積斷裂

差序格局理論指出社會關(guān)系的親疏如同把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近就可以表示社會關(guān)系的親疏[2](P23-29)。同樣，失獨父母的社會關(guān)系按照親疏遠(yuǎn)近也可以分為若干圈層，從內(nèi)核的親密關(guān)系到中間過渡位置的次親密關(guān)系，再到外圍的非親密關(guān)系，在獨生子女死亡后，發(fā)生了前所未有的、幾乎徹底的斷裂。

（非親密關(guān)系斷裂）孩子走后，我就辦了早退手續(xù)，換了手機號碼，以前那些客戶、生意伙伴都不聯(lián)系了……后來一直到這個社區(qū)里來，從來不跟鄰居、社區(qū)打交道（訪談錄音：20101125-SXR）。

（次親密關(guān)系斷裂）孩子走后，我們幾乎就是逃離那個地方，和朋友，和同事都斷了聯(lián)系（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨者之悲涼》2012-07-17）。

（親密關(guān)系斷裂）喪失了孩子之后，兄弟姐妹們都格外的注意到安慰我們，時不時打電話來問問啦……但我們之間只能停留在寒暄的層次，談了兩三句，就不可能深入了……后來就慢慢少了，據(jù)我所知，很多同命人，他們兄妹之間都幾乎不聯(lián)系了（訪談錄音：20111104-GSR）。

通過上述材料可以發(fā)現(xiàn)，獨生子女死亡后，失獨父母的非親密關(guān)系、次親密關(guān)系和親密關(guān)系出現(xiàn)斷裂。因為獨生子女死亡，對于失獨父母而言，無異于失去整個世界。他們變得敏感、自卑、多疑，害怕與人交流時扯上涉及子女的話題，害怕自己被定義為孤老，害怕被人發(fā)現(xiàn)自己沒有后代，害怕別人異樣的眼光，結(jié)果普遍變得不愿意和熟人打招呼。為此，他們或者搬家，或者不愿意出門，或者低著頭進(jìn)出家門——種種跡象表明，失獨父母陷入人際交往困境，他們的社會關(guān)系從外到內(nèi)大面積斷裂，引發(fā)人際交往困境。

二、失獨父母社會關(guān)系斷裂中的客觀張力與建構(gòu)張力的來源

失獨父母的社會關(guān)系為什么會斷裂？在對這一問題進(jìn)行研究時，需要認(rèn)真考慮三個因素：社會成員維持正常關(guān)系的張力范圍、失獨父母社會交往中產(chǎn)生的客觀張力、失獨父母在社會交往中產(chǎn)生的建構(gòu)壓力。

（一）失獨父母社會關(guān)系斷裂的客觀張力

社會距離指的是人和人之間所感知的相對空間，是社會關(guān)系的一種體現(xiàn)。在正常情況下，每個社會中的人都不自覺地和其他人形成一定的距離，根據(jù)社會距離的遠(yuǎn)近，相互之間或陌生或親密[3](P2-10)，失獨父母社會關(guān)系的斷裂說明失獨父母和非失獨父母之間的社會距離無限擴大，從而形成了關(guān)系張力，造成社會關(guān)系斷裂。這種張力來源于兩個方面：

1.非失獨父母對失獨父母的實際歧視，包含話語歧視、行動歧視和思維歧視。在計劃生育時代，血脈繼嗣完全寄托在獨生子女一個人身上，獨生子女死亡后，血脈繼嗣中斷，計生家庭成了“絕戶”家庭——“絕戶”的事情是失獨父母最不想聽到的，因為中國傳統(tǒng)文化中，“不孝有三，無后為大”，“絕戶”（即絕后）的稱謂成了非失獨父母對失獨父母的話語歧視（見材料1）。

材料1：（話語歧視）那個農(nóng)村實在受不了，那個弄出輿論太受不了，我自己也感覺受不了，農(nóng)村人講你絕戶了，這種絕戶都難聽，絕對多難聽呀，農(nóng)村是最怕最怕絕戶（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨者之悲涼》2012-07-17）。

材料2：（行動歧視）獨生子女死亡后，丈夫得了腦淤血，他妻子出去借錢，都沒有人借給他，因為親戚們也都怕這個錢借給他，他沒有償還能力，他死了這個債由誰來還呢（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨者之悲涼》2012-07-17）。

材料2指的是行動歧視中的借貸歧視。除此以外，行動歧視還體現(xiàn)在失獨父母在生活中遇到的“簽字難問題”——手術(shù)同意書簽字、養(yǎng)老保險購買簽字、遺體捐贈簽字難等。除此以外，失獨父母還遭遇到思維的歧視，因為在我國的傳統(tǒng)文化中，“輪回報應(yīng)”或稱“因果報應(yīng)”是我國信徒最多的佛教的基本教義，“因果報應(yīng)”承認(rèn)“輪回主體的存在”[4](P590)，認(rèn)為行為主體今天的禍害是該主體昨天作惡的結(jié)果，迷信佛教的人往往會將失獨父母歸因到前世造孽，進(jìn)而使得非失獨父母對失獨父母的歧視橫跨前世和今生。

2.失獨父母對非失獨父母的主動疏離。獨生子女死亡后，摧毀了失獨父母的一切，他們的自我認(rèn)同缺失，并產(chǎn)生敏感、自卑等心理，或者變得唯唯諾諾，或者語無倫次（見材料3），甚至直接將自己封閉起來，退出人際交往活動（見材料4）。

材料3：有些喪失獨生子女父母說，“孩子走后，我們像做錯了事一樣，處處小心謹(jǐn)慎，連說話都不敢大聲一點?！保ㄙY料來源：訪談錄音20111104-GSR）

材料4：女兒去世后，她爸爸現(xiàn)在說話也說不連貫了……那個時候每次你走在熟悉的街道上，你就會想起以前所有的一切，想起和孩子一起帶著她走在街道上的感覺，心理就會特別特別的痛，那么熟悉的環(huán)境，每天都在重復(fù)以前的景象，我實在受不了，我們幾乎就是逃離那個地方，和朋友，和同事都斷了聯(lián)系。（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨者之悲涼》2012-07-17）

上述材料表明獨生子女死亡后，失獨父母和非失獨父母之間社會距離或心理距離已經(jīng)處于非常疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。事實上這僅僅是表面狀態(tài)，從發(fā)展歷程上來看，失獨父母對非失獨父母的主動疏離也存在一個“零-強-弱”的過程：首先，在獨生子女死亡前，失獨父母和非失獨父母保持正常的互動，他們之間的社會距離或心理距離保持在正常水平，失獨父母對非失獨父母不存在任何疏離的動機；其次，獨生子女死亡后的初期，由于失獨父母作為父母的角色扮演失敗，他們敏感、自卑主動疏離非失獨父母，進(jìn)而導(dǎo)致失獨父母和非失獨父母之間社會距離或心理距離的擴大；最后，隨著社會輿論的興起，失獨父母群體逐步浮出水面，越來越多的失獨父母能夠直面自己的失獨身份，敢于走出心理牢籠和其他人進(jìn)行交往，這表明失獨父母和非失獨父母的社會距離也有縮小的趨勢。

非失獨父母對失獨父母的歧視擴大了二者間的社會距離，同時失獨父母對非失獨父母的主動疏離也擴大了二者間的社會距離，這兩種擴大過程相疊加，形成了失獨父母與非失獨父母之間社會關(guān)系的客觀張力。

（二）失獨父母社會關(guān)系斷裂的建構(gòu)張力

失獨父母社會關(guān)系斷裂的建構(gòu)張力，顧名思義是指分別由失獨父母與非失獨父母建構(gòu)出來的兩大社會關(guān)系主體之間的關(guān)系張力，這一關(guān)系張力也有兩大來源：一是失獨父母建構(gòu)的“非失獨父母對失獨父母的歧視”，二是非失獨父母建構(gòu)的“失獨父母對非失獨父母的威脅”。

1.失獨父母建構(gòu)的“非失獨父母對失獨父母的歧視”。美國社會學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利提出的“鏡中我”（looking-glassself）理論指出，人的行為很大程度上取決于通過與他人的社會互動形成的關(guān)于他人對自己的評價、態(tài)度等等自我認(rèn)知[5](P149)。因此，獨生子女死亡后，失獨父母在進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)整的過程中，非常重視非失獨父母對自己的評價和態(tài)度，但他們得負(fù)面信息遠(yuǎn)超過正面信息，因此，最終會建構(gòu)出“非失獨父母對失獨父母的充滿歧視”的認(rèn)知（見材料5）。

材料5：（和朋友們在一起）談到自己的孫子，哎呀，我的孫子，怎么可愛呀，我的兒子怎么聽話……我聽不得，我一聽（這些話），我這邊就傻了，他們一講，我這邊就楞了，我都不曉得怎么說話，我總覺得他們講這些（好）像是在恥笑我似的（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨者之悲涼》2012-07-17）。

同時，失獨父母建構(gòu)出的“非失獨父母對失獨父母的歧視”也會隨著他們自身的群體化趨勢而加劇，因為失獨父母的群體化增加了他們的內(nèi)部交往概率，然而這種內(nèi)群體交往的趨勢降低了他們和外群體交往的動力，結(jié)果導(dǎo)致該失獨父母作為一個整體更加難以融入社會，結(jié)果導(dǎo)致他們的困境也從個體層面轉(zhuǎn)向群體層面，出現(xiàn)了群體融入困境，建構(gòu)內(nèi)容也從對當(dāng)前生活的不滿演變?yōu)閷ξ磥砩畹目謶郑ㄒ姴牧?），并建構(gòu)出了“政府部門的消極應(yīng)對態(tài)度”[6]（見材料7）。

材料6：我們以后病死在床上無人發(fā)現(xiàn)；安葬后，無人上墳；20年后無人續(xù)費（網(wǎng)絡(luò)上盛傳墳?zāi)怪挥?0年的使用期），墳頭被重新銷售，骨灰都無處安放（資料來源：訪談資料20110111-ZLX）。

材料7：后來我們就找到了武漢市的計生委，都不理我們，后來到了老齡委，到婦聯(lián)，市民政局，省民政廳，市計生委，反正所有的該找都找到了，來就吃閉門羹，誰都不理我們，我們寫了個報告就給了他（相關(guān)工作人員），沒有轉(zhuǎn)身呀，他們就丟到垃圾簍去了……特別是到了老齡委，你知道吧，那個女的說話呢，反正也蠻，對我們態(tài)度就不好，那一些人好像就瞧不起（我們）（資料來源：訪談錄音201001125-SXR）。

誠然，由于社會大眾對失獨父母群體的不理解，缺乏同情心，獨生子女死亡后，部分失獨父母在日常生活中遭遇到非失獨父母的歧視；由于種種原因，失獨父母過分解讀了非失獨父母的話語內(nèi)涵，從而在內(nèi)心中建構(gòu)出非失獨父母對他們歧視的想象；加上組織化的催化作用，失獨父母自覺的個性消失了，思想和感情全都采取同一個方向，形成了一種集體心理[7](P1)，最終導(dǎo)致失獨父母建構(gòu)出“非失獨父母對失獨父母的歧視”。

2.非失獨父母建構(gòu)的“失獨父母對非失獨父母的威脅”。獨生子女死亡是“少年喪父、中年喪妻、晚年喪子”中的大不幸，失獨父母應(yīng)該是倒霉透頂?shù)娜?。民間認(rèn)為，如果一個人說了“觸霉頭”的話，做了“觸霉頭”的事，接觸了“倒霉透頂”的人，那么這個人就會觸霉頭。上述行為會招致不好或者不利的后果，這是非失獨父母的“霉運思維”——即非失獨父母建構(gòu)出“自己會感染失獨父母的霉運，影響運氣”。

材料8：“葉兒黃”（丈夫老龐）走了吧，天就塌了，我媽媽跟著走了，我妹妹也跟著走，小狗也走了，世界上好像都沒有什么留戀的東西了（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨者之悲涼》2012-07-17）。

死亡雖然在所難免，卻是儒家傳統(tǒng)文化中的禁忌，尤其是非正常死亡更是如此。如上述材料中的女兒夭亡、母親過世、妹妹去世，甚至狗也死了，就很容易讓人想到當(dāng)事人“觸霉頭”了，迫使一般人產(chǎn)生“霉運思維”。因此，出于“寧可信其有不可信其無”的“穩(wěn)妥”思維，非失獨父母也會主動回避與失獨父母的交往。與此同時，通過輿論傳播，非失獨父母還建構(gòu)出失獨父母“祥林嫂”甚至“刁民”的負(fù)面形象，并對他們采取“疏離”的應(yīng)對策略。

三、客觀張力與建構(gòu)張力對失獨父母社會關(guān)系的破壞中的作用

社會行動理論指出，在現(xiàn)實生活中指導(dǎo)社會行動實踐的是行動者主觀建構(gòu)的人際環(huán)境，構(gòu)成失獨父母與非失獨父母社會行動的環(huán)境條件不是自然存在的客觀張力而是主觀想象的建構(gòu)張力。因此，決定失獨父母社會關(guān)系斷裂的是失獨父母與非失獨父母之間的建構(gòu)張力而不是客觀張力。

人和人之間會根據(jù)社會關(guān)系的親密程度保持一定的社會距離。在獨生子女死亡前，失獨父母和非失獨父母也會因為親密程度不同而保持相應(yīng)的社會距離；然而獨生子女死亡后，失獨父母社會關(guān)系的客觀張力出現(xiàn)，從而導(dǎo)致失獨父母與非失獨父母之間的社會距離會隨之相應(yīng)擴大，但需要指出的是，客觀張力的增強只會擴大失獨父母和非失獨父母之間的社會距離，不足以使其斷裂；與此不同的是，建構(gòu)張力建立在主觀想象的基礎(chǔ)上，是對客觀張力的無限放大。在獨生子女死亡初期建構(gòu)張力遠(yuǎn)大于客觀張力，這種被夸大的建構(gòu)張力構(gòu)成了指導(dǎo)社會行動實踐的人際環(huán)境，建構(gòu)張力的這種指引效果會導(dǎo)致失獨父母和非失獨父母之間社會關(guān)系的斷裂。從下表可以看出，建構(gòu)張力對失獨父母原社會關(guān)系的破壞更為嚴(yán)重。

然而，隨著時間的推移，失獨父母逐漸浮出水面，并且隨著政府介入，社會大眾對失獨父母逐步有一個更客觀更深入的了解和認(rèn)識，稍有常識的人都會認(rèn)識到失獨父母是計劃生育政策的未預(yù)料后果，因此失獨父母和非失獨父母逐漸從想象回歸現(xiàn)實，他們之間客觀張力和建構(gòu)張力都有縮小的趨勢，且建構(gòu)張力縮小的幅度更大，一定程度上表現(xiàn)為向客觀張力的回歸，最終使得失獨父母的部分社會關(guān)系得到修復(fù)。

表1　客觀張力和建構(gòu)張力對失獨父母原社會關(guān)系的破壞

從表1可以看出，按照社會距離的遠(yuǎn)近，可以將失獨父母的社會關(guān)系分為“近社會距離群體”、“中社會距離群體”和“遠(yuǎn)社會距離群體”。首先，就失獨父母與原本近社會距離群體或親密關(guān)系群體（如與兄弟姐妹）之間的關(guān)系而言，在獨生子女死亡初期，在客觀張力的作用下，可能轉(zhuǎn)變?yōu)榇斡H密關(guān)系或非親密關(guān)系，在建構(gòu)張力的作用下，可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉怯H密關(guān)系或者斷裂；在獨生子女死亡后期，由于客觀張力和建構(gòu)張力都有縮小的趨勢，且趨于相等，這時候失獨父母與這些原本近社會距離群體或親密關(guān)系群體的關(guān)系恢復(fù)為親密關(guān)系或次親密關(guān)系；其次，就失獨父母與中社會距離群體或次親密關(guān)系群體（如同事、朋友）的關(guān)系而言，在獨生子女死亡初期，由于客觀張力和建構(gòu)張力都處于比較大的狀態(tài)，因此，失獨父母與次親密群體之間的關(guān)系都可能出現(xiàn)斷裂，然而在獨生子女死亡中的后期，由于客觀張力和建構(gòu)張力的縮小，失獨父母與次親密群體之間的關(guān)系可能會修復(fù)成非親密關(guān)系，但也有可能會繼續(xù)維持在斷裂的狀態(tài)；最后，就失獨父母與遠(yuǎn)社會距離群體或非親密群體（如普通商業(yè)伙伴、普通校友）而言，在獨身子女死亡初期，由于客觀張力和建構(gòu)張力都比較大，他們之間的關(guān)系可能出現(xiàn)斷裂，即使到了獨生子女死亡的后期，客觀張力和建構(gòu)張力縮小的幅度也不會太大，所有他們之間的關(guān)系仍然會維持在斷裂的狀態(tài)。綜述所述，在失獨父母的社會關(guān)系中，隨著社會距離的擴大——從近社會距離群體到中社會距離群體再到遠(yuǎn)社會距離群體，客觀張力和建構(gòu)張力的破壞程度增加。同時對這三個群體而言，在獨生子女死亡的初期，建構(gòu)張力的破壞程度要高于客觀張力。

四、抑制失獨父母社會關(guān)系斷裂的途徑

通過上述研究發(fā)現(xiàn)，失獨父母社會關(guān)系中的客觀張力和建構(gòu)張力是造成失獨父母社會關(guān)系斷裂的主要原因，且客觀張力和建構(gòu)張力的縮小還可以修補部分社會關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為可以從縮小客觀張力和建構(gòu)張力入手，規(guī)避失獨父母社會關(guān)系斷裂風(fēng)險，至少可以降低失獨父母社會關(guān)系斷裂的程度。

（一）縮小失獨父母社會關(guān)系斷裂的客觀張力

在失獨父母社會關(guān)系斷裂的過程中，建構(gòu)張力的破壞程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過客觀張力，且建構(gòu)張力強度是失獨父母社會關(guān)系斷裂的依據(jù)。同時，客觀張力是失獨父母與非失獨父母建構(gòu)與想象并形成建構(gòu)張力的“基礎(chǔ)”。因此，如果我們要抑制失獨父母社會關(guān)系的斷裂，就必須縮小客觀張力，從而使得非失獨父母與失獨父母在這一縮小后的客觀張力基礎(chǔ)上想象出的建構(gòu)張力也隨之縮小，最終實現(xiàn)客觀張力和建構(gòu)張力共同縮小，從而達(dá)到減少失獨父母社會關(guān)系斷裂的目的。

要達(dá)到縮小失獨父母社會關(guān)系斷裂客觀張力的目的，根本上要依靠失獨父母與非失獨父母對獨生子女死亡有一個比較客觀的認(rèn)識：一方面，非失獨父母要提升認(rèn)識，換位思考，將獨生子女死亡看成了計劃生育政策的未預(yù)料后果，看成是風(fēng)險社會的產(chǎn)物，而不應(yīng)該遵循封建思想，將獨生子女死亡看成是“因果報應(yīng)”。同時要考慮到失獨父母的敏感心態(tài)，盡量避免話語歧視和行動歧視，并給予他們適度的幫助，力求做到既不讓失獨父母感到突兀，又不讓失獨父母感到無助；另一方面，失獨父母要進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)整、社會認(rèn)同轉(zhuǎn)向，重新再社會化，客觀地看待死亡這一自然現(xiàn)象，跨越獨生子女死亡的鴻溝，尋找自己和社會之間新的“連接點”，以積極的心態(tài)對待人生，以寬容的心態(tài)看待政府的救助，化家庭小愛為社會大愛，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，重新找到生命的價值和意義。

（二）縮短高張力水平的持續(xù)時間

失獨父母社會關(guān)系的斷裂主要是在獨生子女死亡初期，客觀張力和建構(gòu)張力都比較大的時候，那時候客觀張力和建構(gòu)張力都超過了正常社會關(guān)系所能承受的張力范圍，因此失獨父母的社會關(guān)系斷裂。然而，我們知道并不是所有的社會關(guān)系在經(jīng)歷高張力水平后都會斷裂，因為如果高張力水平持續(xù)的時間較短，即使張力水平很高，社會關(guān)系也不會斷裂。由此可見，社會關(guān)系斷裂有兩個條件：第一，建構(gòu)張力和客觀張力的張力范圍超過正常社會關(guān)系所能承受的張力范圍；第二，高張力持續(xù)的時間跨度較長。由此可見，縮短高張力水平的持續(xù)時間也能降低失獨父母社會關(guān)系斷裂的程度。

從前面的分析中可以發(fā)現(xiàn)，就作用時期而言，縮短高張力水平持續(xù)時間的主要階段是在獨生子女死亡的初期；就作用對象而言，首先是建構(gòu)張力，其次是客觀張力，這是因為建構(gòu)張力比客觀張力要大。從策略上講，縮短高張力水平的持續(xù)時間與縮小失獨父母社會關(guān)系斷裂客觀張力的策略相同，只不過更講究時效性，要求各部門及時介入，避免失獨父母和非失獨父母之間的建構(gòu)張力得不到化解而急劇攀升。就行動主體而言，縮小失獨父母客觀張力的作用對象是全體社會公眾，而縮短高張力水平持續(xù)時間則主要是彼此之間有直接接觸的失獨父母和非失獨父母，這一對象的范圍要小得多，工作的針對性也更強，效果也應(yīng)該會更加明顯。此外，縮小失獨父母客觀張力是一種綜合的、長期的工作，而縮短高張力持續(xù)水平則是短期的，僅僅是在獨生子女死亡后才需要采取的行動。

（三）縮小客觀張力和建構(gòu)張力之間的距離

失獨父母社會關(guān)系斷裂中的建構(gòu)張力，夸大了失獨父母與非失獨父母之間的客觀張力，使得失獨父母社會關(guān)系的斷裂程度加劇，這表明建構(gòu)張力和客觀張力之間的距離因為人為的建構(gòu)和夸張而被無限地放大，最終導(dǎo)致失獨父母社會關(guān)系斷裂。如果能夠縮小建構(gòu)張力與客觀張力之間的差距，控制建構(gòu)張力的夸大程度，可以使得失獨父母和非失獨父母盡快從想象回歸現(xiàn)實，這樣既能有效減小失獨父母社會關(guān)系的斷裂程度，又能增加失獨父母社會關(guān)系修復(fù)的可能性。

從前面的分析可知，通過長時間的溝通與了解，加強失獨父母與非失獨父母之間的了解，是客觀張力與建構(gòu)張力從獨生子女死亡初期的高強度向后期的較低強度下降的主要原因，因此欲縮小客觀張力和建構(gòu)張力之間的距離，必須通過各種方式，加強失獨父母與非失獨父母之間的溝通和交流：一方面，讓非失獨父母改變原來的歧視性態(tài)度和對失獨父母的偏見，能夠正確地、客觀地看待死亡過程，以友善的姿態(tài)看待失獨父母，更多的走入失獨父母的內(nèi)心世界；另一方面，讓失獨父母從自我封閉中走出來，正確理解非失獨父母的友善行為，以積極的心態(tài)融入到正常的社會中，打破彼此之間的隔閡。只有通過非失獨父母和失獨父母的良性互動，才能壓縮建構(gòu)張力發(fā)揮的空間，縮小建構(gòu)張力和客觀張力之間的距離，最終減少失獨父母社會關(guān)系斷裂程度，幫助失獨父母修復(fù)社會關(guān)系，重新融入社會。

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[7]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].馮克利，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯：索原]

[基金項目]國家社會科學(xué)基金青年項目“失獨父母邊緣化的內(nèi)在邏輯及其社會再融入的社會工作干預(yù)研究”（14CSH060）；武漢輕工大學(xué)2016年杰出青年項目“當(dāng)代中國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略”

[中圖分類號]G913.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004- 4434(2016)03- 0067 -05

[作者簡介]陳浩然，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，湖北武漢430023；劉敏華，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢430079