馬克思主義、社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點(diǎn)討論

奚廣慶

〔摘要〕馬克思主義、社會(huì)主義、中華傳統(tǒng)文化，都是探究人的生存、自由、發(fā)展的學(xué)問(wèn)，不是對(duì)立的而是人類文明多樣化發(fā)展前后相繼相通的歷史成果。儒學(xué)等思想遺產(chǎn)是中國(guó)人關(guān)于人類生活和世界發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的豐富獨(dú)特的思想體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)的重要源泉和中華民族共有的精神家園，不宜按西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)矮化為倫理科學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，在運(yùn)用馬列與借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)時(shí)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，去創(chuàng)建弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)、體現(xiàn)中國(guó)精神、充滿中國(guó)智慧、形成中國(guó)話語(yǔ)，面向世界與未來(lái)的世界觀、歷史觀與價(jià)值觀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚(yáng)者。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；中華傳統(tǒng)文化；儒學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕B27〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）03-0005-09

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義世界觀，適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展的需要，開(kāi)啟了中華民族傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新和弘揚(yáng)的新航程。學(xué)界正進(jìn)行熱烈的討論爭(zhēng)論，一個(gè)核心問(wèn)題是怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義、社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都是流淌在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，是不同歷史時(shí)代不同地區(qū)人類文明發(fā)展的重要成果。在我國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明文化的源頭與基礎(chǔ)。我們堅(jiān)信只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)、綜合創(chuàng)新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來(lái)作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯(lián)人的馬克思主義觀，人們把以儒學(xué)為標(biāo)識(shí)的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義對(duì)立起來(lái)，和中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，也排斥于世界文明發(fā)展史之外，否定中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨理論基礎(chǔ)的一個(gè)基本來(lái)源。這是一種不符合人類文明多樣化發(fā)展歷史實(shí)際的虛無(wú)主義。

我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義，從人類文明文化多樣化發(fā)展史上，搞清楚中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義、社會(huì)主義的關(guān)系。

馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)，是19世紀(jì)世界進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化時(shí)代，人類社會(huì)思想發(fā)展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級(jí)的思想體系，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其解放全人類歷史使命的強(qiáng)大理論武器。同時(shí)恩格斯在晚年又從人類文明發(fā)展史的層次上進(jìn)行界定。他指明，他們的學(xué)說(shuō)是“歷史科學(xué)”，〔1〕還把他們的世界觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，〔2〕指出“德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”。〔3〕就是說(shuō)，在他看來(lái)，德國(guó)社會(huì)主義政黨的思想理論，和德國(guó)傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的；每個(gè)工人政黨都是在人類文明多樣化發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的、不能與自己國(guó)家的歷史文化割斷，應(yīng)當(dāng)是它的繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發(fā)展的最高點(diǎn)上，在19世紀(jì)德國(guó)的和歐洲的社會(huì)思想文化舞臺(tái)上，進(jìn)行變革創(chuàng)新，為人類多樣性文明發(fā)展貢獻(xiàn)了偉大的社會(huì)思想體系。可見(jiàn)在馬克思恩格斯那里，它們從來(lái)是相承相通的、不是對(duì)立的，

遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說(shuō)，馬克思主義和以儒學(xué)為標(biāo)識(shí)的中華傳統(tǒng)文化，是人類文明多樣化發(fā)展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對(duì)立的，而是相通相融的。因此中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)政黨、中國(guó)各族人民的先鋒隊(duì)，從來(lái)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，以中華傳統(tǒng)文化作為黨的思想理論的重要來(lái)源，是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者和弘揚(yáng)者。

唯物史觀認(rèn)為，一定的思想文化體系是人類社會(huì)一定發(fā)展階段上人們生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在在思想觀念上的反映和表現(xiàn)。習(xí)近平同志精辟闡明：“2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！薄?〕這有力證明了中華傳統(tǒng)文化思想體系在人類文明發(fā)展史上的地位。這些思想家2600年前對(duì)那時(shí)華夏大地人類生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發(fā)展在中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的必然產(chǎn)物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學(xué)術(shù)成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書(shū)道貫》，通過(guò)系統(tǒng)探討和論證，把儒學(xué)稱之為“人類共生共存之原理”?！?〕可以說(shuō)是有其道理的一家之言。在那個(gè)人類時(shí)代，思想文化學(xué)術(shù)還沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)科理念，沒(méi)有什么哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同點(diǎn)，儒學(xué)等也是研究與回答自己時(shí)代華夏大地上現(xiàn)實(shí)的人如何生存、交往和發(fā)展的基本問(wèn)題。世事洞明皆學(xué)問(wèn)。儒學(xué)等是反映那個(gè)時(shí)代人類生活和世界發(fā)展的學(xué)說(shuō)，大體也可以看著歷史科學(xué)。

儒學(xué)體系和馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)都是以現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，是關(guān)于人的生存、交往和發(fā)展的學(xué)問(wèn)。一個(gè)形成于2600年前華夏大地的農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)形成于2400年后工業(yè)革命時(shí)代的西歐資本主義社會(huì)。它們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展積淀中會(huì)形成了一些表述話語(yǔ)不盡相同的共同理念和共同追求。認(rèn)為人類文明在19世紀(jì)取得的最先進(jìn)思想文化成果——馬克思主義，與歷經(jīng)幾千年發(fā)展不輟的、概括了那時(shí)人類社會(huì)生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統(tǒng)文化是完全對(duì)立的、互不相干的、不可以融通的，那無(wú)異于否定馬克思主義、社會(huì)主義的科學(xué)性、真理性和普世價(jià)值。那些掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的先進(jìn)中國(guó)人，能成功地把馬克思主義吸收過(guò)來(lái)、運(yùn)用起來(lái)，和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建設(shè)了中國(guó)化的馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)不斷取得勝利，就是一個(gè)最好的證明。那種認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不是人類思想文化一種基本形態(tài)的觀點(diǎn)，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際的。

馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)作為人類解放和發(fā)展的科學(xué)，其形成發(fā)展有廣闊豐富的思想文化來(lái)源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開(kāi)放的多元的，放眼世界、放眼未來(lái)的。早在革命時(shí)期，毛澤東就闡明，中共指導(dǎo)思想的文化理論基礎(chǔ)，除了共產(chǎn)主義思想方法，還有中國(guó)文化遺產(chǎn)、非馬克思主義的外國(guó)思想?！?〕還說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。〔7〕在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新實(shí)踐中，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，繼承中華民族傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時(shí)代精神，才能夠以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！?〕所以對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，儒學(xué)、道家、墨家、佛教等全部傳統(tǒng)文化都是研究對(duì)象，要用馬克思主義世界觀，進(jìn)行開(kāi)掘、繼承和弘揚(yáng)，使之成為我們建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發(fā)展的偉大成果，也是我們的研究對(duì)象，通過(guò)學(xué)習(xí)研究馬克思主義、社會(huì)主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之的?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些都是我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展的思想文化來(lái)源，當(dāng)然其實(shí)際作用會(huì)因時(shí)因地而有所不同。

在今天的世界，我們要推進(jìn)改革開(kāi)放、國(guó)家現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須從人類文明發(fā)展的歷史高度，堅(jiān)持走世界文明發(fā)展大道，采取開(kāi)放的包容的態(tài)度，首先對(duì)五千年中華歷史文明、優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的批判研究和繼承發(fā)展，同時(shí)也認(rèn)真吸取人類文明的各種優(yōu)秀成果。這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的必然邏輯，也是馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律。無(wú)論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度，都是不可取的。

有論者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會(huì)問(wèn)，一個(gè)有悠久歷史的東方文明大國(guó)，在產(chǎn)生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒(méi)有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發(fā)展五千多年，曾經(jīng)成為人類古代歷史上最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，顯然這個(gè)論點(diǎn)，不符合人類世界發(fā)展的歷史與邏輯。人類社會(huì)不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來(lái)的機(jī)器，而是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的綜合創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚(yú)蛋菜，經(jīng)過(guò)啄嚼消化吸收，成長(zhǎng)為人的骨肉血脈，而不是長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)饅頭、一塊塊肉蛋。當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創(chuàng)新中成長(zhǎng)起來(lái)的精神文化有機(jī)體。它是中國(guó)人幾千年來(lái)、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會(huì)活動(dòng)之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經(jīng)過(guò)不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，洋為中用，精心滋養(yǎng)，辛勤耕耘而在華夏大地形成發(fā)展起來(lái)的具有鮮明中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派和話語(yǔ)的社會(huì)主義的思想文化體系，是從中國(guó)人的社會(huì)生活和心靈世界里生長(zhǎng)建設(shè)起來(lái)的精神家園。必須指明，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展如猛虎添翼，但是這個(gè)精神文化有機(jī)體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”，也是中國(guó)特色社會(huì)主義及其文化的“根和魂”。〔9〕

二、中華傳統(tǒng)文化包含著人類生活與世界發(fā)展邏輯的世界觀

哲學(xué)作為對(duì)世界和人類社會(huì)生活的觀念形態(tài)的表現(xiàn)，在不同時(shí)代不同地區(qū)不能不形成多種不同的學(xué)術(shù)形態(tài)。我們的現(xiàn)代哲學(xué)教研主要是搬用蘇聯(lián)人教科書(shū)開(kāi)展的，因而對(duì)中華傳統(tǒng)的哲學(xué)成果是忽視與否定的?！拔幕蟾锩敝懈l(fā)生過(guò)對(duì)儒學(xué)的最大規(guī)模的極端主義的批判和摧殘。最近有研究者按照西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把儒學(xué)定義為倫理科學(xué)。歸根到底，還是不敢認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化、儒學(xué)是哲學(xué)的、有世界意義的思維。這并不是一種辯證的實(shí)踐的世界觀。

人類社會(huì)是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。社會(huì)科學(xué)作為學(xué)術(shù)認(rèn)知體系，本來(lái)就是對(duì)整個(gè)世界與人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)說(shuō)。歷史地看，在古典農(nóng)耕社會(huì)官僚君主體制，為生產(chǎn)方式落后、社會(huì)交往不暢、文化形態(tài)簡(jiǎn)陋所限，人們對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思維活動(dòng)、生活方式和社會(huì)關(guān)系的觀察和研究都有歷史的局限，不夠?qū)拸V深入，也不能不形成巨大差別。所以對(duì)中國(guó)的儒學(xué)，不能套用西方學(xué)科分類的思維和現(xiàn)代西方哲學(xué)那種觀念體系來(lái)判斷與研究。我們的先賢對(duì)那時(shí)中國(guó)人的生存、思維、活動(dòng)、交往方式等進(jìn)行了廣泛的深刻的獨(dú)特的思考與概括。儒學(xué)提出了以“仁學(xué)”為核心的關(guān)于人生和世界發(fā)展的認(rèn)知體系，闡明了孝悌忠信禮義廉恥這個(gè)中華民族精神的基因和歷史觀、國(guó)家觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀體系，同時(shí)也不斷吸收融入域外的思想文化成果不斷豐富發(fā)展，并從格物、致知、誠(chéng)意、正心、齊家、治國(guó)、平天下等許多方面給出相當(dāng)周密的持續(xù)的研究與闡述，包涵著諸多對(duì)于宇宙世界和人類生活本質(zhì)與規(guī)律睿智的深邃的認(rèn)識(shí)成果。所以老子，孔子、墨子、惠能等都是中國(guó)古代形態(tài)的思想家、哲學(xué)家。

在現(xiàn)今時(shí)代，總結(jié)與繼承中華傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的新成果、新方法，開(kāi)展比較研究、互鑒創(chuàng)新是完全必要的。但是不能夠把古代當(dāng)成現(xiàn)代，把中國(guó)當(dāng)成歐洲，我們既不可以現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)去苛求前人，也不能夠把馬克思主義降低到2600年前古代文化學(xué)術(shù)的水平。但是以西方中心論思維，照搬現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，來(lái)評(píng)斷中國(guó)哲學(xué)思想的歷史地位與世界意義，先驗(yàn)地把儒學(xué)限定為倫理科學(xué)，閹割和矮化中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、獨(dú)特創(chuàng)造和歷史地位，是中國(guó)人不能夠接受的。

一些人很看重學(xué)術(shù)的名分。冠以哲學(xué)名稱的就是至高無(wú)上的。其實(shí)學(xué)科的劃分與地位不是一成不變的。哲學(xué)在西方歷史上曾經(jīng)被理解成人類知識(shí)發(fā)展的最高產(chǎn)物，是對(duì)世界總看法的“太上科學(xué)”。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾就據(jù)此肆意貶斥中國(guó)哲學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)與研究的深化拓展，關(guān)于哲學(xué)界定本身也出現(xiàn)重大變遷。法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)說(shuō)過(guò)，世界觀不是去歷史的客觀思維，而是一種特定時(shí)空的“個(gè)人的聲音”。金岳霖先生留學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)時(shí)說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)是概念游戲”。所以在歐美國(guó)家里，一百個(gè)哲學(xué)家就會(huì)有一百種世界觀。中國(guó)人對(duì)哲學(xué)一直有自己的獨(dú)到的深邃的理解。馮友蘭先生1990年寫成的《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》一書(shū)，總結(jié)中國(guó)學(xué)人的認(rèn)識(shí)成果，認(rèn)為哲學(xué)是人類精神的反思，是對(duì)于人生的，有系統(tǒng)地反思的思想；對(duì)人類起著提高精神境界的建設(shè)性深遠(yuǎn)重大的作用。所以馮先生特別把宋代大儒張橫渠的立言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”作為本書(shū)的總結(jié)?！?0〕這是多么高尚的人生精神境界和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。人們從中國(guó)共產(chǎn)黨人的信念、理念和奮斗實(shí)踐中不難窺見(jiàn)其思想基因和精神光芒。我們要從世界文明發(fā)展互動(dòng)融合的維度，來(lái)總結(jié)和開(kāi)掘、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的哲學(xué)思想真諦。

要擺脫虛無(wú)主義的態(tài)度，具體地、歷史地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的科學(xué)地位和思想價(jià)值，堅(jiān)定學(xué)術(shù)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神。20世紀(jì)，中國(guó)的許多哲人冒著巨大的阻力，進(jìn)行了富有成效的工作。上個(gè)世紀(jì)90年代中期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就向?qū)W界提出用中國(guó)人的哲學(xué)思維成果和話語(yǔ)，來(lái)闡明辯證唯物主義原理的學(xué)術(shù)任務(wù)。20年過(guò)去了，這個(gè)理論課題進(jìn)展甚微。今天，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央，在帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的奮斗中，從發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義 、21世紀(jì)馬克思主義的高度，再次強(qiáng)調(diào)了開(kāi)掘與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)：要研究和闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色?！?1〕我們學(xué)術(shù)界要堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要時(shí)代課題。