論中共早期領(lǐng)導人的教育思想

詹真榮++張晶

〔摘要〕中共早期領(lǐng)導人教育思想是我黨早期領(lǐng)導人在探索救國救民真理過程中，在對中國半殖民地半封建社會傳統(tǒng)教育弊端進行尖銳批判以及對中國新教育發(fā)展進行構(gòu)想的基礎上逐步提出來的。本文主要以1920年春至1927年大革命失敗時期中共領(lǐng)導人和中共中央文獻關(guān)于教育的論述為基點，從馬克思主義中國化的視角探索中共早期領(lǐng)導人關(guān)于國民教育的基本觀點和主要內(nèi)容。

〔關(guān)鍵詞〕中共早期領(lǐng)導人；教育思想；中國共產(chǎn)黨

〔中圖分類號〕D2-0〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2016）03-0062-08

中共早期領(lǐng)導人是中國共產(chǎn)黨的杰出代表，他們是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導中國工人階級革命運動的領(lǐng)袖，他們或為黨的創(chuàng)始人，或是領(lǐng)導工農(nóng)、青年、婦女運動的杰出領(lǐng)導人。本文擬從馬克思主義中國化的視角，梳理中共早期領(lǐng)導人如何在艱難困苦的環(huán)境下，把馬克思主義基本原理與中國教育實際問題相結(jié)合，探索解決中國國民教育問題的理論與實踐。本研究認為，中共早期領(lǐng)導人在領(lǐng)導中國無產(chǎn)階級革命斗爭過程中，逐步提出了對中國教育發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。學習和研究中國共產(chǎn)黨的早期教育思想，對于實現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化、時代化，對于努力辦好人民滿意的教育都有一定的現(xiàn)實意義。

一、重視教育的平等性

追求平等是中共早期領(lǐng)導人的共同理想，也是這一群體早期教育思想的重要特征和基本觀點之一。中共早期領(lǐng)導人認為，傳統(tǒng)社會制度下封建教育是特權(quán)階級壓迫窮苦百姓的工具，學校專門為有錢子弟及男子而設立；反之，無錢無勢的寒門子弟和女子卻沒有讀書受教育的權(quán)利和資格，不知埋沒了多少英雄豪杰和天才。為此，他們強調(diào)教育的平等性：一是主張實行平民主義教育，消除教育的階級差別；二是提倡男女兩性受均等教育，打破男女教育不平等的社會現(xiàn)狀。

（一）關(guān)注平民教育

平民教育思想是中共早期領(lǐng)導人國民教育思想的基本觀點，他們主張革新中國教育，普及教育于平民大眾，人人都享有受教育的權(quán)利和機會。

第一，高度重視教育的重要作用，闡述了平民教育的內(nèi)涵。中共早期領(lǐng)導人認為，教育可以為人類社會培養(yǎng)和造就人才。陳獨秀指出，教育是人類智慧的源泉〔1〕；除教育之外，不足以培養(yǎng)社會上經(jīng)營各項事業(yè)的人才。李大釗則將國民教育提到“培根固本”的高度，指出教育對未來人才培養(yǎng)的基礎性作用。惲代英認為，中國長期處于貧弱狀態(tài)，總受別人欺侮和外來侵略的重要原因，在于教育未能完全普及。因此，若要在社會上形成人才輩出的理想局面，就應該變貴族式教育為平民教育。另外，中共早期領(lǐng)導人還提出普及平民教育的主張，他們認為，平民教育沒有階級和種族差別之分，包括工人、農(nóng)民在內(nèi)的每個人都應該在教育上享有平等的權(quán)利。正如李大釗所言：“想教育發(fā)展，一定要使全國人民不論何時何地都有研究學問的機會?！薄?〕當然，平民教育也意味著被排除在教育范圍之外的無產(chǎn)者“貧窮子女”能得到普遍接受義務教育的權(quán)利及平等升學的機會；“陷于無知狀態(tài)”的工人在工作之余有接受補習教育的機會；即使是“年長失學的青年”也能享受普通教育?！?〕

第二，闡述了平民教育的具體內(nèi)容。中共早期領(lǐng)導人認為，平民教育的目的在于啟發(fā)民眾反帝反封的革命覺悟和階級覺悟，因此，平民教育的內(nèi)容是要幫助民眾學習文化知識，提高他們的思想意識。惲代英指出，平民教育的內(nèi)容不僅僅包括單純的識字運動，即教他們認字寫信，具備看淺近書報的能力；還應該以民眾的實際需要為教育普及的基本方向，即他們要什么，我們便可以教什么；亦或可以告知他們“現(xiàn)在國家政治經(jīng)濟狀況，本地生活變遷的原因，改良本地生活的方法”?！?〕鄧中夏認為，平民教育思想的內(nèi)容主要包括教授文化和宣傳馬克思主義，即通過先進科學文化知識的傳播，培養(yǎng)革命性人才，促進馬克思主義的中國化。

第三，主張興辦平民教育機構(gòu)。為了將平民教育理想付諸實施，切實保障更多的人獲得受教育的機會，中共早期領(lǐng)導人主張興辦平民學?；蛟谛Ｍ庠O平民讀書點（班）；提倡開辦勞動學校，安排教員給工人講課，教他們用習慣的文字來表述自己的思想；通過向工人介紹國際工人運動歷史，啟發(fā)他們的宣傳和組織意識?！?〕陳獨秀曾經(jīng)針對“偌大的上海竟沒有一個培養(yǎng)高等知識的學校，竟沒有一個公立的圖書館，到處都是算盤聲，銅錢臭”〔6〕的現(xiàn)象，提出在全國興辦大學召集人才的主張。他認為，大學程度固然要提高，但也要普及，各大學應多收絕對不限制資格的自由旁聽生。〔7〕他曾著手籌建了西南大學、市民大學、通訊圖書館及幼稚園，并強調(diào)這些場所都應該向社會公開，這樣一國文化才能走向平民化。面對文盲充斥、國民知識貧乏的社會現(xiàn)實，李大釗則提出要“多立勞工教育機關(guān)（如夜校、半日學校等）”，“多立貧民學?！薄?〕；特別是在勞工大眾聚集的地方，要設立圖書館、書報社等公共的社會教育機構(gòu)，專門供人們在休息時間閱覽。〔9〕1921年，他還與鄧中夏、張?zhí)椎热嗽陂L辛店專為已成年平民及勞動者創(chuàng)辦了勞動補習學校，學校分日夜兩班，夜班為勞動者而設，日班為勞動者的子弟而設；目的是要增進勞動者和勞動子弟的知識，培養(yǎng)他們的高尚人格?！?0〕在他們的影響下，北京、河北等地也成功創(chuàng)辦了數(shù)十所勞工補習學校，勞工教育得到迅速發(fā)展。

（二）提倡男女平等的教育觀

第一，揭露了舊社會男女不平等在教育方面的表現(xiàn)。中共早期領(lǐng)導人猛烈抨擊了“女子無才便是德”的封建陋習和將廣大婦女排斥于教育范圍之外的不平等現(xiàn)象。他們認識到，在私有制社會，女子不但在經(jīng)濟上完全沒有立腳之地，教育權(quán)利也幾乎被全部剝奪。就教育經(jīng)費的投資而言，毛澤東指出，封建社會對女子教育極不重視。主要表現(xiàn)為女子教育經(jīng)費合計不足十萬元，僅抵教育經(jīng)費的二十二分之一；雖然她們同男子盡一樣的稅收義務，享受的教育權(quán)利，卻僅占男子的二十二分之一?！?1〕從家庭習俗來看，陳獨秀指出，“兒子和女兒不能受相當?shù)慕逃?。家長總是只讓兒子接受教育，卻不大愿意讓女子接受教育；即使允許女子受教育，也必定比兒子少些?！?2〕就男女兩性社會地位而言，李達認為，男子不愿意女子獲得讀書的機會和資格，原因在于“女子若有了智識就覺悟到自身所受的苦痛，生出反抗行為，不甘做男子的奴隸和牛馬”〔13〕?？偟膩碚f，正是由于女子沒有平等的受教育權(quán)，沒有文化知識，且長期處于愚昧狀態(tài)，受封建綱常禮教、家庭制度、男女不平等觀念的束縛，故而缺乏自覺起來反抗性別壓迫的覺悟和爭取做人的權(quán)利。

第二，提出了男女教育平等的理論主張。毛澤東針對中國男女教育不平等的現(xiàn)象指出：“各國教育，無性的差別，所留成績，業(yè)已證明”〔14〕。為改變女子教育落后的面貌，他在給赴法學員向警予的信中強調(diào)：“湘省女子教育絕少進步，希望你能引大批女同志出外，多引一人即多救一人”〔15〕。李大釗認識到，要使婦女獲得解放就必須使其接受教育，且生活上職業(yè)上的要求有使婦女接受教育的權(quán)利和修養(yǎng)的必要，因而女子應該“享受與男子同等的教育的機會”〔16〕。瞿秋白在考察蘇俄期間，向國內(nèi)報道了蘇俄國內(nèi)規(guī)定男女兒童，一律都要入學接受教育的情況。他在為中國共產(chǎn)黨起草的黨綱草案中，提出要在國內(nèi)“實行義務教育，教育與宗教絕對分離”〔17〕。陳獨秀設想了未來社會教育的情形，他指出在社會主義社會，大工業(yè)、大商業(yè)、大交通事業(yè)將都歸國家所有，且勞動產(chǎn)品實行平均分配。到那時，男女在未成年的時候都要受社會公共教育，且國家也有力量使婦女接受平等的教育?！?8〕

中共建黨之后，也將男女教育平等原則載入史冊。1922年，在《中國社會主義青年團第一次全國代表大會文件》中，中共早期領(lǐng)導人鼓勵未受教育的女青年奮斗，努力擺脫“昏天黑地”的教育局面，爭取機會去“迎接智識的光明”?！?9〕同年，《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》又提出要“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟上、社會上、教育上一律享受平等權(quán)利”，“改良教育制度，實行普及教育”〔20〕的理論主張。隨著革命形勢的高漲，1925年中共“四大”通過了《對于婦女運動之決議案》，中共早期領(lǐng)導人提議婦女運動應該加入“男女教育平等（一切教育機關(guān)為女子開放）”，“反抗良妻賢母主義的女子教育”等口號?！?1〕顯然這是男女教育平等的必然之意，這些舉措不僅有助于女子享有同男子平等受教育的權(quán)利，而且也可將女性從“男尊女卑”的封建舊道德中解放出來。

第三，初步開展了男女平等教育實踐活動。為了爭取男女教育方面的平權(quán)，中共早期領(lǐng)導人還開展了教育實踐運動。早在1919年，李大釗創(chuàng)辦了大黑坨村新學堂，就曾動員村里的男孩和女孩都去上學。他指出：“我們村先行一步，給鄰近的村子帶個頭，領(lǐng)個路”；之后李大釗還親筆寫了一副對聯(lián)“學校造人材為改造社會，讀書為做事不是為做官”來勉勵學生?！?2〕1920年應陳炯明邀請，陳獨秀在廣東省主持教育工作期間，首創(chuàng)中學“男女同?！钡母母锓桨浮ｋm遭到汪精衛(wèi)的強烈反對，但經(jīng)過爭取，省教育委員會最終決議開放女校。李達特別贊同陳獨秀男女同校的主張，并提出“自幼稚園而小學，而中學，而高等，而大學”〔23〕男女皆可同校，因為這對于創(chuàng)辦教育機關(guān)來說，經(jīng)濟上最是合算。陳獨秀回上海任中國共產(chǎn)黨總書記后，又于1921年與李達創(chuàng)辦了上海平民女子學校，后來他曾表示真誠地“希望新成立的平民女學校作一個風雨晦冥中的晨雞”〔24〕。李達指出，平民女子學校創(chuàng)立的目的就是使無力求學，年長失學，不愿受機械教育的女子能夠接受教育，以期培養(yǎng)婦女干部，開展婦女運動。1923年和1925中國共產(chǎn)黨通過的《婦女運動決議案》還提出興辦女工夜校、組織女工俱樂部、創(chuàng)辦婦女雜志等刊物的主張，目的是要提高婦女的政治覺悟，養(yǎng)成其對社會的關(guān)心?！?5〕

二、提出德智體“三育并重”的教育目標

中共早期領(lǐng)導人特別關(guān)注人的自由解放及個性的充分全面發(fā)展。為了塑造身心全面發(fā)展的人，他們提出了包括德育、智育、體育在內(nèi)的新教育內(nèi)容，并強調(diào)這三方面的教育不可偏廢其一，應該均衡發(fā)展。

其一，認為德育重在感化。中共早期領(lǐng)導人認為，德育對于學生品行、行為的塑造具有極其重要的作用。陳獨秀揭露了封建教育下德育的真實狀況：德育內(nèi)容雖以“忠、孝、節(jié)、義”為重，然而實際上培養(yǎng)出的學生“所行所為，還是天良喪盡”〔26〕。他認為，真正的倫理道德教育應使學生能自覺感受到其必要性，正如“人冷了才知道穿衣底必要，餓了才知道吃飯底必要”〔27〕一樣，這樣學生的本能才能漸漸發(fā)展。李大釗指出，教育不能只偏重于知識而忽視知識之人格，否則知識就會變?yōu)樽鲪旱牟牧?。他提倡教師在每次授課之余，應給學生授以幾分鐘的人格教育（道德教育）內(nèi)容，目的就是使人與人之間能夠“以赤裸裸的真面目相見”，最終促進知識教育效用的發(fā)揮。〔28〕

惲代英主張學校對學生要進行道德品行教育。他和毛澤東認為，德育應該注重言傳身教，目的是使學生易于感發(fā)，易于領(lǐng)悟。為此，惲代英主張德育最重要的在于道德實踐，而非修身課枯寂無味的知識傳授；且德育授課絕對不用書，而應該經(jīng)常利用道德談話、訓話及自修會來教導學生；要注意培養(yǎng)學生“剛健、和平、周密、勤勞、刻苦、恒久等美德”〔29〕，只有這樣，學生才能在惡的社會有立足之地。

其二，注重智育內(nèi)容的革新。中共早期領(lǐng)導人批判了中國傳統(tǒng)教育只注重傳經(jīng)頌儒，以教育為“僅讀書而已”的片面教育觀，提出了革新智育內(nèi)容的主張。在陳獨秀看來，新教育注重的是實際運用，要培養(yǎng)的是能夠滿足社會需要的人才。他主張學校應該增加數(shù)學、化學等理科類自然科學知識的教授內(nèi)容，以“矯正重文史，輕理科底習慣”；在高級學校里設立較高深的研究科學的機關(guān)，如物理、化學等理科類的科學實驗室，以供學生進行實際操作?！?0〕另外，他還特別重視因材施教。他認為，小學教師要多傳授“鄉(xiāng)土教材”，歷史教員可以教小范圍的鄉(xiāng)土史，地理教師要教鄉(xiāng)土地理，其目的在于啟導學生的智能和開發(fā)他們的思想。鑒于“各省的物產(chǎn)不同，各省小學教材便不能一樣”，換言之，教材內(nèi)容的傳授要從各地實際出發(fā)?！?1〕

惲代英指出，讀書只不過是智育的一部分內(nèi)容而已。他認為，學校應兼授國民常識和生活技能，學生學到的知識必須是完全的而非片面的，既要有廣博的理論科學文化知識，又要掌握必要的實踐技能知識。針對學校教科書編撰存在只注重學理，不注重實效；只注重常識，理科設備不夠用的現(xiàn)象，〔32〕惲代英強調(diào)，實物教授往往比書本教育強過百倍，學生所獲得的知識，既要從書本中學，也要從實踐中獲取。因此，學校要鼓勵學生多參加課外活動，重視學生實踐能力的培養(yǎng)。

其三，重視體育發(fā)展。中共早期領(lǐng)導人批判了中國近代以來僅注重智育或是德育，唯獨將體育忽略的片面教育觀，他們積極呼吁中國柔弱如病夫的青年自覺行動起來，做心強體壯的現(xiàn)代青年。為此，毛澤東指出，體育教育不僅可以“文明其精神，野蠻其體魄”〔33〕，還可“調(diào)感情”“強意志”；他認為，德育智育與體育有密切關(guān)系：“德智皆寄于體，無體是無德智也”，“體者，載知識之車而寓道德之舍也”〔34〕。也就是說，體育是促進人全面發(fā)展的基本保證，道德和智育的發(fā)展都要以體育為寄托，若沒有強健的身體，那知識和道德則無從談起。

陳獨秀和惲代英也提出了注重體育教育的主張。陳獨秀認為，學校要注重全身教育，既要通過體操發(fā)展學生全身的力量，又要通過圖畫和各種游戲，練習學生耳目手腳活動的能力；在這種訓練下，學生才能自由健康的發(fā)展。惲代英指出，學校體育教育“應對于各學生，無論其體質(zhì)強弱，平均加以注意”〔35〕；學生每日清晨應保證一小時或半小時的體操練習，且要持之以恒。除此之外，學生還要積極參加體育競賽，參與踢毽子、打球、跳繩等課外運動〔36〕；更為重要的是廣大知識青年要“到民間去”運動，將學校中所學到的體育知識傳達給普通百姓；可以“教他們打拳習武”或者操“八段錦”〔37〕，這對于全民身體素質(zhì)的提高具有重要意義。

其四，強調(diào)德育、智育、體育三育并重。在對新教育內(nèi)容進行闡述的基礎上，中共早期領(lǐng)導人提出了三育并重的全面發(fā)展教育觀。陳獨秀認為，只有智育、德育、體育三者并行不悖發(fā)展，才能真正發(fā)揮教育的作用。在他看來，智育、德育屬于人性化的教育，而體育則屬于獸性教育，而一個民族要想強大，人性和獸性皆應同時發(fā)展。他特別認同日本學者福澤諭吉的說法，即“教育兒童，十歲以前，當以獸性主義，十歲以后，方以人性主義”〔38〕。這與毛澤東所提倡的“兒童及年入小學，小學之時，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增減、道德之養(yǎng)成次之”，“中學及中學以上宜三育并重”〔39〕的全面發(fā)展思想有異曲同工之妙。惲代英提出“身（體育）、心（智育）、性（德育）各方面均完全發(fā)達”〔40〕的教育觀是培養(yǎng)健全公民的標準。李達在湖南自修大學時，也曾提出學生不但要修學，“還要有向上的思想，養(yǎng)成健全的體格，煎滌不良的習慣”〔41〕。這些理論主張無疑都是早期領(lǐng)導人全面發(fā)展教育思想的火花。

三、倡導改進教學方法

中共早期領(lǐng)導人特別關(guān)注教學方法的改革和創(chuàng)新，他們在痛陳舊式教學方法弊端的基礎上，并提出改革教學方法的新舉措。

其一，針砭傳統(tǒng)教學方法的弊端。陳獨秀、惲代英、毛澤東等人指出中國傳統(tǒng)的教學方法多半都是被動灌輸式和注入式，先生只管埋頭教，學生只知啃書本。他們痛感舊式教學方法對學生的危害：先生教學重用書而輕實物，學生不僅須廢腦力想象，廢時光研究各種解釋，且用力勞而知識不正確〔42〕；先生不準小學生問三問四，還喜歡打?qū)W生手心，完全是教訓式的意味，學生智力發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮受到嚴重影響，個性被消滅，靈性被磨滅；學生在課堂上過于依賴教師，缺乏獨立思考的習慣，最終教出的學生個個像模型，無一件靈動中用。

其二，主張采用“啟發(fā)式”教學方法。陳獨秀指出，“新教育是要研究學生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能夠使學生如何如何，怎樣才能夠使學生不如何如何，完全是啟發(fā)的意味”。他主張采用啟發(fā)式的教授方法，處處虛心研究學生的心理，啟發(fā)他們的性靈，使其固有智能充分自由發(fā)展?！?3〕周恩來也認為，教育之道最重要的在于啟發(fā)，教師應該做到因材施教，循循善誘，使學生有如坐春風的感覺。惲代英強調(diào)，啟發(fā)式教學是要教給學生學習的方法，使學生知道好學，善于求學。為此，他主張教師要引導學生自學，課堂上要始終貫穿提問，目的是引起學生“思想的力量”；但問題不可太難，因為這樣能使優(yōu)等生“有所用心”，劣等生“用心求進步”?！?4〕毛澤東早在1919年就曾主張要力求減少學校的教授時間，使學生多自動研究。他同李達等人在湖南自修大學任教期間，又進一步指出自修大學教授學生的方法是“自己看書，自己思索”，除此之外，學生還需“共同討論，共同研究”。他們提倡學校教員要對學生啟發(fā)輔導，目的就是要培養(yǎng)學生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)制各個及全體特殊的個性及特殊的人格”?！?5〕

其三，認為教育要同生產(chǎn)實踐相結(jié)合。中共早期領(lǐng)導人批判了教育與社會生產(chǎn)實踐相分離的形式主義教學方法，認為社會上人人都有勞動的權(quán)利和義務。陳獨秀指出，一切教育都應該建立在社會的需要上面。為此，他主張實行職業(yè)主義教育，強調(diào)各類學校開設的課程必須具有實用價值；為了便于訓練學生，培養(yǎng)人才，他還提出了半工半讀的教學方式，即“辦農(nóng)業(yè)學校，宜在鄉(xiāng)間，辦工業(yè)學校，宜在省城”〔46〕。李大釗、惲代英等人倡導青年學生要籍各種機會到民間去，每年犧牲幾天或每天犧牲幾小時，勞心也好，勞力也好，與廣大工農(nóng)群眾交流。董必武創(chuàng)辦的私立武漢中學曾規(guī)定，學校除傳授基本理論知識之外，還要學生參加公益勞動，宿舍、庭院、食堂衛(wèi)生均由學生自理；他常常帶領(lǐng)學生修理桌椅，養(yǎng)花植樹，這在無形之中都培養(yǎng)了學生的勞動習慣?！?7〕毛澤東等人創(chuàng)立的湖南自修大學組織大綱中也曾規(guī)定：為了破除文弱之習慣和保證腦體的平均發(fā)展，應該注重勞動實踐。在中共早期領(lǐng)導人看來，教育同生產(chǎn)實踐相結(jié)合，有助于消滅腦力勞動和體力勞動之間的差別，有助于培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。

四、提出了尊師重教的觀點

中共早期領(lǐng)導人大多既是偉大的革命家，也是杰出的教育家，他們強調(diào)了教師作為知識傳播者的重要地位，并針對社會對教師的培養(yǎng)要求提出了許多寶貴意見。

第一，關(guān)于教師的地位。李大釗指出，教育家是為社會傳播光明的種子，他們有著豐富的精神知識，教育著社會上的廣大青年，勞精瘏口，很是辛苦。因此，社會應該給他們發(fā)放薪水以維持其基本生存，這是他們高尚勞動的代價和應得的權(quán)利。〔48〕惲代英反對“師嚴然后道尊”的說法，認為教師與學生的地位是平等的，教師傳道成就學生的品格學問是他對人類的一種責任，應該得到尊重。然而不能勉強別人尊師造成高于“人”的觀念，“因為執(zhí)行職務是職權(quán)的關(guān)系，不是階級的關(guān)系”〔49〕。因此，做教師的人，應該把真品行真學問傳授于學生，讓學生明白敬、愛、信、化的道理，給學生以愛感，這樣學校的秩序才會不待維持而維持。

第二，關(guān)于教師的培養(yǎng)要求。惲代英在給胡適的信中提到他對教師的要求：“（一）是有品格的，（二）是熱心在教育界的，（三）是對于中學一二種學科有可靠研究的，（四）是多少有改進思想的，（五）是語言為武漢學生容易懂的”〔50〕。他指出，高等師范學校教師要讓學生明白“他們是為人類服役的人，他們是負有教育年幼些的同胞的完全責任的人”〔51〕。因此，要注意培養(yǎng)學生清潔，勤慎，節(jié)儉，和平的品格，這是普通教育學上所說的教師應有的品格和能力，亦是教育能否發(fā)生效力的要件；學生要有做未來教育家的準備，因為他們受到了社會上特殊的待遇，他們的責任就是“利導人類可教育的本能”和“利導人類可陶冶的本能”；學生要有改進中學教育的準備，為此，他們要了解各學科互相聯(lián)絡的方法，多求些普通知識；要多專注于觀察研究，有犧牲自己便利，發(fā)展中學生應該發(fā)展的精神。簡言之，國家 “必需能供給許多有改進知識及能力的教師”〔52〕。

五、中共早期領(lǐng)導人教育思想對當今教育發(fā)展的啟示

啟示之一，繼續(xù)促進教育事業(yè)優(yōu)先公平發(fā)展。在中共早期領(lǐng)導人看來，教育是民族振興和國家富強的基礎；教育應該普及人的一生，從嬰兒到老年，人們都要接受教育的陶冶。中共早期領(lǐng)導人站在歷史唯物主義的高度批判了半殖民地半封建社會存在的種種不平等現(xiàn)象，強調(diào)教育沒有性別和階級的差別，人人都有平等接受教育的權(quán)利和機會；他們相信在社會主義條件下能夠普及教育，人人將都能接受教育。

新中國以來，特別是改革開放30多年來，我們繼承革命先烈的遺志，大力發(fā)展社會主義教育事業(yè)，我國的國民教育事業(yè)獲得了長足發(fā)展。但由于種種原因，目前，我國教育資源的配置仍然不公平、不均衡，不同區(qū)域之間，城鄉(xiāng)之間，各學校辦學水平及教學質(zhì)量存在明顯差距；特別是貧困地區(qū)的教育發(fā)展成為當下我國教育工作的重點難點問題之一。這啟示我們要更加重視教育的優(yōu)先公平發(fā)展，其一，要合理配置教育資源，重點推行向農(nóng)村及邊遠地區(qū)傾斜政策，特別要注重家貧子弟的教育問題。治貧要先治愚，要想致富，首先要接受教育，只有把貧困地區(qū)的義務教育搞好，孩子們才不會輸在起跑線上。其二，要加大對教育的投入力度，保障每個公民依法享有受教育的權(quán)利；要堅持科教興國戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，努力發(fā)展全民教育、終身教育，建設學習型社會，讓十三億人民享有更好更公平的教育。

啟示之二，全面推進素質(zhì)教育。中共早期領(lǐng)導人認為，教育的目標是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才，教育方法應當以啟發(fā)式為主，教育要以學生為主體。他們特別注重德育、智育、體育的均衡發(fā)展，提倡更新教學方法，充分調(diào)動學生作為教學主體的能動作用，以促進他們主動思考和個性充分發(fā)展；他們批判了中國傳統(tǒng)壓抑學生創(chuàng)造性發(fā)揮的考試制度，并指出這對學生的道德、身體及思想均沒有好處。

這對我們當下開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的新人仍然大有教益。全國解放后，我們黨逐步提出了“素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)理念，各級政府為素質(zhì)教育的實施作出了巨大努力。但我們也要看到，我國基礎教育在許多方面仍然被應試教育所統(tǒng)治，在很多地方，依然存在因片面追求升學率，育人基本上以考試和分數(shù)為本，忽視學生健康人格、健全體格及創(chuàng)造能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。這就需要我們進一步深化實施素質(zhì)教育，首先，要優(yōu)化育人環(huán)境，積極引導和鼓勵學生大膽創(chuàng)新，誘導和啟發(fā)學生大膽思考和提出疑問，并鼓勵學生積極參加實踐活動，充分調(diào)動學生的積極性和創(chuàng)造性。其次，要進一步完善考試制度及育人評價體系，應減少一些不必要的考試，采用多種方式相結(jié)合的考試制度，以促進學生獨立思考能力的發(fā)揮；對學生的評價體系要全面客觀，應采用德智體等多方面相結(jié)合的綜合測評體系，以促進學生德智體全面發(fā)展，特別要把“立德樹人”作為教育發(fā)展的根本任務，提高教育質(zhì)量。

啟示之三，切實加強教師隊伍建設。教師是一個國家的教育母雞，發(fā)展教育的關(guān)鍵在于建設一支高素質(zhì)的教師隊伍。中共早期領(lǐng)導人非常重視教師的作用，認為教師應該得到社會的尊重，并關(guān)注對教師能力的培養(yǎng)。這些思想觀點對我們今天加強各類教師隊伍建設也有很大啟示。我國目前有2.6億學生和1500萬教師，要辦好人民滿意的教育，高素質(zhì)的教師隊伍是基本保障。其一，教書和育人是教師工作的兩方面，教書必先育人，而育人必先育己。這就要求教師要有高尚的品德和誨人不倦的奉獻精神，把自己正確的道德觀念傳授于學生，甘當人梯，甘當鋪路石，以人格魅力引導學生的心靈。其二，教師的本職工作是“傳道、授業(yè)、解惑”，因此，要想培育全面發(fā)展的人才，就需要教師具備廣博的知識和科學的教學方法，以學術(shù)造詣開啟學生的智慧之門。其三，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。作為教師要用仁愛之心打開學生的心靈之門，用愛的教育去感化學生，尊重學生的發(fā)展規(guī)律，理解學生各方面的需要，寬容地關(guān)懷學生的成長。

總之，就如習近平總書記所提到的，中國這么多人，教育上去了，將來人才會像井噴一樣涌現(xiàn)出來，這是最有競爭力的?！?3〕

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【責任編輯：陳學明】