素描黃公望

◆周游（江蘇　高郵）

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素描黃公望

◆周游（江蘇高郵）

黃公望像

走進(jìn)風(fēng)景如畫的虞山，我們自然而然想起了元代山水畫大家黃公望。

黃公望墓在虞山小石洞東側(cè)，坐北朝南，冢后豎清嘉慶間裔孫黃泰所立“元高士黃公一峰之墓”碑一通，外設(shè)羅城、拜臺(tái)，占地八百多平方米。墓道順山坡而下，長(zhǎng)約六十米，道口架單間沖天式一座，上鐫“元高士黃大癡先生墓道”。越過墓前環(huán)山公路，有清代建饗堂三間，堂內(nèi)曾經(jīng)懸掛書法家季厚所書木刻楹聯(lián)，上聯(lián)是“公亦癡，我亦癡，過黃崖埋骨處，時(shí)情癡到顛狂野”，下聯(lián)為“品愈高，才愈高，傳尚湖釣雪圖，畫筆高出唐宋明”。

黃公望（1269-1354），字子久，號(hào)大癡、大癡道人，又號(hào)一峰道人，常熟人。據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》記載，黃公望本姓陸名堅(jiān)，“乃陸神童之次弟也，系姑蘇琴川子游巷居，髫齡時(shí)，螟嶺溫州黃氏為嗣，因而姓焉。其父九旬時(shí)方立嗣，見子久，乃云：‘黃公望子久矣’”（《曹氏刊本》）。于是改姓黃，名公望，字子久。鐘嗣成是黃公望的朋友，《錄鬼簿》所記是可信的。據(jù)《清一統(tǒng)志·蘇州府山川目》記載，琴川“乃常熟縣地”，亦為常熟之別名。陳繼儒《筆記》（卷二）亦有“黃公望，本常熟陸神童之弟，出繼永嘉黃氏，故姓黃”之說。元人湯垕《圖繪寶鑒》、明人王穉登《丹青志》也有類似記載。

黃公望出生時(shí)，正值南宋奸相賈似道專權(quán)，北方蒙古族日益強(qiáng)大。蒙古人先后滅了金、遼、西夏三國(guó)，公元1268年，元世祖忽必烈又以十萬大軍進(jìn)攻南宋。南宋“國(guó)事如今誰倚仗？衣帶一江而已”（宋文及翁《賀新郎·游西湖有感》）。襄樊被圍數(shù)年，終被元軍攻陷，長(zhǎng)江已不能作天塹倚仗。元軍很快推進(jìn)到長(zhǎng)江下游。黃公望六七歲時(shí)，家鄉(xiāng)就陷落了。公元1276年元軍攻陷南宋都城臨安，擄走宋恭帝趙顯及三宮后妃嬪從。此后，雖有文天祥、陸秀夫、張世杰等先后擁立恭帝之弟趙昰、趙昺，繼續(xù)抗擊元軍，但已無力回天。公元1279年，南宋王朝徹底覆滅。那年黃公望十一歲。

據(jù)《常熟縣志》記載，黃公望少有大志，希望在政治上一展身手，干一番大事業(yè)。但是元朝貴族統(tǒng)治者前期選拔官員并不采用科舉制度，而是規(guī)定漢人做官必須從當(dāng)吏開始，到了一定年限，視其辦事能力如何，再?zèng)Q定可否做官。當(dāng)吏也要有人引薦。黃公望直到中年才得到徐琰的賞識(shí)，在浙西廉訪司當(dāng)書吏，即《錄鬼簿》（卷下）所說“先充浙西憲吏”，《無聲詩史》（卷一）所說“浙西廉訪使徐琰辟為掾”。后來，他又到大都（今北京），在御史臺(tái)下屬的察院當(dāng)書吏，經(jīng)理田糧雜務(wù)（參見王逢《梧溪集》卷四）。遺憾的是，他的上司張閭是個(gè)貪官。元仁宗曾派張閭“經(jīng)理江南田糧”，張閭到江南后“貪刻用事，富民黠吏，并緣為奸”，搞得民不聊生，“盜賊”四起。元統(tǒng)治者不得不于延佑二年（1315）九月將張閭逮捕下獄。黃公望也受連累，被誣下獄，時(shí)年已四十七歲。其友楊仲弘有《次韻黃子久獄中見贈(zèng)》：

世故無涯方擾擾，人生如夢(mèng)竟昏昏。

何時(shí)再會(huì)吳江上，共泛扁舟醉瓦盆。

出獄之后，黃公望便絕了仕途之望，開始了隱士生活，并加入新道教，“改號(hào)一峰”，又“易姓名為苦行，號(hào)凈墅，又號(hào)大癡”（《錄鬼簿》卷下）。凈墅，又作凈豎、靜豎。從易姓名、號(hào)大癡一事可以了解他此時(shí)失意的心境。他曾以賣卜為生，這在很多文獻(xiàn)中都有記載。當(dāng)時(shí)大畫家吳鎮(zhèn)也在杭州賣卜為生。后來，黃公望畫名大振，又以“新授弟子”為生。正如明人劉鳳《續(xù)吳先賢贊》（《藝事紀(jì)錄匯編》）所記：“為黃冠（道士），往來吳越間……教授弟子，無問所業(yè)，談儒、墨、黃、老……”據(jù)陶宗儀《輟耕錄》記載：“其徒弟沈生，狎近側(cè)一女道姑。同門有欲白之于師，沈懼，引廚刀自割其勢(shì)（生殖器），幾死?！鄙蛏?，即沈瑞，曾給楊維楨畫過一幅《君山吹笛圖》。楊維楨（號(hào)鐵崖）《東維子文集》卷二八記有他跟黃公望學(xué)畫的事?？磥?，黃公望對(duì)徒弟的道德質(zhì)量有嚴(yán)格的要求?！遁z耕錄》還收有他為教授學(xué)生而寫的《寫山水訣》。首句便要求“學(xué)者當(dāng)盡心焉”。最后警戒學(xué)生“作畫大要去‘邪、甜、俗、賴’四個(gè)字”。文人賣畫為生，盛于明清兩代，在元代還不普遍?？梢婞S公望賣卜、授徒主要是為生計(jì)。

富春山居圖（局部）　國(guó)畫　黃公望

加入新道教后，黃公望行蹤漂泊無定。王逢《奉簡(jiǎn)黃大癡尊師》詩云：“十年淞上筑仙關(guān)，猿鶴如重守大還?！保ā段嘞肪硪唬┧m在淞江居住十年，但居所并不固定，更多的是外出云游。他還在蘇州天德橋開設(shè)三教堂，有時(shí)寓居道院。他的《芝蘭室圖》就是在云間玄真道院寓居時(shí)畫成的。他五十六歲左右嘗游吳地華山，畫了《天池圖》。據(jù)高啟《鳧藻集》卷四《題〈天池圖〉小引》云：“吳華山有天池石壁，……元泰定間，大癡黃先生游而愛之，為圖四、三本，而池之名益著?！睏罹S楨在其《東維子文集》中多次提及黃公望，可知他六十歲前后及七十七歲時(shí)常和朋友一起乘舟游太湖，喜吹鐵笛?！栋暇酱档褕D》有云：“予往年與大癡道人扁舟東西柳間，或乘興涉海，抵小金山，道人出所制小鐵笛……”黃公望善吹鐵笛，許多文獻(xiàn)均有記載，《鐵崖先生古樂府》卷二《五湖游》中有“道人臥舟吹鐵笛”詩句。另據(jù)楊瑀《山居新語》記載：“黃子久、……閻子靜、徐子方、趙松雪諸名公，莫不友愛之，一日與客游孤山，聞湖中笛聲。子久曰：‘此鐵笛聲也?！夙?，子久亦以鐵笛自吹下山。游湖者吹角上山，乃吾子行也。二公略不顧，笛聲不輟，交臂而去。一時(shí)興趣，又過于桓、伊也。”據(jù)李日華《六研齋筆記》記載：“陳郡丞嘗謂余言，黃子久終日只在荒山亂石叢木深筿中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其所為。又居泖中通海處，看激流轟浪，風(fēng)雨驟至，雖水怪悲詫，亦不顧?！薄逗Ｓ莓嬙仿浴芬噍d：“（黃公望）嘗于月夜棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長(zhǎng)繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓下，率繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲振山谷，人望之以為神仙云?！被颉半[居小山（位于虞山左近），每月夜，攜瓶酒，坐湖橋，獨(dú)飲清吟，酒罷，投瓶水中，橋殆滿?！痹琳迥辏?345），黃公望為倪瓚畫的《六君子圖》題詩，有“居然相對(duì)六君子，正直特立無偏頗”句，表明了他正直特立的性格。

黃公望也經(jīng)常和倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)、曹知白等大畫家相聚，切磋繪事，相互題贈(zèng)，并和他們合作山水畫，至今尚有他們合作的畫跡存世。他和當(dāng)時(shí)的名士楊維楨、張雨等也都是好朋友，楊、張常在他畫上題詩題字。七十四歲那年，他題倪瓚《春林遠(yuǎn)岫小幅》有云：“至正二年十二月廿一日，叔明（王蒙字）持元鎮(zhèn)（倪瓚字）《春林遠(yuǎn)岫》，并示此紙，索拙筆以毗之，老眼昏甚，手不應(yīng)心，聊塞來意，并題一絕云：‘春林遠(yuǎn)岫云林畫，意態(tài)蕭然物外情。老眼堪憐似張籍，看花玄囿欠分明?！笨磥硭呤鄽q已“老眼昏花”，并不像明人所說“黃子久年九十余，碧瞳丹頰”（李日華《紫桃軒雜綴》），或如清人所說“年九十，貌如童顏”（《虞山畫志》）。同年，自題《夏山圖》：“今老甚，目力昏花，又不復(fù)能作矣?！蓖晗奈逶拢⒃崎g玄真道院，作《芝蘭室圖》；七月，作《秋林煙靄圖》；九月，于江上亭作《淺絳山水》。此后，他雖目力不逮，仍然作畫，“往來三吳”（《無聲詩史》），直至滿頭白發(fā)的暮年。

偶翻《楊仲弘詩集》，我發(fā)現(xiàn)其中有《再用韻贈(zèng)子久》。由此，我們可知他“霜雪暗盈頭”時(shí)依舊活動(dòng)在太湖一帶，“終營(yíng)狡兔謀”，可見他尚有很多落腳的地方。

八十歲時(shí)，黃公望曾與無用禪師一起去富春山，領(lǐng)略江山釣灘之勝，暇時(shí)南樓作畫。晚年因愛杭州湖山之美，曾結(jié)廬于杭州的筲箕泉畔。據(jù)《輟耕錄》（卷九）記載：“杭州赤山之陰，曰筲箕泉，黃大癡所嘗結(jié)廬處。”《無聲詩史》亦載：“大癡道人，隱于杭州筲箕泉?！?/p>

至正十四年（1354），黃公望在杭州謝世，享年八十六歲。也許是中華民族千百年積淀的“落葉歸根”文化心理，縱然客死“天堂”，黃公望也要?dú)w葬故里虞山。對(duì)此，民間還有許多關(guān)于他的傳說。如周亮工《書影》：“李君實(shí)（日華）曰：常聞人說黃子久……一日于武林虎跑，方同數(shù)客立石上，忽四山云霧擁溢郁勃，片時(shí)竟不見子久，以為仙去?！睂O承澤《庚子消夏記》也有“人傳子久于武林虎跑石上飛升”的記載。方熏《山靜居論畫》亦云：“辭世后，以有見其吹橫竹出秦關(guān)，遂以為蟬蛻不死。”這些傳說當(dāng)然不可信以為真。

從黃公望的一生來看，由“少有大志”到“試?yán)舾ニ臁保酥痢敖^意仕途”（參見《常熟縣志》），其實(shí)都是出于不得已。他晚年的思想也確實(shí)處于沉靜安穩(wěn)狀態(tài)，尤其是他加入新道教之后，僅以詩畫為事，其生活和思想已無太大的波動(dòng)，這在他的畫中都有所體現(xiàn)。其晚年所作長(zhǎng)卷《富春山居圖》對(duì)后世影響最大。

徘徊在黃公望墓前，我不由得想起了梁衡《邁索爾土王邦尋舊》結(jié)尾的一句至理名言：“一個(gè)人，不管自覺不自覺，只要他為世界留下一份有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，便可永恒?！蔽蚁?，黃公望就像虞山一樣永遠(yuǎn)屹立在后人的心目中！

（周游，本名仁忠，江蘇高郵人。出版有歷史文化散文作品集《孔子的緋聞——中國(guó)歷史名人再解讀》《佛教圣地游》《揚(yáng)州記憶》等。）