杜威在中國(guó)

文／丁永為

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杜威在中國(guó)

文／丁永為

南京老城門(mén)，和平門(mén)。當(dāng)年，杜威先生在此游覽時(shí)還稱其為神策門(mén)

>>北京中山公園，來(lái)今雨軒

關(guān)心學(xué)術(shù)、了解教育史的人都知道杜威，但是對(duì)于杜威教授與中國(guó)的關(guān)系多數(shù)人停留在他與中國(guó)學(xué)生的層面。近百年前，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，這位蜚聲世界的美國(guó)哲學(xué)家、教育家來(lái)到中國(guó)，而且一待就是兩年，從最初的觀光游覽到講學(xué)、參觀、感悟。杜威教授的兩年講學(xué)給中國(guó)知識(shí)界乃至國(guó)家、民眾帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，而中國(guó)之行也給杜威教授帶來(lái)了變化，從對(duì)中國(guó)的認(rèn)知到哲學(xué)思想尤其是教育思想，給晚年杜威乃至杜威畢生思想體系的完成都帶來(lái)不可小覷的影響。

北京天安門(mén)西側(cè)的中山公園里，有一家裝滿歷史故事的酒樓，名叫“來(lái)今雨軒”。我做博士論文時(shí)，需要了解杜威在中國(guó)講學(xué)期間思想的變化，讀相關(guān)資料時(shí)方知，杜威先生也曾與這家酒樓有一個(gè)晌午的緣分。在1921年6月30日的午間，北京大學(xué)、北京高師、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)五團(tuán)體，梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、胡適、范源濂等學(xué)界名人，在此為杜威一家餞行。至此，杜威在華兩年有余的講學(xué)與考察之旅正式宣布結(jié)束。

百年前美國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)家、教育家杜威

關(guān)心學(xué)術(shù)、了解教育史的人都知道杜威，但是對(duì)于杜威教授與中國(guó)的關(guān)系多數(shù)人停留在他與中國(guó)學(xué)生的層面。杜威，英文名為John Dewey，1859年生人，20世紀(jì)上半葉美國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)大師、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。民國(guó)時(shí)的學(xué)人習(xí)慣于用中國(guó)人的姓氏來(lái)“套譯”外國(guó)人名、地名，就給先生“起了”這個(gè)名字。杜威在哲學(xué)上以“美國(guó)實(shí)用主義家族的大管家”聞名，如今不通西洋哲學(xué)史的國(guó)人很多都能張口即來(lái)的“實(shí)用主義”，其實(shí)在中國(guó)出現(xiàn)不過(guò)百余年。民國(guó)之后傳入中國(guó)的西方學(xué)說(shuō)很多，能夠植根于尋常百姓口頭的恐怕極少，可見(jiàn)杜威哲學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化影響之深。杜威與柏格森、康德、倭堅(jiān)等歐派哲學(xué)家不同，他的哲學(xué)語(yǔ)言平實(shí)且關(guān)照日常生活，沒(méi)有生澀的概念和別扭的表達(dá)方式，哲學(xué)主題也主要是“人的問(wèn)題”。

杜威特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，把教育視為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。杜威在美國(guó)的哲學(xué)家中，是對(duì)教育興趣最濃、最持久，而且在教育學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展上貢獻(xiàn)最大的。1896年由杜威一手創(chuàng)辦的芝加哥大學(xué)附屬初等學(xué)校，與有進(jìn)步教育之父美譽(yù)的弗朗西斯·帕克所創(chuàng)辦的庫(kù)克縣師范學(xué)校一起，成為美國(guó)20世紀(jì)上半葉影響最大的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)早期新學(xué)校的典范。杜威的教育著作如《學(xué)校與社會(huì)》、《我們?nèi)绾嗡季S》、《明日之學(xué)?！贰ⅰ睹裰髦髁x與教育》被稱為指導(dǎo)美國(guó)20世紀(jì)初教育改革的“圣經(jīng)”。特別是《民主主義與教育》，被美國(guó)教育界公認(rèn)為自柏拉圖、盧梭以來(lái)最為重要的教育學(xué)經(jīng)典之作。在這些教育著作中，杜威提出了教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷重組和改造，學(xué)校即社會(huì)和做中學(xué)等教育學(xué)命題。這些命題表達(dá)了杜威的教育理想，那就是使社會(huì)和學(xué)校成為每個(gè)成人、每個(gè)兒童的天賦潛能得到最為充分發(fā)展的地方。這就是說(shuō)，杜威認(rèn)為教育并非僅僅是學(xué)校中發(fā)生的事情，政府、企業(yè)、工廠、財(cái)團(tuán)、家庭、協(xié)會(huì)、社區(qū)、農(nóng)場(chǎng)都應(yīng)為其成員提供自由思考、自由表達(dá)、平等交流、經(jīng)驗(yàn)分享的機(jī)會(huì)，為每個(gè)人的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造更加有利的環(huán)境和條件。從這樣的理想出發(fā)，杜威也是一位社會(huì)活動(dòng)家。在其長(zhǎng)達(dá)93年的生命歷程中，有近50年他活躍在為女性爭(zhēng)取受教育權(quán)和投票權(quán)，廢除童工，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由，為工人爭(zhēng)取平等受教育機(jī)會(huì)，為黑人爭(zhēng)取合法權(quán)益，為受到不公正對(duì)待的蘇俄流亡政治家仗義執(zhí)言，創(chuàng)建第三政黨等社會(huì)活動(dòng)中。在杜威去世后，美國(guó)歷史學(xué)家康馬杰稱贊杜威是“美國(guó)人的良心”。

緣何來(lái)到中國(guó)

享譽(yù)世界的美國(guó)大學(xué)者杜威教授來(lái)中國(guó)，既非出于事業(yè)上的既定目標(biāo)，亦非踐行名人學(xué)者的人生規(guī)劃。實(shí)際上，杜威來(lái)華完全是個(gè)“美麗的意外”。

在1919年來(lái)華之前，杜威對(duì)中國(guó)的興趣并不大，他當(dāng)然知道有中國(guó)這個(gè)地方，但沒(méi)有去中國(guó)講學(xué)的思考。在來(lái)華之前，杜威的著作中沒(méi)有討論過(guò)中國(guó)問(wèn)題，也沒(méi)有引證過(guò)或討論過(guò)中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)。杜威對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和了解在來(lái)華之前究竟有多少，這個(gè)很難講，不過(guò)可以肯定的是他所知不多，且和當(dāng)時(shí)美國(guó)其他學(xué)者一樣對(duì)中國(guó)存在某些誤解。到了哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系工作之后，杜威指導(dǎo)過(guò)陶行知、陳鶴琴、胡適、蔣夢(mèng)麟等中國(guó)學(xué)生，有可能對(duì)中國(guó)的了解增多一些，不過(guò)，這種了解還沒(méi)有達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈愿望，想到中國(guó)去看一看的程度。

1919年，杜威收到自己的日本學(xué)生、其時(shí)已是日本知名企業(yè)家的小野英次郎的邀請(qǐng)，請(qǐng)杜威到東京帝國(guó)大學(xué)做系列講座。由于杜威夫婦也需要換一換環(huán)境，休息調(diào)整，于是愉快地接受了小野的邀請(qǐng)。杜威夫婦在1919年2月抵達(dá)日本，之后杜威在帝國(guó)大學(xué)以哲學(xué)的改造為主題，做了一系列哲學(xué)講座。在這些講座中，杜威提出了以當(dāng)代人的生活問(wèn)題的研究為中心的哲學(xué)改造主張。這種一本正經(jīng)、正襟危坐的布道，并不怎么吸引人，加之杜威哲學(xué)的民主情懷，和當(dāng)時(shí)日本甚囂塵上的軍國(guó)主義氛圍格格不入，杜威并不怎么受歡迎。相對(duì)而言他也不怎么喜歡日本，乃至于天皇提出要授予杜威旭日勛章時(shí)，被這位自由主義的哲學(xué)家直言拒絕。隨后他收到了胡適和蔣夢(mèng)麟等中國(guó)學(xué)生的邀請(qǐng)信。在回復(fù)胡適的信中，杜威寫(xiě)道：“胡適教授：我接到你的信非常歡喜。我每日總想寫(xiě)信把我們想到中國(guó)來(lái)游玩的事告訴你，所以接到你的信格外高興。我們的行程還不曾十分確定，大約五月中旬可到上海，在中國(guó)可稍住幾時(shí)，到七月或天熱的時(shí)候我們?nèi)耘f回日本鄉(xiāng)間住幾個(gè)星期然后回美國(guó)?！?/p>

從這封信里，我們可以知道，杜威到中國(guó)來(lái)的目的是“稍住幾時(shí)”，主要是游玩，而非宣揚(yáng)學(xué)術(shù)思想，更沒(méi)有期望能夠從中國(guó)學(xué)習(xí)些什么。他僅僅是把中國(guó)作為遠(yuǎn)東之行的一站，可以說(shuō)，此時(shí)此刻杜威對(duì)中國(guó)沒(méi)有理智上的好奇。杜威也沒(méi)有打算在中國(guó)待很久，他預(yù)期五月中旬到上海，兩個(gè)月不到即返回日本，從日本回國(guó)。此時(shí)杜威完全沒(méi)有預(yù)計(jì)他會(huì)在中國(guó)一再停留超過(guò)兩年，以至于中國(guó)后來(lái)成為杜威除美國(guó)外居住最久的國(guó)家。

由于在日本不開(kāi)心，杜威夫婦決定提前動(dòng)身去中國(guó)。在4月30日下午，杜威夫婦抵達(dá)上海。此時(shí)此刻，杜威沒(méi)有想到，這片他從未涉足過(guò)的土地，會(huì)影響他對(duì)社會(huì)、人性、哲學(xué)與教育的理解；也沒(méi)有想到在這一古老的國(guó)度，他竟然會(huì)受到如此的禮遇和熾烈的歡迎，也不會(huì)想到此番中國(guó)之行會(huì)對(duì)中國(guó)的文化界、中國(guó)的知識(shí)分子的影響有那么大。接下來(lái)的事情，會(huì)讓他越來(lái)越迷戀這個(gè)歷史悠久的國(guó)家。

在中國(guó)發(fā)生的故事

1919年5月1日，杜威抵滬的第二天，上海的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》就刊登了杜威來(lái)華的消息?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊于1916年1月22日，其創(chuàng)刊主旨是討伐袁世凱，宣揚(yáng)共和民主。同盟會(huì)的兩位先驅(qū)陳其美和邵力子分別擔(dān)任主編和副主編，可見(jiàn)這份報(bào)紙的政治性。這樣一份報(bào)紙如此刊登一位美國(guó)哲學(xué)家和教育家來(lái)華消息，或許正暗示著杜威的中國(guó)之行必將有著某種超越一般學(xué)術(shù)交流的意義，它將注定杜威在中國(guó)的日子并不尋常。

這一天，杜威在胡適等人的陪同下，先是參觀了申報(bào)館（杜威對(duì)報(bào)業(yè)的興趣由來(lái)已久，他曾在30歲時(shí)試圖與人聯(lián)合辦報(bào)），然后到上海的紡織廠參觀。紡織廠之行觸動(dòng)杜威情感的是，他看到工作條件十分艱苦，10來(lái)歲的童工比比皆是，這讓他想起了在美國(guó)不久前才通過(guò)的禁止童工立法。這些中國(guó)孩子的美國(guó)同齡人，此時(shí)已經(jīng)被法律所保護(hù)，安心地在學(xué)校里讀書(shū)、唱歌和游戲。杜威被中國(guó)孩子的悲慘命運(yùn)深深刺痛。在寫(xiě)給女兒的信中，杜威痛苦地說(shuō)，美國(guó)的孩子們無(wú)法想象，中國(guó)的同齡人每天都在這種惡劣的環(huán)境里工作十個(gè)小時(shí)以上，這是怎樣的令人心疼！

1919年5月2日、5月3日，杜威在上海的江蘇省教育會(huì)會(huì)場(chǎng)做了題為“平民主義的教育”的演講。首次講演大獲成功。在不大的會(huì)場(chǎng)里，連過(guò)道里都坐滿了人。這給了杜威不同的感受，所受到的歡迎似乎超出了自己的預(yù)期，也使杜威想在中國(guó)多留一會(huì)兒、更多地了解中國(guó)。當(dāng)然了，杜威可能并不知道，青年人來(lái)聽(tīng)講座，有的是沖著杜威來(lái)的，也有的是奔著杜威譯者胡適博士來(lái)的。胡適在當(dāng)時(shí)的青年人心中，是一位思想開(kāi)明的領(lǐng)袖。

＞＞前排左一蔣夢(mèng)麟、左三蔡元培、左四杜威

9天以后， 5月12日中華民國(guó)的創(chuàng)始者孫中山先生前往杜威的住所拜謁。兩人非常高興地分享了彼此對(duì)哲學(xué)史上的經(jīng)典問(wèn)題“知與行的關(guān)系”問(wèn)題的研究成果。作為哲學(xué)家，杜威對(duì)知行關(guān)系問(wèn)題的興趣我們很好理解；那么為什么革命家孫中山會(huì)跑到杜威這里撇開(kāi)世界觀、價(jià)值論的大問(wèn)題不談，偏偏談起了哲學(xué)？答案在杜威給女兒簡(jiǎn)·杜威的信中。杜威寫(xiě)道：“前總統(tǒng)孫逸仙是位哲學(xué)家，這是昨晚我在與他共進(jìn)晚餐時(shí)發(fā)現(xiàn)的。他寫(xiě)了一本著作，馬上就要出版。書(shū)中他指出，中國(guó)人的軟弱是因?yàn)樗麄兘邮芰艘酝晃徽軐W(xué)家的說(shuō)法：知易行難。所以，他們不愿意行動(dòng)，而得到一種完全理論性的理解卻是可能的。日本人的力量正在于，他們即便在無(wú)知時(shí)也去行動(dòng)，通過(guò)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行認(rèn)知。中國(guó)人由于害怕在行動(dòng)中犯錯(cuò)誤而無(wú)所作為。所以他寫(xiě)這本書(shū)以向人們證明，行動(dòng)要比認(rèn)知容易。”杜威這一段話很有趣。一方面，杜威坦承他對(duì)在這位在中國(guó)人中威名赫赫的革命家所知無(wú)多。另一方面，他充分地理解了這位政治人物談?wù)軐W(xué)的政治目的。杜威知道，在孫中山眼里，真正有價(jià)值的問(wèn)題并不是知行關(guān)系問(wèn)題，而是中國(guó)革命為什么會(huì)失敗，為什么封建王朝復(fù)辟只是受到中國(guó)人的圍觀？下野之后的孫中山或許一直在檢討政治問(wèn)題在觀念上的根源。通過(guò)對(duì)比日本和中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，他得到的結(jié)論是，在對(duì)待行動(dòng)與求知的態(tài)度上日中兩國(guó)民眾存在根本區(qū)別。

實(shí)業(yè)計(jì)劃

孫中山看到，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后歐美帝國(guó)主義國(guó)家為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的工業(yè)設(shè)備將大批閑置無(wú)用，眾多的技術(shù)人員及技術(shù)工人將面臨嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題。為此，他于1919年用英文寫(xiě)了此書(shū)，以呼吁"國(guó)際共同發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)"。

杜威對(duì)孫中山的哲學(xué)見(jiàn)解是否認(rèn)同呢？我們知道，杜威在教育學(xué)上主張做中學(xué)（learn by doing），這種教育觀點(diǎn)來(lái)自于哲學(xué)上行為與認(rèn)知關(guān)系的判斷。在杜威那里，行為與認(rèn)知是統(tǒng)一的，它們是有機(jī)體生活經(jīng)驗(yàn)的一體兩面，不可分割。傳統(tǒng)上，人們重視認(rèn)知和心靈，而忽視行動(dòng)和身體，將認(rèn)知和行動(dòng)分裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果造成人在經(jīng)驗(yàn)上的片面性。在《民主主義與教育》中，杜威批評(píng)了西方哲學(xué)中知行分離傳統(tǒng)，認(rèn)為這種延承自古希臘的哲學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)希臘世界的奴隸制的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)。正是因?yàn)楣駸o(wú)需勞動(dòng)，而奴隸無(wú)需思考的社會(huì)生活環(huán)境，造成了這種哲學(xué)觀點(diǎn)的流行。在民主的社會(huì)里，人們皆需勞動(dòng)，亦需思考勞動(dòng)的意義和方法，故而知行必得一體才行。至于兩者孰先孰后，孰難孰易，恐怕是在不同的條件下重點(diǎn)的不同了。就當(dāng)時(shí)知識(shí)界的普遍情形而言，人們更多強(qiáng)調(diào)知識(shí)而嫌惡行動(dòng)，因此，杜威也一貫堅(jiān)持宜讓兒童有更多的活動(dòng)機(jī)會(huì)，從活動(dòng)中求知識(shí)。如此來(lái)看，兩人的觀點(diǎn)大致上是相同的。

而此時(shí)的孫中山先生真正關(guān)注的是如何行動(dòng)。他詢問(wèn)杜威有無(wú)有效之法以革新中國(guó)人的落后觀念？杜威回應(yīng)說(shuō)：改變觀念，要從改變行動(dòng)開(kāi)始。中國(guó)有潛在的資源豐富的礦山、鐵路、廠礦，充分開(kāi)發(fā)和利用這些資源會(huì)減輕人們對(duì)外表和面子的顧慮，使他們逐漸關(guān)心客觀的事實(shí)效果。簡(jiǎn)單地說(shuō)，杜威的觀點(diǎn)可以歸納為通過(guò)實(shí)業(yè)改造中國(guó)。在1919年8月，孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書(shū)問(wèn)世。這部書(shū)的主要意圖是宣揚(yáng)通過(guò)振興實(shí)業(yè)和工業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。這個(gè)觀點(diǎn)和杜威的見(jiàn)解頗為一致。我們很難說(shuō)杜威在孫中山的政治哲學(xué)中究竟起了何種作用，但可以肯定的是，孫中山由于得到了杜威的肯定而更加自信，堅(jiān)信自己即將出版的書(shū)對(duì)未來(lái)中國(guó)之命運(yùn)有著重要的指導(dǎo)意義。至于孫中山對(duì)杜威有何影響，我們知道，正如胡適所發(fā)現(xiàn)的，在中國(guó)之行中，杜威發(fā)展了自己在政治和社會(huì)方面的哲學(xué)觀點(diǎn)，這既可能是由于中國(guó)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)正在發(fā)生的變革引發(fā)了杜威的學(xué)術(shù)興趣，也可能是受到了中山先生的啟發(fā)或肯定。不過(guò)真正的答案必是難尋了。兩人相見(jiàn)的這一頁(yè)，如果不是杜威本人記錄下來(lái)，早已經(jīng)湮沒(méi)在風(fēng)云變幻的中國(guó)文化與政治改造運(yùn)動(dòng)之中了。

在與孫中山見(jiàn)面之后的第三天，杜威由上海乘火車抵達(dá)南京，在南京待了大約兩周的時(shí)間。杜威的學(xué)生郭秉林陪同杜威夫婦參觀了南京夫子廟，其間杜威聆聽(tīng)了關(guān)于孔子言論的介紹。此行之后，杜威在很多次演講中，都曾討論過(guò)孔子的哲學(xué)，主要是從批判的角度去討論孔子的學(xué)說(shuō)。我們知道，批判孔子是當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的新文化運(yùn)動(dòng)的流行風(fēng)潮。杜威是否受到了陪同他的中國(guó)學(xué)生的議論的影響，我們不得而知。

1919年5月28日，杜威離開(kāi)南京，啟程乘火車前往北京（當(dāng)時(shí)稱為北平），兩日后到達(dá)。胡適等人安排杜威夫婦住在東方賓館。隨后的日子里，胡適又陪同二位游覽了香山、頤和園和故宮。身在北京，杜威游玩的興致并不濃郁。進(jìn)入六月，起始于五四的北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)更加激烈了。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大且曠日持久的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)引起了這位美國(guó)學(xué)者的極大興趣。杜威被學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和全體民眾對(duì)學(xué)生的聲援與支持所震撼。在此前，杜威從未見(jiàn)過(guò)如此規(guī)模龐大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，更沒(méi)有見(jiàn)過(guò)師生們有如此的參與社會(huì)和政治、影響社會(huì)與政治改革的激情。這一切深深地觸動(dòng)了杜威，引起了他對(duì)自己和西方人原有的“中國(guó)”成見(jiàn)的反思，他心中的富有神采與生氣的“中國(guó)印象”快速形成。

在給女兒的信中，杜威描述了學(xué)生痛打賣國(guó)賊、火燒趙家樓的事情。復(fù)旦大學(xué)張寶貴博士對(duì)此曾有一段頗有文采的議論：“像許多西方人一樣，杜威先前也覺(jué)得中國(guó)是一個(gè)積重難返的民族，人們不但缺乏對(duì)國(guó)家的關(guān)心，更談不上愛(ài)國(guó)熱情。但是通過(guò)數(shù)個(gè)月來(lái)的觀察、了解和分析，他發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不如此?！彼麑?duì)西方媒體所報(bào)道的中國(guó)事件的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。在1919年12月發(fā)表的一篇文章中，杜威告訴西方學(xué)者，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)國(guó)家情感和力量的突出證明，“如果還有什么地方的人對(duì)中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義的力量和普及程度抱懷疑態(tài)度，那么這種證明就是深切而且令人信服的教訓(xùn)?！倍磐脑捖?tīng)起來(lái)有些拗口，其實(shí)他是說(shuō)，西方人原來(lái)以為中國(guó)是一個(gè)民族而非一個(gè)國(guó)家的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的！五四運(yùn)動(dòng)表明了中國(guó)人所具有的深沉的國(guó)家情感。中國(guó)不是一個(gè)沒(méi)有主權(quán)的國(guó)家，不是一片任人宰割的區(qū)域，她是一個(gè)與西方國(guó)家一樣擁有主權(quán)的民族國(guó)家。像杜威這樣有世界聲譽(yù)的學(xué)者，在國(guó)際性政論刊物上為中國(guó)說(shuō)話，對(duì)西方知識(shí)界和公眾了解真實(shí)的中國(guó)，產(chǎn)生了很好的影響。這也是胡適為什么說(shuō)“杜威為中國(guó)擔(dān)任了兩年的辯護(hù)士和譯人”的原因。

杜威對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的觀察和反思，使他原已處在消退中的教育信仰得到了重建。我們看到，在與孫中山的對(duì)話中，他對(duì)改造中國(guó)人落后觀念的國(guó)策咨詢上，未提教育一詞。然而，兩個(gè)月后，在一篇評(píng)論五四運(yùn)動(dòng)的文章中，杜威說(shuō)道，“政治的發(fā)展基本上是間接的，它是科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)和由此產(chǎn)生的新的人際關(guān)系和責(zé)任的結(jié)果，它萌生于教育、對(duì)大眾的啟蒙以及管理現(xiàn)代國(guó)家的知識(shí)和技能的特殊訓(xùn)練。”兩個(gè)月前，杜威認(rèn)為，改造中國(guó)的關(guān)鍵在于制度，在于工業(yè)和實(shí)業(yè)的引入。而兩個(gè)月后，杜威認(rèn)為制度固然必要，然而更加根本的是對(duì)大眾的啟蒙，是現(xiàn)代國(guó)家知識(shí)的普及。歸根結(jié)底，改造中國(guó)要靠發(fā)展教育。杜威的女兒簡(jiǎn)·杜威在《杜威傳》中把杜威對(duì)教育的信念的重建歸功于中國(guó)之行。

那么，如何通過(guò)教育來(lái)改造中國(guó)呢？杜威認(rèn)為中國(guó)教育若要發(fā)揮振奮國(guó)人、引領(lǐng)國(guó)人走向富強(qiáng)、民主的共和國(guó)，那么中國(guó)教育就需要有兩場(chǎng)大革命。第一場(chǎng)大革命是實(shí)驗(yàn)主義。實(shí)驗(yàn)主義指的是把一切知識(shí)都作為行動(dòng)的假設(shè)，知識(shí)并沒(méi)有內(nèi)在的權(quán)威，它的權(quán)威源自于它在有效行動(dòng)中發(fā)揮的作用，如果它能夠使行動(dòng)中的問(wèn)題得到令人滿意的解決，它便是要被保留下來(lái)的，否則就要被拋棄。實(shí)驗(yàn)主義是專制、迷信、偶像崇拜、幻想的克星。只有在教育中發(fā)展以觀察、推論、行動(dòng)為中心的實(shí)驗(yàn)主義意識(shí)和方法，才能使教育真正發(fā)揮啟蒙心智的作用。第二場(chǎng)大革命是民主主義。民主主義包含兩個(gè)方面，一個(gè)是全民，二個(gè)是全面。所謂全民就是指，教育應(yīng)該惠及全民，打破少數(shù)人壟斷教育機(jī)會(huì)的慣例。所謂全面指的是，教育應(yīng)發(fā)展每個(gè)人的每個(gè)方面的能力，反對(duì)培養(yǎng)片面的、單向度的人。民主主義的教育，從目標(biāo)上看，包含兩個(gè)方面：一是發(fā)展個(gè)性的知能，二是養(yǎng)成共業(yè)的習(xí)慣。發(fā)展個(gè)性的知能，指的是使每個(gè)人的理智得以自由發(fā)展，不受拘束，這是對(duì)傳統(tǒng)的灌輸方法和教師專制做法的拒絕。養(yǎng)成共業(yè)的習(xí)慣，指的是使每個(gè)人能夠參照他人的做法，為共同體的目標(biāo)一起努力。每人發(fā)揮特長(zhǎng)，分擔(dān)責(zé)任，互不替代，而能夠分享利益、交流經(jīng)驗(yàn)。杜威對(duì)中國(guó)教育改造的指導(dǎo)意見(jiàn)，即使在今天聽(tīng)起來(lái)仍有鏗鏘有力之感。

此后，杜威對(duì)中國(guó)政局的發(fā)展，以及中國(guó)知識(shí)界的文化和教育改造運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生越來(lái)越濃厚的理智上的興趣，這使得他將原定在七月份去日本然后回美國(guó)的計(jì)劃被一拖再拖，終于延到了1921年的7月。在這兩年多的時(shí)間里，杜威頻繁接到中國(guó)政界、軍界、文化界、教育界重要人物的邀約，終日忙碌于講演，竟不得閑，足跡遍及奉天（今沈陽(yáng)）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等11個(gè)省市，做哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等講演不下百場(chǎng)。杜威的每場(chǎng)演講皆有翻譯，并迅速被發(fā)表到各種紙質(zhì)媒體上，有些演講還被集合成冊(cè)，如杜威在北京的五次講演被匯編為《杜威五大講演》，該書(shū)在杜威歸美之前便已重版了10次，總量達(dá)到10萬(wàn)冊(cè)。

杜威在華的深遠(yuǎn)影響

杜威長(zhǎng)達(dá)兩年的中國(guó)之行，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了何種影響？南開(kāi)大學(xué)的元青教授在《杜威與中國(guó)》一書(shū)中從思想界、教育界兩個(gè)角度，運(yùn)用了大量的一手文獻(xiàn)，細(xì)致地討論了杜威對(duì)中國(guó)的影響。受到元青教授的啟發(fā)，筆者扼要談?wù)劧磐?duì)中國(guó)教育界的影響。

杜威對(duì)中國(guó)教育界的影響之一，恐怕是推動(dòng)了教育救國(guó)論和教育萬(wàn)能論的流行。教育萬(wàn)能論肇始于法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家愛(ài)爾維修。愛(ài)爾維修相信，由于人在身體感官基本上沒(méi)有差別，而物質(zhì)決定意識(shí)，所以造成人在觀念上的差別者，并非源于神秘莫測(cè)的天賦，乃是后天教育的結(jié)果。因此，只要把教育的機(jī)會(huì)均等于天下，則天下大同可待之。杜威雖不曾提出教育救國(guó)的口號(hào)，但由于他在講演中每提教育的重要，就容易使聽(tīng)眾形成杜威把教育看做解決社會(huì)和國(guó)家疾患藥方的印象。例如，杜威曾講道：“教育是人類社會(huì)進(jìn)化最有效的一種工具。社會(huì)的改良全靠學(xué)校。許多別的機(jī)關(guān)都不及它。例如，警察、法律、政治等等，也未始不是改良社會(huì)的東西，但它有根本的阻力，這個(gè)阻力唯有學(xué)校能夠征服它?！睂?duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子仍然以天下為己任，杜威對(duì)教育功能的信念，強(qiáng)化了知識(shí)分子通過(guò)發(fā)展教育治世救國(guó)的熱情。影響之二是促成了平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。1919年10月，北京高師部分教職員和學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)辦了平民教育社。社員姚以齊承認(rèn)，“本社之所以成立，真可謂由于受杜威學(xué)說(shuō)之影響和感動(dòng)。”此后，晏陽(yáng)初、陶行知等人先后加入平民教育運(yùn)動(dòng)中，使平民教育運(yùn)動(dòng)成為民國(guó)時(shí)期教育界的新氣象。

那么，中國(guó)之行對(duì)杜威是否產(chǎn)生影響呢？答案是肯定的。杜威的女兒簡(jiǎn)說(shuō)，“不管杜威對(duì)中國(guó)的影響如何，杜威在中國(guó)的訪問(wèn)對(duì)他自己產(chǎn)生了深刻的和持久的影響?！睆垖氋F博士曾評(píng)論說(shuō)，“隨著自己聲名的遠(yuǎn)播和逐漸老邁，杜威在來(lái)華之前創(chuàng)造激情已趨消退，盡管他當(dāng)時(shí)尚未構(gòu)造起自己的思想體系。事實(shí)說(shuō)明，正是中國(guó)之行令他煥發(fā)了學(xué)術(shù)生命的青春，如果沒(méi)有這次偶然的機(jī)緣，他的思想能否走向最后的成熟真的很難說(shuō)?！泵苄萘⒋髮W(xué)帕瓦特教授撰文認(rèn)為，中國(guó)之行后，杜威對(duì)社會(huì)與人性的關(guān)系的理解有所變化，早期倫理學(xué)中對(duì)個(gè)人本能和沖動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而讓位于習(xí)性與習(xí)俗。以上種種議論，從不同角度揭示中國(guó)之行對(duì)杜威的影響。我想補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是從杜威教育思想中國(guó)之行前后的變化看，我們可以發(fā)現(xiàn)，這之后杜威對(duì)由教師、科學(xué)家、知識(shí)分子組成的專家或領(lǐng)袖在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行民主改造過(guò)程中的地位和角色的關(guān)心在不斷增加。杜威不斷地跟美國(guó)的教師們說(shuō)，要有專業(yè)精神，要敢于在社會(huì)改造的事業(yè)中成為領(lǐng)導(dǎo)者，成為引領(lǐng)輿論潮流的先鋒。盡管杜威并沒(méi)有說(shuō)，他的這些觀點(diǎn)受到了中國(guó)之行中所見(jiàn)所聞的啟發(fā)，對(duì)于熟悉杜威經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō)，他在看到杜威上述文字時(shí)，也能聽(tīng)得到五四運(yùn)動(dòng)中中國(guó)的師生為國(guó)家和民族未來(lái)之命運(yùn)所發(fā)出的震耳欲聾的呼聲！

（作者為首都師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，江西師范大學(xué)教育研究院副院長(zhǎng)）