《啟蒙運(yùn)動》教學(xué)設(shè)計

沈為慧

[關(guān)鍵詞]啟蒙運(yùn)動，教學(xué)設(shè)計，情景

[中圖分類號]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）07-0042-05

一、設(shè)計心思路

“啟蒙運(yùn)動”屬于普通高中歷史必修課模塊三，即思想文化領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。“思想文化領(lǐng)域的活動和政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動一樣，皆為人類社會生活的核心內(nèi)容，皆是人類人斷走向文明進(jìn)步的基本表征?！睂τ谶@一學(xué)習(xí)內(nèi)容，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的要求是：“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。”并要求借以“了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物”。這實際上是要求學(xué)生，通過對思想文化史的學(xué)習(xí)，了解該領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物?！耙私鈿v史事件，就必須了解與之相關(guān)的歷史人物，因為歷史事件必定是由歷史人物做出的；要了解歷史現(xiàn)象，也離不開歷史事件與歷史人物，因為歷史現(xiàn)象不是抽象的，它必定表現(xiàn)為若干歷史事件或眾多歷史人物的活動?！敝挥袑v史現(xiàn)象與歷史人物、歷史事件有機(jī)結(jié)合起來，才能使歷史現(xiàn)象具體化，才更有利于學(xué)生理解人文主義思想的發(fā)展。有學(xué)者指出：“伏爾泰通過對英國革命的辯護(hù)，是為了證明英國革命的合理性與合法性，更是為了論證人的自由與權(quán)利?！倍遥?8世紀(jì)的法國啟蒙思想家、哲學(xué)家同時又是革命家和社會活動家，特別關(guān)注社會變革和政治斗爭，富有現(xiàn)實性與戰(zhàn)斗性”。因此在“啟蒙運(yùn)動”的教學(xué)中，讓學(xué)生直接了解啟蒙思想家的觀點并非最佳選擇，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生先了解啟蒙思想家的基本情況及相關(guān)歷史事件，在此基礎(chǔ)上向?qū)W生介紹其主要觀點。

課程標(biāo)準(zhǔn)還要求學(xué)生，“學(xué)會收集并綜合分析思想文化發(fā)展進(jìn)程中的相關(guān)資料，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。教學(xué)中，應(yīng)有意識地選用適當(dāng)?shù)奈淖峙c圖片資料，借以向?qū)W生傳授運(yùn)用相關(guān)資料的基本方法。并且通過教科書以及補(bǔ)充的課外資源，引導(dǎo)學(xué)生將啟蒙運(yùn)動置于當(dāng)時的歷史進(jìn)程中，分析其對歷史發(fā)展所起的作用、發(fā)揮的影響等。

基于以上認(rèn)識，筆者對“啟蒙運(yùn)動”這一教學(xué)內(nèi)容設(shè)計如下。

二、教學(xué)設(shè)計

導(dǎo)入呈現(xiàn)材料：處死查理一世圖

教師：1649年1月30日，英國議會處理了查理一世。從畫面中可以看出，對于處死國王，有人異常興奮，有人悲痛欲絕。英國思想家霍布斯正在法國流亡，聽到這一消息后，圍繞此事進(jìn)行了深入分析：

人在自然狀態(tài)中你爭我奪，彼此仇殺。為擺脫這種恐怖的狀態(tài)，人訂立契約，交出每個人全部的自然權(quán)利，讓一個絕對主權(quán)的“利維坦”來統(tǒng)治。這個利維坦可以是一個人，或者是全體人，也可是一部分人。

——錢乘旦、陳曉律：《在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源》

設(shè)問：在霍布斯看來，君主的權(quán)力從何而來？（參考答案：人民）

教師霍布斯以“人民契約”的觀點，否定了“君權(quán)神授”的主張。但同時，他又擁護(hù)“一個人”的統(tǒng)治。在克倫威爾實行獨裁統(tǒng)治時，霍布斯回到了英國。但克倫威爾死后不久，斯圖亞特王朝復(fù)辟了，并且逐漸恢復(fù)原來的政策。英國再次面臨革命，但議會采取了和平的方式。

材料呈現(xiàn)：威廉與瑪麗登基圖

教師：圖中可以看到國王接受了議會的《權(quán)利法案》，并從議員的手中接過了王冠。議會取代國王，成了權(quán)力的中心。這種現(xiàn)象是否有理論依據(jù)呢？洛克對此進(jìn)行了深入分析：

為保障社會的安寧，就必須組成政府。為此，個人就必須交出一部分權(quán)利，人由此而進(jìn)入“文明”。盡管在文明社會中，個人喪失了一部分權(quán)利，但自由、平等和財產(chǎn)權(quán)被保留下來，成為人的基本權(quán)利。

——錢乘旦、陳曉律：《在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源》

設(shè)問：洛克的觀點與霍布斯有何不同？（參考答案霍布斯認(rèn)為，個人交出了全部權(quán)利；洛克認(rèn)為，個人只交出了部分權(quán)利）

教師：洛克認(rèn)為，為了保障人民的基本權(quán)利，就應(yīng)當(dāng)對君主的權(quán)力加以限制。為此他提出了分權(quán)的辦法，即立法權(quán)歸議會，行政權(quán)、外交權(quán)歸國王。

過渡：正當(dāng)英國人討論“光榮革命”這一重大歷史變革時，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，在英國逐漸流傳開來。

教師：牛頓用數(shù)學(xué)方法證明了萬有引力定律和三大運(yùn)動定律。牛頓運(yùn)用這些定律，把星星、地球和自然界所有的力量都放在了他建構(gòu)的世界內(nèi)，并告訴世人：自然界存在著規(guī)律，而且規(guī)律能夠被認(rèn)識。

這本書為牛頓贏得了很高的聲譽(yù)，以至于在他去世的時候，政府為他舉行了國葬。出殯那天，成千上萬的市民為他送行；抬棺槨的，是兩位公爵、三位伯爵和一位大法官；在哀歌中，王公貴族、政府大臣和文人學(xué)士們一起向這位科學(xué)巨人告別。最后，牛頓被安葬在王公貴族的墓地——威斯敏斯特大教堂。牛頓成為第一個安息在此的科學(xué)家。

在送行的人中，有一位法國人，他的名字叫伏爾泰。

伏爾泰剛出世時，身體很弱，接生婆根據(jù)經(jīng)驗判斷，這孩子只能活幾天。但這個判斷有些誤差，伏爾泰共活了84年。由于體質(zhì)較差，伏爾泰很少外出，多待在家里寫文章。17歲那年，他就出版過一本書。但是，伏爾泰經(jīng)常嘲笑貴族。20多歲時因?qū)懺娭S刺攝政王是“愚蠢的孩子”，被投入巴士底獄關(guān)了11個月。后來，聽說國王為節(jié)約開支，準(zhǔn)備減少王室的馬匹數(shù)量。伏爾泰說，最好的辦法是減少蠢驢的數(shù)量。加之與貴族打架，伏爾泰被驅(qū)逐出境。

伏爾泰輾轉(zhuǎn)到了英國。他目睹了牛頓的葬禮后，對牛頓產(chǎn)生了極大興趣，也感受到了英國對知識、對人才的尊重。伏爾泰認(rèn)為，牛頓之所以取得如此成就，一個重要原因是，民眾的權(quán)利是有保障的。他把自己在英國的體會，寫信告訴親友。后來，伏爾泰的25封信組成了《哲學(xué)通信》一本。其中寫道：

英國是世界上抵抗君主達(dá)到節(jié)制君主權(quán)力的唯一的國家；他們由于不斷的努力，終于建立了這樣開明的政府在這個政府里，君主有無限的權(quán)力去做好事，倘使想做壞事，那就雙手被縛了……

——伏爾泰《哲學(xué)通信》

問題：當(dāng)時的英國確立了怎樣的政治體制？（參考答案君主立憲制）

教師：伏爾泰在信中介紹了一次爭論：愷撒、亞歷山大、成吉思汗、克倫威爾，誰最偉大？有人回答，牛頓最偉大。對此，伏爾泰評論道：

像牛頓先生這樣一個十個世紀(jì)以來杰出的人，才真正是偉大人物……是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人，是認(rèn)識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人。

——伏爾泰《哲學(xué)通信》

問題：為什么說牛頓最偉大？（參考答案：牛頓的成就，利于人們認(rèn)識宇宙）

教師：伏爾泰專門寫了兩封信，向法國人介紹牛頓的力學(xué)體系：

牛頓力學(xué)體系的精髓是：慣性是物體的根本屬性，惟有外力才能克服物體的慣性。其蘊(yùn)含的價值觀是：崇尚人的價值，因為人有能力改變和控制自然。

——林德宏《牛頓力學(xué)所蘊(yùn)含的價值觀》

教師：伏爾泰回國不久，孟德斯鳩來到了英國。孟德斯鳩本是法國一個地方法院的院長，但他賣掉了院長的職位，在巴黎以及法國周圍幾個國家旅行，并在英國呆了18個月。期間，孟德斯鳩結(jié)交英國的文化名人，了解英國的制度，并根據(jù)所見所聞所學(xué)，撰寫了《論法的精神》一書。孟德斯鳩認(rèn)為：

在實行專制政體的國家中，既無法律，又無規(guī)章，君主按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切在實行君主政體的國家里，雖也有國王，但他得通過議會來治理國家；在實行共和政體的國家里，由全體人民自行治理?；凇暗赖隆钡墓埠驼w雖好，但難做到；專制政體基于“恐怖”，必須堅決反對。

——呂一民：《法國通史》

問題孟德斯鳩認(rèn)為政體有哪幾種？應(yīng)實行什么政體？（參考答案專制政體、君主政體、共和政體。君主政體）

教師：為了防止君主政體演變成專制政體，孟德斯鳩主張實行三權(quán)分立，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)是三個部分掌握，并相互制衡。他還強(qiáng)調(diào)“法的精神”。“法的精神”并非具體的法律條文，而是一種法律觀念、規(guī)則意識。如果缺失了法律觀念，再多的條文也是沒用的。

過渡在孟德斯鳩撰寫《論法的精神》時，一位年輕人正為了生存與命運(yùn)抗?fàn)?。此人叫盧梭，他出生在瑞士的日內(nèi)瓦。盧梭小時候先后失去了母親、父親，成為孤兒，靠打零工如替人抄寫，艱難度日。成名后他的生活依然十分貧窮，甚至把自己的五個孩子都送進(jìn)了孤兒院。盧梭在分析自己命運(yùn)的基礎(chǔ)上，撰寫了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》。

材料：自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起；平等就消失了……不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。

——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

設(shè)問在盧梭看來，“不平等”現(xiàn)象起源于什么？（參考答案：私有制）

教師：盧梭指出，隨著國家的形成，不平等加深了。專制的暴君出現(xiàn)后，不平等也發(fā)展到了極點。因此盧梭認(rèn)為，民眾有權(quán)以暴力推翻暴君，并且指出：

既然人民主權(quán)是全體人民的公共意志，每一個人也就都享有主權(quán)，同時也須服從主權(quán)。換言之，在最高主權(quán)面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服從，社會契約就強(qiáng)迫他服從……

——呂一民《法國通史》

設(shè)問：（1）此前哪幾位思想家倡導(dǎo)過“人民主權(quán)”“社會契約”的觀點？（參考答案霍布斯、洛克）

國盧梭又提出了怎樣的新觀點？（參考答案：民眾有權(quán)強(qiáng)迫他人服從公共意志）

過渡狀爾泰并不贊成盧梭的觀點，認(rèn)為這樣等于使人回到四肢爬行的落后狀態(tài)。但另一位思想家狄德羅贊同盧梭的一部分觀點，但是，向盧梭伸出了援助之手，給他提供生活援助，并邀請他參與編寫《百科全書》。

教師《百科全書》是一套系列叢書，全書共有35卷，編寫耗時21年。該書囊括了18世紀(jì)中葉以前歐洲人所取得的全部科學(xué)成果，并對各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)和技術(shù)進(jìn)行了全面總結(jié)。通過編寫《百科全書》，狄德羅將伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人聯(lián)合了起來，形成了“百科全書派”。這一派別的綱領(lǐng)是：

崇尚科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)可以合理地闡明自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，增進(jìn)人類知識，促進(jìn)人類社會不斷進(jìn)步。正如狄德羅所說，編寫《百科全書》的目的是“改變思維的一般方式”。

——劉蘇榮《近代自然科學(xué)的興起對西方自然觀的影響》

設(shè)問：為改變思維方式，應(yīng)突出哪方面的知識？（參考答案：科學(xué)）

教師：狄德羅高度評價了牛頓等人的作用：“多虧這些偉大人物的工作，世界才不再是一個神，而是一架機(jī)器，有它的齒輪、纜索、滑車、彈簧和懸擺?！奔热蛔匀唤绐q如一架機(jī)器，人就有能力改變和控制它。這種觀點激發(fā)了法國人的探索熱情。

過渡在當(dāng)時的巴黎，每周都會出現(xiàn)由貴婦人發(fā)起或主持的文化沙龍（Salotto）。沙龍主人宣讀旅行者的來信，一些作者向讀者介紹自己的最新作品。為了得到更多人的響應(yīng)，一些知識分子用歷史、小說、戲劇等以喜聞樂見的形式來表達(dá)自己的思想。這使政治體制之類的抽象問題，變得生動起來，一些家庭婦女甚至普通農(nóng)民也參與了討論。這種討論從巴黎蔓延到法國的其他城市，還傳到了周邊國家。

教師：當(dāng)有人問康德，是否認(rèn)為他生活在一個開明的時代時，他回答說：“不，我們正生活在一個啟蒙的時代?！笨档绿岢隽艘粋€概念：“啟蒙時代”，由此創(chuàng)造了一個術(shù)語：“啟蒙運(yùn)動”。

啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)諒是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！

——康德：《答復(fù)一個問題：“什么叫做啟蒙”？》

設(shè)問怎樣才能改變“不成熟狀態(tài)”？（參考答案：能運(yùn)用自己的理智）

教師：當(dāng)人不能運(yùn)用自己的理智時，對事物的認(rèn)識就會懵懵懂懂、糊里糊涂，如同被蒙起來一樣，存在著偏見或錯誤。那么，怎樣才能運(yùn)用理智呢？科學(xué)就是一種必要的工具?？茖W(xué)成果可以使人更加清楚地認(rèn)識事物，如同把蒙在事物外面的東西揭開，這就是“啟蒙”。

在自然科學(xué)發(fā)生革命性變化的時代，人們對世界、對人類社會的認(rèn)識也不斷深化，對于那些習(xí)以為常的現(xiàn)象，比如君主的權(quán)利從何而來？專制體制是否合理？都需要做進(jìn)入分析，分析其是否合理，為什么不合理，如何改變才算合理。這種分析被康德稱為“理性的批判”。

材料呈現(xiàn)：處死路易十六（圖略）

設(shè)問：康德聽到處死路易十六的消息后，會有何感想？（參考答案：不同意剝奪路易十六的生命權(quán)）

教學(xué)小結(jié)：革命可以推翻暴政，但未必能使人獲得自由。要想使人獲得自由，必須改變?nèi)说乃季S方式。也就是說，在康德看來，“自由”并非僅指政治自由，更不是行動上的為所欲為，還包括思想自由。

三、教學(xué)反思

思想史教學(xué)不同于講授單純的哲學(xué)。哲學(xué)側(cè)重于思想家的觀點，而思想史側(cè)重于那些觀點出現(xiàn)的背景，以及所產(chǎn)生的影響。只有把那些觀點與特定的歷史背景聯(lián)系起來，才能使學(xué)生真正認(rèn)識啟蒙運(yùn)動，進(jìn)而認(rèn)識啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。當(dāng)然，這種聯(lián)系不應(yīng)是虛幻的，而應(yīng)是可感知、可理解的。

美國學(xué)者塞勒（J.G.SaybretaD等人，曾就課程與教學(xué)之間的關(guān)系問題，提出了三個隱喻：

隱喻一：課程是建筑的設(shè)計圖紙；教學(xué)則是具體的施工。設(shè)計圖紙會對施工作出非常具體的計劃和詳細(xì)的說明，施工必須嚴(yán)格按照圖紙進(jìn)行。

隱喻二：課程是球賽方案，這是賽前由教練員和球員一起制定的；教學(xué)則是球賽進(jìn)行的過程。盡管球員要貫徹事先制定好的方案，但如何實現(xiàn)這個意圖，則完全依賴場上的球員。

隱喻三：課程是樂譜；教學(xué)則是作品的演奏。對于同一個樂譜，不同的演奏者會有不同的演奏。

教科書屬于課程的一部分，而課堂教學(xué)則是課程實施的一個過程。在課程實施過程中，教師不應(yīng)是建筑工匠，應(yīng)當(dāng)是賽場上的球員或樂譜的演奏者。也就是說，教師完全可以結(jié)合學(xué)生的情況，根據(jù)自己對課堂內(nèi)容的理解進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，而不必拘泥于教科書，甚至不拘泥于最初的教學(xué)設(shè)計。

[責(zé)任編輯：吳丹]