用心把目標(biāo)和思路定準(zhǔn)定好
——對(duì)當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)效優(yōu)化問題的思考

文／徐海元

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用心把目標(biāo)和思路定準(zhǔn)定好
——對(duì)當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)效優(yōu)化問題的思考

文／徐海元

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)越來越受重視，一些地區(qū)和中小學(xué)在多年的傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐中，既探索了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也遇到了諸多不容小覷的問題。這些問題如不引起高度重視，加以認(rèn)真研究和解決，將會(huì)制約傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)效的優(yōu)化；反之，我們?nèi)缒苷暫脱芯坎⒔鉀Q好這些問題，通過深度思考尋求優(yōu)化之策，傳統(tǒng)文化教學(xué)就會(huì)漸入佳境，逐步走向優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)領(lǐng)地。

定位定編：提高學(xué)科教學(xué)地位，提供教學(xué)人才資源

定位定編問題涉及政府和學(xué)校兩個(gè)層面的三個(gè)問題：教學(xué)師資、教學(xué)管理、教學(xué)研究。

教育部2014年4月頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施綱要》，各省、市、區(qū)教育行政部門也隨之相應(yīng)行動(dòng)，一些地區(qū)還以教育行政推動(dòng)的力度在全區(qū)貫徹實(shí)施；許多學(xué)校成立了專門領(lǐng)導(dǎo)小組，并將傳統(tǒng)文化教學(xué)納入校本課程管理。從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)文化教育在政府和學(xué)校層面的地位是高的，是毋庸置疑的。然而，實(shí)際情況并不樂觀。教育行政主管部門雖然有組織領(lǐng)導(dǎo)，有實(shí)施方案，有推進(jìn)力度，卻無法解決人事編制問題，難以克服教學(xué)師資困難。教學(xué)師資是落實(shí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的第一要素。沒有教材，可以組織專家編寫，也可以挖掘存量資源；但如果缺乏師資，就等于缺乏大廚主理，傳統(tǒng)文化教學(xué)的盛宴也只能是紙上菜譜。

教學(xué)的背后是師資，師資的背后是編制，編制的背后是財(cái)政。因?yàn)檎渌块T沒有配給相應(yīng)的教師編制，所以教育行政主管部門只能以權(quán)宜之計(jì)，讓學(xué)校挖掘現(xiàn)有人力資源來緩解師資困難，或讓語文教師兼任，或讓有興趣的教師任教。其結(jié)果是授課教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)上，既無專業(yè)基礎(chǔ)，又無歷練經(jīng)驗(yàn)和主要精力，從而直接影響了教學(xué)質(zhì)量和效率。

定位定編問題還反映在學(xué)校的教學(xué)管理和教學(xué)研究中。在教學(xué)管理中，一些學(xué)校將其納入校本課程管理之后，雖然也安排了課時(shí)，編寫了校本教材，勉強(qiáng)配備了師資，但對(duì)教學(xué)活動(dòng)并無明確要求和考核。在教學(xué)研究中，由于分管領(lǐng)導(dǎo)和中層干部并不內(nèi)行，授課教師本身也不專業(yè)，其他教師又無專門研究，因而傳統(tǒng)文化教學(xué)研究得不到實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)，基本上處于可有可無的境地：平時(shí)放任授課教師自行處理，承接觀摩研討任務(wù)時(shí)臨時(shí)邀集教師研究一下，效果好壞完全取決于授課教師的個(gè)人素質(zhì)；而授課教師即使刻意擠出時(shí)間研究，往往也無法開展深度的教研活動(dòng)，難以保證課堂教學(xué)質(zhì)量。

從目前情況看，政府在人事編制問題上，學(xué)校在教學(xué)管理、教學(xué)研究的層面上，都還沒有真正把傳統(tǒng)文化教學(xué)放到應(yīng)有的位置。因此，要優(yōu)化傳統(tǒng)文化教學(xué)，首先政府要綜合協(xié)調(diào)各部門出臺(tái)相應(yīng)舉措，支持教育行政主管部門；其次，學(xué)校要把傳統(tǒng)文化教學(xué)與其它學(xué)科教學(xué)同等對(duì)待，堅(jiān)持嚴(yán)格管理和加強(qiáng)教研指導(dǎo)，將其列入常態(tài)教研管理之中，確保每周至少有一次集體備課，能夠集中智慧共同研究教學(xué)問題，盡量避免開展應(yīng)景式的教研活動(dòng)；再其次，要通過開展專題培訓(xùn)活動(dòng)，提升學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、管理人員及教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育修養(yǎng)。當(dāng)然，授課教師本身要加速提高專業(yè)發(fā)展水平，也是不言而喻的。

定性定向：認(rèn)清教學(xué)基本特性，把握目標(biāo)主導(dǎo)方向

一線教師因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本特性認(rèn)識(shí)不清，因而常常會(huì)自覺或不自覺地將其混同于其他學(xué)科教學(xué)。那么，傳統(tǒng)文化教學(xué)到底具有什么自身的特性呢？

從傳承載體看，因?yàn)楣糯鷿h語是文化傳承的載體，其表達(dá)方式和文本內(nèi)容具有延續(xù)性，因而傳統(tǒng)文化教學(xué)與語文等學(xué)科教學(xué)具有較強(qiáng)的相關(guān)性、交叉性。從思想內(nèi)容看，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化富含了經(jīng)天緯地、愛國修身、治學(xué)處世等思想觀念、道德價(jià)值，因而傳統(tǒng)文化教學(xué)蘊(yùn)含了很強(qiáng)的教育性話題。從實(shí)施途徑看，學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化上的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新主要通過課堂教學(xué)主渠道實(shí)現(xiàn)，因而傳統(tǒng)文化教學(xué)同樣具有鮮明的課堂教學(xué)共性。從課程開設(shè)看，傳統(tǒng)文化教學(xué)之所以不能被其他學(xué)科教學(xué)所取代，而絕大多數(shù)學(xué)校視為一門獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的課程，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化雖然在承載體式、文本內(nèi)容等方面與其他學(xué)科有交叉重合，但其自身又具有獨(dú)特的立德樹人功能和價(jià)值。

由此可知，與其他學(xué)科教學(xué)相比，傳統(tǒng)文化教學(xué)是一門獨(dú)具自身特性和教學(xué)功能的學(xué)科。其教學(xué)的主要特性是以古代漢語為主要載體，以教育性話題為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為主要渠道，以立德樹人為主要價(jià)值，可視為促成學(xué)生人格健全的教育功能的補(bǔ)充，卻不能視為語文等學(xué)科教學(xué)的延伸，既不等同于語文學(xué)科，又不等同于思想品德或政治學(xué)科，當(dāng)然也不等同于主題班會(huì)。這一學(xué)科，在臺(tái)灣地區(qū)被稱之為國學(xué)課，一直由非常專業(yè)的國學(xué)教師從事專門的教學(xué)工作；在大陸地區(qū)，由于歷史的原因，如今只能成為一門具有跨界特性的“邊緣學(xué)科”。好在國內(nèi)部分大學(xué)已經(jīng)準(zhǔn)備開設(shè)國學(xué)專業(yè)，計(jì)劃為今后的傳統(tǒng)文化教學(xué)培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍。

定性不準(zhǔn)，必然會(huì)偏離傳統(tǒng)文化教學(xué)的主導(dǎo)航向。由于對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本特性認(rèn)識(shí)不清，當(dāng)下的傳統(tǒng)文化課因此呈現(xiàn)出多種傾向，有的演繹成了語文課，有的演變成了小學(xué)思想品德課、中學(xué)政治課或中小學(xué)主題班會(huì)課。這些都與傳統(tǒng)文化教學(xué)的特性和功能不相符合。

同樣，定向不準(zhǔn)，也會(huì)消損課堂教學(xué)的實(shí)際功效。此處的定向，是指要在學(xué)科特性上確定傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向；至于具體到某一節(jié)課，則是其課堂教學(xué)目標(biāo)。

如前所述，學(xué)科特性不同，學(xué)科教學(xué)主導(dǎo)方向必然有別。以語文教學(xué)為例，語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)，雖然在傳承載體和選本內(nèi)容等方面存在諸多的相關(guān)、相似、相通乃至相同之處，但畢竟各有各的特性和功能。語文教學(xué)的功能在于它的工具性，所以學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向和最終歸宿是讓學(xué)生習(xí)得與識(shí)記、理解和應(yīng)用語言文字相關(guān)的知識(shí)、技巧和方法，提高學(xué)習(xí)中國語言文字的能力素養(yǎng)；而傳統(tǒng)文化教學(xué)的功能在于它的教育性，所以學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向和最終歸宿，是通過向?qū)W生植入文化基因來傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生人格健全，落實(shí)立德樹人目標(biāo)的。假如兩者的學(xué)科特性、教學(xué)功能和教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向完全一樣，我們的中小學(xué)還有必要另起爐灶嗎？我們豈不是只要將兩者合并為一個(gè)學(xué)科，或者只要增加其中一門學(xué)科的學(xué)時(shí)就行了嗎？

當(dāng)然，也恰恰是因?yàn)閮烧叽嬖谥T多的相關(guān)、相似、相通乃至相同之處，一些教師才會(huì)常常出現(xiàn)對(duì)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識(shí)模糊的情況，才會(huì)屢屢出現(xiàn)傳統(tǒng)文化課偏離學(xué)科教學(xué)目標(biāo)主導(dǎo)方向的現(xiàn)象，或說文解字，或考據(jù)辨析，或串講詞句篇章，或賞析結(jié)構(gòu)技巧，或訓(xùn)練語言文字應(yīng)用能力，最終滑向語文學(xué)科教學(xué)的軌道，導(dǎo)致自身的教學(xué)功效大打折扣，自身的教學(xué)目標(biāo)無從實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，搞清兩者的教學(xué)邊界并不困難，關(guān)鍵是要牢記傳統(tǒng)文化教學(xué)的學(xué)科特性，始終把握學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化學(xué)科教學(xué)的主要特性在于教育性，傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向在于完善學(xué)生人格，所以其教學(xué)活動(dòng)過程的疏通詞句、理解文意，只能是教學(xué)手段、途徑或方式方法，而非教學(xué)目標(biāo)；所以賞析結(jié)構(gòu)技巧或訓(xùn)練語言文字應(yīng)用能力，基本上就不是課堂教學(xué)必需的活動(dòng)環(huán)節(jié)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容更具文化遺產(chǎn)因素和教育性話題，所以教學(xué)活動(dòng)要以激濁揚(yáng)清、古為今用、弘揚(yáng)創(chuàng)新為主線，要以挖掘教育性資源、生發(fā)教育性話題為重點(diǎn)，以討論、探究、體悟等教學(xué)方式為主軸，始終展現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生人格健全既是教學(xué)出發(fā)點(diǎn)、又是教學(xué)歸宿點(diǎn)的教育思想，而非語文學(xué)科教學(xué)那樣，教育性話題在教學(xué)活動(dòng)的全程只能扮演“滲透”的角色，而章句理解、詩文欣賞和語言文字應(yīng)用等，則成為課堂教學(xué)的終結(jié)性話語。

定計(jì)定調(diào)：提升教學(xué)設(shè)計(jì)能力，確定教學(xué)基本情調(diào)

“計(jì)”是設(shè)計(jì)、計(jì)劃、計(jì)謀之意，本文特指教學(xué)設(shè)計(jì)，包括教學(xué)策略計(jì)謀等。教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)實(shí)施的前提和基礎(chǔ)。缺乏教學(xué)設(shè)計(jì)，將會(huì)導(dǎo)致課堂教學(xué)的隨心所欲，難以保證課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效；唯有好的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能最大限度地防止課堂教學(xué)偏離預(yù)想、失去掌控。

道理易懂，施行艱難。我們?cè)诔Ｒ?guī)教學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，其他學(xué)科教師不搞教學(xué)設(shè)計(jì)上課的情況很少，而傳統(tǒng)文化課教師無教案、無學(xué)案上課的現(xiàn)象比較常見。其原因是多方面的，但主因有二：一是疏于檢查考核，授課教師因此并不重視教學(xué)設(shè)計(jì)；二是缺乏教學(xué)指導(dǎo)，授課教師教學(xué)設(shè)計(jì)能力有限。對(duì)此，學(xué)校在課程領(lǐng)導(dǎo)和課程管理上，要高度重視傳統(tǒng)文化課教師教學(xué)行為的規(guī)范，要把傳統(tǒng)文化課的教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)同樣納入學(xué)校的常規(guī)教學(xué)管理之中，同其他學(xué)科教學(xué)一樣，一起檢查，一起考核，一起評(píng)價(jià)；而授課教師本人則要認(rèn)真對(duì)待、自覺為之，并要深入研習(xí)、提升能力。

傳統(tǒng)文化課的教學(xué)設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì)大同小異，主要由教學(xué)目標(biāo)、學(xué)情分析、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)過程和作業(yè)布置等模塊構(gòu)成；不同之處在于，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教學(xué)目前尚無學(xué)界一致認(rèn)同的完整的課程體系、明確的學(xué)年學(xué)段目標(biāo)，以及權(quán)威的專供教學(xué)參考的教師用書，會(huì)使教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)缺少現(xiàn)成的參考依據(jù)，造成教師對(duì)課堂教學(xué)的預(yù)判困難。有鑒于此，傳統(tǒng)文化課的教學(xué)設(shè)計(jì)要特別重視對(duì)授課對(duì)象的現(xiàn)狀分析，要重點(diǎn)了解學(xué)生的思想品德、行為習(xí)慣、思維品質(zhì)特點(diǎn)，要深度挖掘教育性話題；一個(gè)教學(xué)文本可能蘊(yùn)含多個(gè)教育性話題，從不同的角度分析會(huì)有不同的價(jià)值判斷，但在有限的教學(xué)時(shí)間里不可能面面俱到，因而要善于在最能觸動(dòng)、激發(fā)、喚醒學(xué)生的地方，充分整合課堂內(nèi)外的教學(xué)資源，抓取教育性話題的“痛點(diǎn)”“淚點(diǎn)”和“盲點(diǎn)”，精準(zhǔn)確定教學(xué)目標(biāo)點(diǎn)和教學(xué)重難點(diǎn)，科學(xué)設(shè)計(jì)與目標(biāo)達(dá)成緊密相連的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

教學(xué)設(shè)計(jì)的過程，是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行分析、對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行整合、對(duì)學(xué)生學(xué)情進(jìn)行預(yù)判、對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行謀劃的過程。好的教學(xué)設(shè)計(jì)，一定是以精準(zhǔn)確定教學(xué)基調(diào)為支撐的。教學(xué)基調(diào)確定不準(zhǔn)，教學(xué)設(shè)計(jì)就會(huì)脫離教學(xué)實(shí)際，就會(huì)使教學(xué)活動(dòng)超出學(xué)生認(rèn)知水平，就會(huì)使課堂教學(xué)失去應(yīng)有的效能。

基調(diào)原是指作品的基本情調(diào)，也就是作品的總的態(tài)度情感、總的色彩和分量。本文所言的教學(xué)基調(diào)，是指教師在處理文本、分析學(xué)情、確定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)定重點(diǎn)難點(diǎn)、擬定教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)過程所持的總體認(rèn)識(shí)、主要態(tài)度和基本思路等。所謂確定教學(xué)的基本情調(diào)，就是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以學(xué)生認(rèn)知水平的高低和文本內(nèi)容的深淺為主要預(yù)判依據(jù)，要將學(xué)科性、教學(xué)目標(biāo)、文本內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象綜合起來思考，在它們之間尋找最大的公約數(shù)，尋求最佳的契合點(diǎn)，從而使教學(xué)活動(dòng)的諸要素在教學(xué)推進(jìn)中形成協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，總體上符合教育規(guī)律，適合教學(xué)實(shí)際，切合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)。

孩子們的國學(xué)課堂

一般而言，從文本選用看，低年齡段宜選用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《聲律啟蒙》等，教學(xué)時(shí)多以童蒙養(yǎng)正為要，以誦讀記憶、感知積累為主；中高年齡段則宜選用《論語》《孟子》《學(xué)庸》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，多以探討體悟?yàn)橐?，以思辨探究、學(xué)以致用為主。從具體篇目看，教學(xué)內(nèi)容不同，其教學(xué)基調(diào)也應(yīng)有別。以《千字文》《弟子規(guī)》《論語》為例，盡管皆屬傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，但教學(xué)基調(diào)差異明顯：《千字文》所涉天文地理、飲食起居、農(nóng)藝園林等，基本屬于知識(shí)類內(nèi)容，教學(xué)時(shí)宜以學(xué)生記憶、積累為要，不可在不重要、非關(guān)鍵詞句上耗心費(fèi)力；《弟子規(guī)》講解了學(xué)童們?cè)诩液统鐾獾幕旧钜?guī)范，大體屬于應(yīng)用類內(nèi)容，教學(xué)時(shí)宜以學(xué)生學(xué)會(huì)、實(shí)用為要，萬萬不可在詞義講解、煉字用韻上大占教學(xué)時(shí)間；《論語》則富含修身治國的哲學(xué)思想和倫理道德等，主要屬于義理類內(nèi)容，教學(xué)時(shí)宜在思辨性、深刻性和教育性上重點(diǎn)下力，不可上成語法辨析、古文鑒賞之類的語文課。

傳統(tǒng)文化教學(xué)的功能在于它的教育性，所以學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的主導(dǎo)方向和最終歸宿，是通過向?qū)W生植入文化基因來傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生人格健全，落實(shí)立德樹人目標(biāo)的。

定型定式：創(chuàng)建課堂教學(xué)模型，變通課堂教學(xué)范式

教學(xué)定型是指在科學(xué)的教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，以主體教學(xué)結(jié)構(gòu)、主要教學(xué)步驟和主導(dǎo)教學(xué)方法為要素，綜合考慮不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象等因素，形成的合乎教育規(guī)律的相對(duì)穩(wěn)定的課堂教學(xué)操作模型。教學(xué)定式在本文是指課堂教學(xué)操作模型的常用范式和變通范式。北京市通州區(qū)的“三步六正九讀”國學(xué)啟蒙教育和廣州市天河區(qū)五山小學(xué)的“三環(huán)七步”國學(xué)經(jīng)典教育，可謂是近年來探索傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)模式的樣板之作。

通州區(qū)的“三步六正九讀”以誦讀為主線，在“正音正讀、正字正義、正心正行”三大環(huán)節(jié)中，運(yùn)用讀正確、讀流暢、讀成誦，讀大義、讀理解、讀入境，讀韻律、讀體驗(yàn)、讀義理的九讀之法，逐步完成批文入里成誦、移情入境知義、知人論世悟理三大學(xué)習(xí)任務(wù)。五山小學(xué)的“三環(huán)七步”是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下運(yùn)用多種方法反復(fù)誦讀，在經(jīng)歷溫故、知新、致用三大環(huán)節(jié)和回顧、展示、熟讀、悟意、博引、導(dǎo)學(xué)、成誦七大步驟的教學(xué)過程中感悟道理，樹立正確的價(jià)值觀念，強(qiáng)化良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。南北兩地一區(qū)一校，盡管其研究探索一如兩條平行向前的直線并無交際交流，但其研究成果既各具特色又富有共性，共同為各地各校的實(shí)踐探索提供了頗具普適意義的啟發(fā)：傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)有其自身的內(nèi)在規(guī)律和基本范式，要以“取舍有度、化繁為簡(jiǎn)”和“言意兼得、古為今用”為原則掌控教學(xué)過程，以知義會(huì)意、悟道明理、遷移致用為認(rèn)知邏輯展開教學(xué)流程。

然而，令人遺憾的是，我們平日所見的能夠遵循教育規(guī)律和認(rèn)知邏輯而基本成形的課堂教學(xué)模型還為數(shù)不多，而目標(biāo)偏離、對(duì)象盲目、環(huán)節(jié)隨意、方法失當(dāng)?shù)牡唾|(zhì)低效的課堂教學(xué)還比較普遍。而這，正是我們所要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教學(xué)研究，既要?jiǎng)?chuàng)建課堂教學(xué)模式、又要變通課堂教學(xué)范式的重要原因。

需要特別指出的是，我們提倡研究和探索建模定型，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是要通過對(duì)建模定型的研究和探索，來探知教育教學(xué)規(guī)律和教學(xué)活動(dòng)邏輯，用以提高傳統(tǒng)文化教學(xué)的質(zhì)量和效能，而非倡導(dǎo)刻意照搬、機(jī)械模仿某一種課堂教學(xué)操作做法。因?yàn)檎n堂教學(xué)過程總是處于變動(dòng)生成和機(jī)智處理的狀態(tài)之中，因此課堂教學(xué)活動(dòng)從來就不存在一成不變的固定范式。我們要做的是要在用心構(gòu)建課堂教學(xué)常用操作模型的基礎(chǔ)上，進(jìn)而綜合不同的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和對(duì)象等因素進(jìn)行變通處理，在基本遵循常用操作模型（常式）的主干教學(xué)流程的前提下，靈活創(chuàng)造出適合具體教學(xué)情況的課堂教學(xué)變通操作范式（變式）。唯有如此，我們的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，才會(huì)始終保持蓬勃向上的生機(jī)和不斷發(fā)展進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。

因此，在探討傳統(tǒng)文化教學(xué)的質(zhì)效優(yōu)化時(shí)，只有用聯(lián)系的而非孤立的、系統(tǒng)的而非零碎的觀點(diǎn)去剖析教學(xué)問題，厘清各個(gè)問題之間的內(nèi)在邏輯構(gòu)成，我們才能更加有效地解決好傳統(tǒng)文化教學(xué)目前存在的諸多問題，這應(yīng)是每一位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作者的擔(dān)當(dāng)與追求。

（作者單位：廣州市天河區(qū)教育局教研室）