補(bǔ)上“生命教育”這一課

文／王一方

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補(bǔ)上“生命教育”這一課

文／王一方

日前，西安18歲高三學(xué)生自殺身亡的消息引起了人們的廣泛關(guān)注，在哀嘆天才少年離去的同時(shí)，越來越多的人開始注意到抑郁癥等心理障礙疾病對青少年健康成長的威脅，關(guān)注心理健康，開展生命教育已成為教育界乃至全社會(huì)的廣泛共識(shí)。

CFP供圖

何為生命教育？一種普遍的理論觀點(diǎn)認(rèn)為：生命教育即直面生命和人的生死問題的教育，其目標(biāo)在于使人們學(xué)會(huì)尊重生命、理解生命的意義以及生命與天、人、物、我之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)積極地生存、健康地生活與獨(dú)立地發(fā)展，并通過彼此間對生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，獲得身心的和諧，事業(yè)的成功和生活的幸福，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值。作為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，生命教育既是一切教育的前提，同時(shí)還是教育的最高追求。它是在充分考察人的生命本質(zhì)基礎(chǔ)上提出來的，是符合人性要求的全面關(guān)照生命多層次的人本教育。

生老病死本就是人類生命的必然趨勢，一般來說，戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫、動(dòng)亂之時(shí)，人們的死亡意識(shí)會(huì)強(qiáng)烈地凸顯，因?yàn)檫@時(shí)會(huì)出現(xiàn)大量的非正常死亡現(xiàn)象。在當(dāng)下的和平年代，太平盛世，也有許多人開始越來越關(guān)注生命存在的不確定性這個(gè)話題，我覺得有這么一些因素。一是社會(huì)的老齡化，無論是老人自己，還是他們的子女都不得不直面生命的衰老與善終。二是車禍、腫瘤、抑郁自殺死亡人數(shù)的逐年飆升，也喚起人們對生死無常的感嘆，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身的生存品質(zhì)。三是媒體、出版物對這一話題的持續(xù)關(guān)注、集中報(bào)道與視覺呈現(xiàn)，不時(shí)有明星死亡的詠嘆，安樂死、尊嚴(yán)死典型案例的直播，盜墓小說，疾病、死亡敘事，尤其是瀕死經(jīng)驗(yàn)的敘事都成為圖書熱門主題，加之海外生命教育主題讀物的大量譯介，都正在形成生命教育的熱潮。探究更深層次的原因，則是人們對生命意義的追問，現(xiàn)代城市人“蝸居——奮斗——?jiǎng)诼怠獖蕵贰恼Q——逃避——解脫”的鏈條越繃越緊，容易構(gòu)成生命意義的迷?；蛎允?，拷問死亡，恰恰可以從生命的盡頭反觀生活的價(jià)值，所謂向死而生的咀嚼也就是這個(gè)意思。有學(xué)者便指出：“善生才能福終，死亡不啻是生命的導(dǎo)師；教導(dǎo)死亡，實(shí)乃教育生命，‘死亡教育’，正是生命教育。”

中國內(nèi)地的生命教育自20世紀(jì)80年代萌芽以來，在廣泛借鑒、吸收西方和香港、臺(tái)灣等地的死亡教育的理論及實(shí)踐研究成果的基礎(chǔ)上日漸發(fā)展，目前已翻譯出版了一些有關(guān)生命教育研究的著作，一些醫(yī)學(xué)院也相繼在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中增添生命教育的內(nèi)容，許多學(xué)者也開始呼吁整個(gè)社會(huì)關(guān)注生命教育尤其是對青少年的生命健康、心理健康的教育，這是非常令人欣慰的。

中國傳統(tǒng)文化中，人們對死亡向來秉持樂生諱死的回避態(tài)度，這種偏見也導(dǎo)致了生命教育在我國發(fā)展的滯后與空白，但儒釋道各家對死亡意識(shí)的闡釋又為中國生命教育的開展提供了深厚的理論根基和借鑒指導(dǎo)?？鬃拥乃劳鲇^有兩面，一方面是逃避?！拔粗?，焉知死？”，“未能事人，焉能事鬼”，對弟子關(guān)于“事鬼神”和“死”的問題避而不談。另一方面是決絕?！俺劦?，夕死可也”，懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這既表現(xiàn)了儒家“重生安死”的生命觀，也透露出其強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”，追求道德圓成的崇高境界。道家對待死亡則比較豁達(dá)，強(qiáng)調(diào)生死超然，自在無為。老子出函谷關(guān)，一去不返，其實(shí)就是他壯心赴死的歸途。莊子則給予死亡很多詩意的寄托，如四季轉(zhuǎn)圜，化蝶遇仙等。生命教育的另一個(gè)源頭是民族與民間信仰，紅白（皆）喜事，趕尸傳統(tǒng)（葉落歸根）等，包含了無奈、順應(yīng)與神圣、敬畏等情愫。這些民俗節(jié)目與傳統(tǒng)意識(shí)都是人們渡過“奈何橋”時(shí)的精神攙扶。這些都是在生命教育中可以予以接續(xù)的有益營養(yǎng)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，根植于中國傳統(tǒng)文化的生命教育被賦予了更多的時(shí)代特色。目前，國內(nèi)生命教育研究多從生命的探索、自我與人際、家庭與婚姻等幾大領(lǐng)域開展。號召廣大青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、關(guān)愛生命，肯定自我價(jià)值，悅納自我，尊重他人；掌握健康生活、保護(hù)自我、應(yīng)對災(zāi)難的知識(shí)與技能；培養(yǎng)對家庭及婚姻的責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成健康、文明的道德觀念和積極向上的生活態(tài)度。在我看來，生命教育的開展在注重內(nèi)容全面的同時(shí)，還應(yīng)注意實(shí)施途徑的層級性?？茖W(xué)研究表明，5歲以下的幼兒已初步具備對死亡的認(rèn)知能力，但多是一種不解其意的模糊概念，這時(shí)的生命教育應(yīng)以家庭教育為主，父母可通過適當(dāng)?shù)姆椒?，以通俗的語言、游戲的方式告訴孩子死亡是什么，比如壞掉的玩具再也不能玩兒，枯萎的花朵再也不能盛開等。5—9歲的兒童已逐漸懂得死亡是生命的終結(jié)，但往往否認(rèn)其普遍性，認(rèn)為死亡是偶然事件，這個(gè)時(shí)候家長和老師應(yīng)注重培養(yǎng)孩子的安全意識(shí)，提高應(yīng)對各種意外和災(zāi)難的生存技能。9歲以上的兒童知道死亡是普遍存在、無法避免的。但這個(gè)時(shí)期的死亡認(rèn)知往往是不夠成熟的，以恐懼、焦慮等負(fù)面情緒居多，易產(chǎn)生消極輕生或?qū)で笏劳龃碳さ任ｋU(xiǎn)行為，需要父母、師長給予關(guān)切和輔導(dǎo)，注重加強(qiáng)情感教育，健全其人格。青少年的生命教育應(yīng)以學(xué)校教育為主，通過將生命教育與健康教育相結(jié)合的方式，將生命教育納入課程體系，營造注重生命健康、心理健康的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生健康向上、積極樂觀的生命觀、價(jià)值觀、人生觀。有些醫(yī)學(xué)院校還通過開設(shè)死亡教育課程來向?qū)W生傳授關(guān)于死亡和生命的理論知識(shí)與實(shí)踐操作。

不管怎樣，開展生命教育的關(guān)鍵在于把握死亡教育的規(guī)律，它不是一個(gè)純粹的知識(shí)教育，而是生命洞察力、領(lǐng)悟力的喚起，標(biāo)志著一個(gè)人的精神發(fā)育水準(zhǔn)。美國死亡學(xué)開拓者庫布勒·羅斯曾說：“一般人誤認(rèn)為死亡是一種威脅，其實(shí)死亡對于我們?nèi)祟悂碚f，乃是一種挑戰(zhàn)。只是，我們?nèi)绾蚊鎸λ劳龅奶魬?zhàn)，克服懼死之心，超越生死的對立，不但平生能‘摯愛這美好的人生’，一旦面臨死亡劫難，也照樣能自然安然地‘告別這美好的人生’呢？”就恰當(dāng)?shù)亟忉屃松逃囊妓凇?/p>

通過課堂講授、討論、辯論、影像播放或講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，再現(xiàn)情景等方式讓學(xué)生走近自殺、安樂死、死刑、器官捐贈(zèng)、喪葬禮儀等涉及死亡的種種法律、政治、道德問題，掌握關(guān)于生與死的理性知識(shí)。通過組織、排演各種話劇、小品等活動(dòng)讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、詮釋和選擇，形成關(guān)于自我生命的價(jià)值判斷。通過再現(xiàn)生命懸崖的體驗(yàn)（走近家有腫瘤患者或需要長期照顧高齡老者的家庭、參觀提供臨終關(guān)懷的社團(tuán)或醫(yī)院），在死神逼近的特定的場景、語境中思考、歷練更能激發(fā)參與體驗(yàn)者關(guān)于死亡和生命的追問。探究生死話題，缺少這樣的體驗(yàn)，單純的知識(shí)灌輸效果常常是僵硬、板結(jié)的。

縱觀國外的生死教育，最值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)是從兒童抓起，感性為先，國外有大量的兒童死亡主題的繪本、兒童文學(xué)、死亡主題的戲劇，人們可以通過文學(xué)作品進(jìn)入對死亡主題的叩問，體驗(yàn)別離、見證慰靈、安魂、追魂的生命終末進(jìn)程，當(dāng)然也有哲學(xué)宗教層面的研討。所以，我們在開展生命教育時(shí)，必須統(tǒng)籌兼顧，既要有正確的生死觀念的闡釋和導(dǎo)入，也要有貫穿生命全過程的主題與內(nèi)容設(shè)計(jì)，更要注重創(chuàng)造富有溫情的疾苦、死亡敘事作品，以電影、電視劇、小說、散文等形式引入死亡教育，作為其鮮活素材，培育豐富多彩的生死教育的社會(huì)土壤，而不是寄望于一本書，一堂課的單一形式。

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的開放，生命教育的形式也越發(fā)多樣起來。諸如2013年上海手牽手生命關(guān)愛發(fā)展中心的黃衛(wèi)平和他的同伴們創(chuàng)建的生命體驗(yàn)館。在這里，每一個(gè)參與的體驗(yàn)者將經(jīng)歷立遺囑、遺體捐贈(zèng)、撰寫墓志銘等活動(dòng)，最終躺在傳送帶上，被送進(jìn)一個(gè)全息4D焚化爐。還有一些人選擇在生前為自己舉辦葬禮等。這些體驗(yàn)式的生命教育比知識(shí)灌輸好，但這些場景與活動(dòng)給體驗(yàn)者的刺激很強(qiáng)烈，要根據(jù)體驗(yàn)者的心理素質(zhì)來選擇性安排，不必一律，以免刺激過度，產(chǎn)生反感。

中國的生命教育在承擔(dān)了國人生命意義（直面、超越、豁達(dá)人生三大母題：疾苦、生死、欲望）咀嚼、反思的使命的同時(shí)，更回歸了學(xué)校教育偏離生命本源的問題，從學(xué)生的健康成長、全面發(fā)展著眼，面向?qū)W生的未來。因此，需要學(xué)術(shù)界、教育界、醫(yī)學(xué)實(shí)踐界、社會(huì)團(tuán)體組織以及政府教育部門不斷互動(dòng)，共同努力，打造生命教育的美好藍(lán)圖。

（作者單位：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院）