淺析孫過庭《書譜》“五合五乖”

◆李貴明（西北師范大學(xué)書法文化研究院）

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淺析孫過庭《書譜》“五合五乖”

◆李貴明（西北師范大學(xué)書法文化研究院）

摘要：孫過庭《書譜》“藝”論”兼善，既是書論名作，又是難得的草書珍品。本文著重探討孫過庭《書譜》中“五合五乖”與書法創(chuàng)作之間的關(guān)系。“五合五乖”是孫過庭重要的創(chuàng)作思想，對(duì)后世影響也極為深遠(yuǎn)。本文試對(duì)“五合五乖”之辯證關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)闡述，并將其歸納為影響書法創(chuàng)作的三大因素即志、物、境。并由此入手，明確闡述了“五合五乖”與書法創(chuàng)作之間的關(guān)系及其相互影響。

關(guān)鍵詞：五合五乖志物境書法創(chuàng)作

孫過庭﹙約646-690﹚字虔禮，唐代著名書法家、書法理論家，擅草書，工理論。其重要論著《書譜》“藝”“論”皆善,既是書論名作，又是難得的草書珍品，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

現(xiàn)傳《書譜》墨跡本。草書，紙本，縱27.2厘米，橫898.24厘米，每紙16至18行不等。每行8至12字，共351行，3665字，衍文70余字。“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字?！稌V》在宋內(nèi)府尚有上、下二卷，下卷失散后，現(xiàn)傳只有上卷?！稌V》真跡流傳有序，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”“政和”印記，宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安岐，后歸清內(nèi)府，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。

孫過庭《書譜》書法理論涉及面甚廣，既繼承前賢，又開啟后學(xué)，言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)豐富，在書法理論的深度和廣度上都全面發(fā)展，遠(yuǎn)勝前代。他的諸多書法理論充滿著思辨色彩，對(duì)今天書法創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。孫過庭《書譜》中論及書法創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)、情感注入與情感表達(dá)、主客體相互關(guān)系、技法表現(xiàn)及心手相應(yīng)原則等。尤其是“五合五乖”的提出對(duì)后世影響極深，廣為流傳。在“五合五乖”中，孫過庭談及創(chuàng)作過程中主客觀條件相生相克的關(guān)系，以及得時(shí)、得器、與得志的不同條件及相互作用，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主導(dǎo)作用，本文將重點(diǎn)闡述“五合五乖”與書法創(chuàng)作之關(guān)系。

一、“五合五乖”之含義

“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留,一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！?/p>

所謂“合”者，即和諧、適合、融合之意；“乖”者，即違背、違犯、不和諧之意。

1.“神怡務(wù)閑”：是指精神狀態(tài)良好，無雜務(wù)纏身，身心處于極為放松之自然狀態(tài)，在此心境下作書，定當(dāng)和諧。此第一種和諧狀態(tài)。

2.“感惠徇知”：酬謝知己，或以書法形式表達(dá)親朋對(duì)自己之恩惠。此種心緒可充分調(diào)動(dòng)書寫者積極性。此第二種和諧狀態(tài)。

3.“時(shí)和氣潤(rùn)”：指天朗氣清，空氣濕潤(rùn)，氣候宜人，優(yōu)良的氣候條件有利于作書。此第三種和諧狀態(tài)。

4.“紙墨相發(fā)”：指筆墨、紙張俱為精良，得心應(yīng)手。此第四種和諧狀態(tài)。

5.“偶然欲書”：指有時(shí)靈感突現(xiàn)，創(chuàng)作欲望異常強(qiáng)烈。此種情形易激發(fā)興趣，下筆有由，成功率高。此第五種和諧狀態(tài)。

6.“心遽體留”：與“神怡務(wù)閑”相悖，對(duì)應(yīng)為一種極差的創(chuàng)作狀態(tài)，俗務(wù)纏身，身心疲憊，精神渙散，身心處忙亂之中，無法閑靜。此第一種不和諧狀態(tài)。

7.“意違勢(shì)屈”：違背自身心意，或迫于某種情勢(shì)，在極不和諧、舒暢之情境下作書。此第二種不和諧狀態(tài)。

8.“風(fēng)燥日炎”：泛指不利之氣候條件，或空氣干燥，或赤日炎炎，或寒冷異常，或電閃雷鳴。此第三種不和諧狀態(tài)。

9.“紙墨不稱”：筆墨、紙張等書寫工具俱不稱手，影響水平發(fā)揮。此第四種不和諧狀態(tài)。

10.“情怠手闌”：情緒低落，身心疲憊，精神倦怠，無創(chuàng)作欲望。此第五種不和諧狀態(tài)。

孫氏“五合五乖”揭示影響書法創(chuàng)作的諸多因素，如精神狀態(tài)、物質(zhì)條件、創(chuàng)作環(huán)境等。誠然，影響個(gè)體書法創(chuàng)作因素很多，然孫氏“五合五乖”所說諸多因素均為充分條件，而非充分必要條件。孫氏強(qiáng)調(diào)的是書法創(chuàng)作狀態(tài)之普遍規(guī)律，并不涉及人與人之間比較。即揭示有利書法創(chuàng)作與不利書法創(chuàng)作之一般狀態(tài)，意為在功力、才情、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)一定的情況下，相對(duì)于某個(gè)體而言，良好的主、客觀條件更有利于水平的發(fā)揮。

二、“五合五乖”辯證關(guān)系

（一）“五合五乖”相互關(guān)系

“五合五乖”是孫氏有關(guān)創(chuàng)作的重要觀點(diǎn)，不僅涉及創(chuàng)作主、客觀條件，還涉及創(chuàng)作心理描述，上升到一個(gè)較高的哲學(xué)角度，為古代書論中首次詳盡闡述創(chuàng)作狀態(tài)及環(huán)境的著述。在“五合五乖”中，孫氏強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體在創(chuàng)作中的決定性作用。

“五合五乖”分析創(chuàng)作之乖、合各自五種狀態(tài)，即十種不同創(chuàng)作狀態(tài)，可概括為主客觀兩方面。

“神怡務(wù)閑”“感惠徇知”“心遽體留”“意違勢(shì)屈”此指主觀精神、情緒、情感等乖、合情形；“時(shí)和氣潤(rùn)”“紙墨相發(fā)”“風(fēng)燥日炎”“紙墨不稱”則指客觀上氣候、溫度、紙張、筆墨好壞等乖、合情形。因而，“五合五乖“是主客觀相生相克，互相關(guān)聯(lián)、牽制的綜合關(guān)系。由于相生相克的相互變化，使得在這種狀態(tài)下創(chuàng)作的書法作品會(huì)有優(yōu)劣不等的各種層次。

與此同時(shí)，孫氏還論述了“時(shí)”“器”“志”對(duì)于作書的重要作用?！暗脮r(shí)不如得器，得器不如得志?！痹诖?，“時(shí)”與“器”屬客觀方面，包括空氣、溫度、季節(jié)、筆墨、紙張等；“志”屬主觀方面，指創(chuàng)作主體精神、心緒、情感等，然“志”起決定作用。故而綜上所述，據(jù)“時(shí)”“器”“志”組合關(guān)系，至少有如下類型：

因而，孫過庭又云：“五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢?！?/p>

（二）由“五合五乖”歸納出影響創(chuàng)作之三大因素

“五合五乖”揭示創(chuàng)作主體十種不同的創(chuàng)作狀態(tài)，包括創(chuàng)作中的精神狀態(tài)、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望等方面。本文將“五乖五合”共歸納為以下三種因素。

1.志——精神狀態(tài)（心境、情感、精神）

孫氏有句云：“得時(shí)不如得器，得器不如得志。”可見“志”最為重要，是書法創(chuàng)作之主導(dǎo)因素，在創(chuàng)作中起決定性作用。按照辯證唯物主義理論，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。因而，在創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體的“志”便起主導(dǎo)作用。故無論五合中的“神怡務(wù)閑”“感惠徇知”“偶然欲書”還是五乖中的“心遽體留”“意違勢(shì)屈”都關(guān)乎創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)，都隸屬于“志”的范疇。

2.物——工具、材料

物即指書法創(chuàng)作中之物質(zhì)條件，指書寫工具材料及其它各種物質(zhì)手段，是創(chuàng)作活動(dòng)中的物質(zhì)載體。北宋歐陽修《試筆》中曾云：“蘇子美嘗言：‘‘明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦是人生一樂’。”

俗語云：“工欲善其事，必先利其器?！贝私匝怨ぞ卟牧现匾?。只有書寫工具上乘、材質(zhì)精良，方有助于創(chuàng)作成功。

3.境——?jiǎng)?chuàng)作環(huán)境

“時(shí)和氣潤(rùn)”“風(fēng)燥日炎”是孫氏所謂“得時(shí)”之外部條件，本文將其擴(kuò)展為影響書法創(chuàng)作的一切主客觀環(huán)境。包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文歷史環(huán)境等，這些都直接或間接作用于書家，進(jìn)而影響其創(chuàng)作活動(dòng)。

4.志、物、境三者之關(guān)系

注：①此圖是指創(chuàng)作主體有一定的書法基礎(chǔ)、書寫技巧、審美眼光、文化修養(yǎng)下所產(chǎn)生的相生相克關(guān)系。②此圖論述影響書法創(chuàng)作的普遍性規(guī)律，并不涉及不同創(chuàng)作個(gè)體之比較。

由上圖可得知：跟創(chuàng)作活動(dòng)相關(guān)的外在器物的優(yōu)劣，及創(chuàng)作的外在環(huán)境都會(huì)影響“志”，即創(chuàng)作主體的心情、心境、精神狀態(tài)、創(chuàng)作靈感的誘發(fā)等，進(jìn)而影響創(chuàng)作活動(dòng)并直接關(guān)乎作品的質(zhì)量。只有當(dāng)物合、境合、志合之時(shí)才最有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。反之物乖、境乖、志乖之時(shí)，則不適宜創(chuàng)作，即使創(chuàng)作其成功率也必然很低，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

結(jié)語

孫過庭“五合五乖”揭示了影響書法創(chuàng)作的諸多因素，諸如精神狀態(tài)、物質(zhì)條件、創(chuàng)作環(huán)境等，不僅涉及創(chuàng)作主、客觀條件，還涉及創(chuàng)作心理，上升到一個(gè)較高的哲學(xué)角度，辯證地論述了“五合五乖”對(duì)書法創(chuàng)作的影響。孫過庭《書譜》對(duì)創(chuàng)作的論述是其重點(diǎn)，尤其“五合五乖”的提出更是見解獨(dú)到，振聾發(fā)聵。他的諸多書學(xué)思想在中國(guó)古代書論史上具有開創(chuàng)意義。時(shí)至今日，他的真知灼見仍影響著當(dāng)今書壇的理論研究與書法創(chuàng)作！

（本文系2014年教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“西部農(nóng)村中小學(xué)書法教育研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：14YJA880041。）

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