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    如何將藝術(shù)史講出歷史感

    2016-05-14 14:37:25曲虹
    歷史教學(xué)·高校版 2016年4期
    關(guān)鍵詞:歷史思維歷史感藝術(shù)史

    曲虹

    [關(guān)鍵詞]藝術(shù)史,歷史感,歷史思維,歷史認(rèn)識(shí)

    [中圖分類(lèi)號(hào)]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241(2016)07-0061-05

    2015年7月,中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)舉辦了全國(guó)歷史教學(xué)片斷評(píng)比大賽,筆者執(zhí)教的《美術(shù)的輝煌》一課獲得一等獎(jiǎng),并作為優(yōu)秀課代表在2015學(xué)術(shù)年會(huì)公開(kāi)展示。學(xué)界的認(rèn)可無(wú)疑增強(qiáng)了我對(duì)這類(lèi)交叉學(xué)科內(nèi)容深入教研的勇氣與信心。

    2015年9月,國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》,強(qiáng)調(diào)美育對(duì)提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)發(fā)揮的重要作用。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“要挖掘不同學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富美育資源,充分發(fā)揮語(yǔ)文、歷史等人文學(xué)科的美育功能”。《美術(shù)的輝煌》這一課正是歷史與美術(shù)相交融的一課,作為以審美方式留下的文明記憶,美術(shù)與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)。這類(lèi)課對(duì)于提高學(xué)生的鑒賞能力、增強(qiáng)人文素養(yǎng)有著不可替代的作用。那么,如何在“藝術(shù)的歷史”與“歷史的藝術(shù)”之間有效權(quán)衡?如何在藝術(shù)史教學(xué)中彰顯歷史學(xué)科的特色?吉林省高中歷史教研員張巖老師曾指出:評(píng)價(jià)歷史課中的藝術(shù)史教學(xué),首先是衡量其歷史感,即通過(guò)“美的歷程”豐富和深化學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)。本文將以《美術(shù)的輝煌》一課為例,就藝術(shù)史內(nèi)容如何講出歷史感談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

    總體而言,為突顯“美的歷程”的延展性與縱深性,本節(jié)課以置身“藝術(shù)殿堂”情境貫穿始終,分四個(gè)環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)由品鑒達(dá)·芬奇的名作入手,挑戰(zhàn)未知,營(yíng)造美學(xué)探究的氛圍。第二環(huán)節(jié)整合教材,以精選的八幅作品串聯(lián)起五大美術(shù)流派,呈現(xiàn)史料與問(wèn)題建構(gòu)歷史背景,以此梳理歷史線索、分析流派特征,建構(gòu)整體認(rèn)知體系。第三環(huán)節(jié)身臨其境,依據(jù)所學(xué)去鑒別美術(shù)作品所屬的藝術(shù)流派并說(shuō)出依據(jù),讓學(xué)生在探究體驗(yàn)中將知識(shí)內(nèi)化為能力。第四環(huán)節(jié)深入思考,給予學(xué)生美學(xué)欣賞的引領(lǐng)。總之,于宏觀之處將歷史線索清晰把脈,于微觀細(xì)節(jié)將歷史感滲透浸潤(rùn)。

    一、以“問(wèn)題”建構(gòu)連續(xù)而整體的歷史邏輯

    在傳統(tǒng)的歷史課堂中,歷史事件是由歷史教師通過(guò)“知識(shí)傳授”的方式進(jìn)行的,很難達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)“培養(yǎng)學(xué)生歷史思維”的目的。所以我們倡導(dǎo)在歷史教學(xué)中采用“基于問(wèn)題的教學(xué)策略”,就是強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和提問(wèn)者,而不只是知識(shí)的呈現(xiàn)者和證明者;強(qiáng)調(diào)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心,歷史事件是學(xué)生探究的對(duì)象。至于如何探究,華東師范大學(xué)龐維國(guó)教授指出,通過(guò)問(wèn)題串的設(shè)置,即一些符合學(xué)科特征及認(rèn)知規(guī)律,可引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使之深入思考,檢驗(yàn)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況的問(wèn)題,引導(dǎo)遷移、應(yīng)用的問(wèn)題以及用于激發(fā)生成、創(chuàng)新的問(wèn)題來(lái)讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),探索未知并有所收獲。就《美術(shù)的輝煌》這一課的教學(xué)嘗試來(lái)看:

    為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣,在這一課的引課環(huán)節(jié)中創(chuàng)設(shè)情境,向?qū)W生提供達(dá)·芬奇的兩幅名作:美國(guó)華盛頓國(guó)家藝術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶——Ginevra de' Benci以及法國(guó)盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶之一——Mona Lisa。并提出:“這兩幅名畫(huà)與中世紀(jì)的作品有何不同?達(dá)·芬奇是如何表現(xiàn)人物情感的?”以此來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考,讓學(xué)生帶著疑問(wèn)品鑒名畫(huà),使其感受以達(dá)·芬奇為代表的藝術(shù)家們對(duì)人性的覺(jué)醒結(jié)束了中世紀(jì)的禁欲美學(xué),促使人文美學(xué)帶動(dòng)歐洲各地區(qū)民族美學(xué)自覺(jué)的開(kāi)始,直到18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)進(jìn)入領(lǐng)先世界的全盛時(shí)代,以此帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入法國(guó)藝術(shù)的殿堂,進(jìn)行一場(chǎng)藝術(shù)交響的巡禮。

    通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的方式串聯(lián)起課文的各個(gè)部分,學(xué)生得以建構(gòu)出連續(xù)的、整體的歷史。如在學(xué)習(xí)“從新古典主義美術(shù)到浪漫主義美術(shù)”這一節(jié)時(shí),教師引導(dǎo)學(xué)生思考“法國(guó)大革命爆發(fā)前夕,資產(chǎn)階級(jí)從心理上最需要什么?”在學(xué)習(xí)“浪漫主義美術(shù)”時(shí),預(yù)設(shè)問(wèn)題“1814年法蘭西第一帝國(guó)覆滅,波旁王朝復(fù)辟。人們對(duì)啟蒙思想家推崇的‘理性王國(guó)失望、又不滿(mǎn)于復(fù)辟政權(quán),這對(duì)美術(shù)有何影響?”在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)”時(shí),我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題:一是,“經(jīng)歷了19世紀(jì)中期多次革命的失敗,人們變得現(xiàn)實(shí)多了,那對(duì)繪畫(huà)的主題會(huì)有什么影響?”二是,“同樣在19世紀(jì)中期,法國(guó)工業(yè)革命基本完成,巴黎有了火車(chē)。試想坐在飛馳的火車(chē)上看到窗外的景象是怎樣的雙會(huì)產(chǎn)生什么新的繪畫(huà)風(fēng)格?”在學(xué)習(xí)“現(xiàn)代主義美術(shù)”這一節(jié)時(shí),筆者同樣也設(shè)置兩個(gè)問(wèn)題來(lái)啟發(fā)學(xué)生:一是,“20世紀(jì)影響世界進(jìn)程的大事有哪些?”二是,“那社會(huì)發(fā)展了,矛盾增多了,對(duì)人們的心態(tài)和創(chuàng)作靈感有怎樣的影響?”讓學(xué)生在思考、回答這些問(wèn)題的同時(shí),將各個(gè)美術(shù)流派之間的關(guān)系連接起來(lái),以求構(gòu)建起西方18世紀(jì)末以來(lái)美術(shù)流派乃至整個(gè)法國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)體系。

    為檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況,突出各流派的藝術(shù)特征,筆者打破教材的限制,從“教教材”到“用教材教”,深入挖掘更有效的課程資源,創(chuàng)設(shè)情境來(lái)提出問(wèn)題。如在課堂上向?qū)W生提供米勒與梵高的同名作《播種者》時(shí),教師設(shè)置問(wèn)題:“依據(jù)你學(xué)過(guò)的內(nèi)容,猜猜它們分別屬于哪一流派?具體表現(xiàn)為哪些藝術(shù)特征?”讓學(xué)生去主動(dòng)探究現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與印象畫(huà)派的藝術(shù)特征,提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

    為提高學(xué)生遷移、應(yīng)用的能力,筆者引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步挖掘其他美術(shù)作品背后的靈魂,并提供平臺(tái)給那些學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生,這樣課程資源得到充分挖掘,學(xué)生的課后探究也被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

    總之,通過(guò)不同功能、環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題情境設(shè)計(jì),編織整節(jié)課嚴(yán)密的邏輯體系,讓學(xué)生在思維參與課堂的過(guò)程中,主動(dòng)探究、深入思考、積極發(fā)問(wèn),進(jìn)而培養(yǎng)其歷史思維能力。

    二、以“講述”挖掘名畫(huà)所承載的歷史信息

    北京大學(xué)高丙中教授曾說(shuō):“震撼的美術(shù)誕生于天才之手,而天才是父母生育的,更是社會(huì)養(yǎng)成的。他們?cè)趽]灑藝術(shù)才華的時(shí)候也是在訴說(shuō)著自己時(shí)代的故事。這些呈現(xiàn)故事的畫(huà)面連綴起來(lái),就是歷史的畫(huà)卷?!薄皶r(shí)代的故事”正是美術(shù)作品背后的靈魂,正因?yàn)樗囆g(shù)家們敏感地體察到了歷史的變遷、時(shí)代精神的變化,并將這些歷史信息記錄在作品中,才使得他們獲得至高的藝術(shù)成就。因此我們品鑒名畫(huà)的關(guān)鍵便在于挖掘其所承載的歷史信息,理解作品的靈魂。

    講授“新古典主義美術(shù)”時(shí),筆者向?qū)W生提供大衛(wèi)的三幅作品《荷拉斯兄弟之誓》《馬拉之死》及《波拿巴在圣·貝爾拿特險(xiǎn)坡上》。其中《荷拉斯兄弟之誓》說(shuō)的是公元前7世紀(jì)古羅馬城與阿爾貝城作戰(zhàn),雙方?jīng)Q定各派三名最勇敢的武士決斗。畫(huà)中表現(xiàn)的是羅馬荷拉斯三兄弟在出征前向父親宣誓的場(chǎng)景。在父親身后有一組婦女憂傷垂淚,因?yàn)楹衫辜业囊粋€(gè)女兒已經(jīng)許配給對(duì)方即將參加決斗的古里亞蒂兄弟的一員。大衛(wèi)以古羅馬的歷史和神話為創(chuàng)作題材,呼應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮,宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的偉大,正迎合了法國(guó)大革命爆發(fā)前需要英雄主義精神的時(shí)代背景。大革命爆發(fā)后,作為雅各賓派的一員,大衛(wèi)堅(jiān)持以他的繪畫(huà)記錄事件?!恶R拉之死》記錄的就是1793年雅各賓派領(lǐng)袖馬拉被敵對(duì)分子科爾黛刺殺的事件。它表現(xiàn)了法國(guó)大革命復(fù)雜的政治局面和血雨腥風(fēng)的時(shí)代場(chǎng)景。1794年熱月政變后雅各賓派下臺(tái),大衛(wèi)看到革命后社會(huì)混亂失序,他開(kāi)始懷疑革命轉(zhuǎn)而期待強(qiáng)勢(shì)人物的出現(xiàn),最終他等到的是拿破侖。出于對(duì)拿破侖的崇敬,大衛(wèi)為其創(chuàng)作了一系列肖像畫(huà)。1801年創(chuàng)作的《波拿巴在圣·貝爾拿特險(xiǎn)坡上》表現(xiàn)的就是拿破侖率領(lǐng)他的大軍穿越阿爾卑斯山脈,反擊奧國(guó)干涉軍的景象,以此來(lái)歌頌?zāi)闷苼龅挠⑿坌蜗蟆?/p>

    講授“浪漫主義美術(shù)”時(shí),筆者通過(guò)挖掘席里柯《梅杜薩之筏》及德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》兩幅作品的歷史信息來(lái)說(shuō)明,1814年法蘭西第一帝國(guó)覆滅后波旁王朝復(fù)辟,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的時(shí)代特點(diǎn)及追求激情的藝術(shù)特征。其中《梅杜薩之筏》是法國(guó)浪漫主義繪畫(huà)的啟蒙者席里柯于1819年創(chuàng)作的。它取材于1816年法國(guó)一個(gè)真實(shí)的海難事件,一艘名叫“梅杜薩”的遠(yuǎn)洋艦在船長(zhǎng)失誤下沉船。危難時(shí)刻船長(zhǎng)和貴族棄船而逃,讓150名船員和普通乘客靠簡(jiǎn)易的木筏在海上漂流13天,最后僅10人生還。這件事震驚法國(guó)并引發(fā)民眾的不滿(mǎn),人們認(rèn)為復(fù)辟的波旁王朝沒(méi)有處理危機(jī)事件的能力。席里柯以浪漫主義的激情展示了人在大災(zāi)難中求生存的偉大力量。席里柯的同門(mén)師弟、法國(guó)浪漫主義美術(shù)主將德拉克洛瓦在20歲時(shí)看到這幅作品受到震撼,他發(fā)誓一定要畫(huà)出人性最深沉的東西。1830年七月革命爆發(fā),法國(guó)的工人、市民和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子通過(guò)殘酷的街壘戰(zhàn)抗擊波旁王朝的統(tǒng)治。這次運(yùn)動(dòng)讓德拉克洛瓦真正看到了人民的偉大,也成為他創(chuàng)作《自由引導(dǎo)人民》這幅作品的靈感。

    講授“現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)”時(shí),筆者選取了農(nóng)民畫(huà)家米勒的《拾穗者》。這幅作品描述了三個(gè)農(nóng)婦正在收割以后的麥田中撿拾麥穗,也許這就是她們今天的晚餐,她們彎腰撿拾麥穗的動(dòng)作正象征著農(nóng)民沉重的負(fù)擔(dān)。這一作品的時(shí)代背景是;1830年七月革命后法國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾異常尖銳。經(jīng)歷了1831年和1834年兩次里昂織工起義、1848年六月起義,以及普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社等多次革命的失敗后,人們變得現(xiàn)實(shí)多了。這一時(shí)期實(shí)證主義哲學(xué)、空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)甚至達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論都主張研究物質(zhì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。所以畫(huà)家們不再寄托于浪漫主義的幻想,而是以寫(xiě)實(shí)的筆法直接表現(xiàn)當(dāng)代普通人飽受貧困壓迫的生活。

    講授“印象畫(huà)派”和“現(xiàn)代主義美術(shù)”中,筆者分別選取了其流派的經(jīng)典代表作:莫奈1872年創(chuàng)作的《日出·印象》和畢加索的《格爾尼卡》。讓學(xué)生明白《日出·印象》背后所反映的是工業(yè)革命之后,特別是照相機(jī)的發(fā)明使運(yùn)用機(jī)械手段準(zhǔn)確無(wú)誤的表現(xiàn)物體成為可能,畫(huà)家們只能轉(zhuǎn)向用表現(xiàn)精神領(lǐng)域的東西來(lái)打動(dòng)人。再加上這一時(shí)期科學(xué)證明“顏色是物體反射出來(lái)的光線”,時(shí)代改變了畫(huà)家們才用新的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)思想感情。而畢加索的《格爾尼卡》是他根據(jù)1936-1939年西班牙內(nèi)戰(zhàn),弗朗哥政權(quán)試圖顛覆共和國(guó)政府,納粹德國(guó)對(duì)格爾尼卡地區(qū)殘忍的屠城事件而創(chuàng)作的。畫(huà)家采用手繪拼貼效果,只用黑白灰三色來(lái)渲染大轟炸時(shí)的緊張與恐怖,表達(dá)畫(huà)家對(duì)這次屠城事件的憤怒與悲痛。通過(guò)以上挖掘,讓學(xué)生理解美術(shù)作品既是時(shí)代精神的展現(xiàn);同時(shí)也凝聚著藝術(shù)家鮮明的個(gè)性,是藝術(shù)家們深刻的思想賦予了作品不滅的靈魂;而這個(gè)發(fā)現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我的過(guò)程就是人性覺(jué)醒和解放的過(guò)程。

    蔣勛在《美的曙光》一書(shū)中提到:“討論‘美,總讓人覺(jué)得有些抽象,不夠具體。因此,我們應(yīng)該將‘美拉回到歷史、拉回到社會(huì)、拉回到人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程來(lái)看‘美的演變?!币虼耍P者試圖挖掘名畫(huà)背后的歷史信息并將其無(wú)縫鏈接,讓學(xué)生切實(shí)體認(rèn)名畫(huà)所屬的社會(huì)文化,在感受美的同時(shí)去領(lǐng)悟人類(lèi)歷史的厚重。由于法國(guó)是18、19世紀(jì)歐洲藝術(shù)的中心,所以我對(duì)教材進(jìn)行了大膽的取舍與補(bǔ)充,主要選取了法國(guó)知名畫(huà)家的代表作品來(lái)穿針引線。通過(guò)這一設(shè)計(jì),使本課形成了明暗兩條主線:明線是18世紀(jì)末以來(lái)各美術(shù)流派的發(fā)展歷程;暗線是由這些美術(shù)名作所串聯(lián)起來(lái)的法國(guó)近現(xiàn)代史。

    三、以材料具化名畫(huà)背后的歷史圖景

    《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求:“在掌握基本歷史知識(shí)的過(guò)程中,進(jìn)一步提高閱讀和通過(guò)多種途徑獲取歷史信息的能力:通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng),培養(yǎng)歷史思維和解決問(wèn)題的能力?!边@一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教學(xué)中提供的材料,特別是史料的支撐,材料對(duì)于學(xué)生理解教材,拓寬歷史認(rèn)知視野至關(guān)重要。

    以本課的教學(xué)嘗試為例,為了讓學(xué)生更加深刻地理解新古典主義的歷史背景,筆者選取了托克維爾《舊制度與大革命》中所記載的一段材料:“法國(guó)人在1789年作出了任何其他民族都不曾作出過(guò)的巨大努力,來(lái)從根本上改變他們的命運(yùn),并在他們迄今為止的歷史和他們所希望的未來(lái)之間開(kāi)出一道鴻溝。為此,他們謹(jǐn)小慎微地極力不把任何過(guò)去的舊東西帶到新環(huán)境中來(lái),并給自己規(guī)定了種種限制,力圖養(yǎng)成一套不同于他們父輩的習(xí)慣??傊?,他們殫精竭慮地要把自己弄得面目全非?!弊寣W(xué)生們仔細(xì)閱讀這段資料,并提出問(wèn)題:“新古典并不等同于古典,它賦予古典元素以新的時(shí)代意義。這個(gè)新的時(shí)代是由哪一重大歷史事件創(chuàng)造的?”學(xué)生通過(guò)材料中“從根本上改變他們的命運(yùn)”,“極力不把任何過(guò)去的舊東西帶到新環(huán)境中來(lái)”,“面目全非”等語(yǔ)句,判斷出是法國(guó)大革命,進(jìn)而理解在大革命爆發(fā)前為了取得革命的勝利,首先要從心理上樹(shù)立起斗爭(zhēng)的欲望和勇氣,那就是為共和國(guó)而斗爭(zhēng)的英雄主義精神,新古典主義就是在此背景下出現(xiàn)的一種鼓舞人民起來(lái)斗爭(zhēng)的藝術(shù)。

    在學(xué)習(xí)“浪漫主義美術(shù)”時(shí),我選取了呂一民《法國(guó)通史》中的一段材料:“在百倍的瘋狂和仇恨驅(qū)使下,他們(路易十八和保王黨)力圖奪回自己失去的一切……招募貴族子弟建起享有高薪特權(quán)的王室衛(wèi)隊(duì),恢復(fù)了貴族院,讓貴族在政府部門(mén)和軍隊(duì)中充任高官顯職,免除教會(huì)學(xué)校一切租稅,并使教會(huì)不受政府任何管轄。此外,波旁王朝還把路易十六上斷頭臺(tái)的那天定為‘國(guó)喪日……更有甚者,一些窮兇極惡的僧侶公然叫囂要恢復(fù)什一稅和收回早已被沒(méi)收、出賣(mài)給農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)的教會(huì)土地,他們甚至引證《圣經(jīng)》,揚(yáng)言購(gòu)買(mǎi)過(guò)教會(huì)土地的農(nóng)民將遭‘天罰,被狗吃掉。凡此種種,不能不引起廣大人民的恐懼和憤怒。過(guò)去,他們不滿(mǎn)過(guò)拿破侖的專(zhuān)橫統(tǒng)治,但而今波旁王朝的倒行逆施則更令他們深?lèi)和唇^。”提出問(wèn)題,“1814年法蘭西第一帝國(guó)覆滅,波旁王朝復(fù)辟。這一系列歷史事件的發(fā)生促使法國(guó)人民的心態(tài)產(chǎn)生了怎樣的變化?”學(xué)生通過(guò)閱讀、分析和歸納材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),認(rèn)識(shí)到:當(dāng)時(shí)人們對(duì)拿破侖的專(zhuān)橫統(tǒng)治、對(duì)波旁王朝的倒行逆施的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn);更對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家推崇的“理性王國(guó)”感到失望。于是一種新的藝術(shù)語(yǔ)言——浪漫主義美術(shù)誕生。通過(guò)以上兩組材料與問(wèn)題的配合呈現(xiàn),學(xué)生對(duì)新古典主義與浪漫主義兩個(gè)美術(shù)流派的產(chǎn)生背景有了清晰的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步挖掘出兩個(gè)流派的藝術(shù)特征:即新古典主義要塑造英雄,所以謹(jǐn)守理性規(guī)則;浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn),所以追求感性的解放,追求激情。

    由于現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與印象畫(huà)派大體出現(xiàn)在同一時(shí)期卻風(fēng)格迥異,我在講授“印象派”時(shí)摘取了蔣勛《寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史》一書(shū)中的一段材料:“19世紀(jì),工業(yè)革命的機(jī)械轟轟然響起;19世紀(jì),農(nóng)村的人口四面八方涌向大都市,19世紀(jì),照相機(jī)挑戰(zhàn)了人們的視覺(jué)記憶……他們(特指這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者)在城市中長(zhǎng)大,他們對(duì)農(nóng)業(yè)不再留戀,他們對(duì)工業(yè)懷抱著亢奮的信心,他們對(duì)過(guò)去的神話史詩(shī)不再懷舊,他們穿著時(shí)髦的服裝,走在寬敞的城市大道,他們乘坐火車(chē)到郊外旅游度假,他們從室內(nèi)走向戶(hù)外,他們感覺(jué)到風(fēng)和日麗,感覺(jué)到工業(yè)帶來(lái)的方便、舒適與富裕的物質(zhì)生活。”問(wèn)題設(shè)置為:“這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展中的哪些新因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響?”學(xué)生通過(guò)閱讀可能會(huì)提到“工業(yè)革命”,這時(shí)教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考:“工業(yè)革命與藝術(shù)創(chuàng)作有直接聯(lián)系嗎?如果沒(méi)有,那工業(yè)革命帶來(lái)的哪些變化會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作呢?”學(xué)生就此梳理出:工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,工業(yè)化帶來(lái)城市化,城市化使人們的生活方式發(fā)生變化(照相機(jī)、火車(chē)等),進(jìn)而促使思想發(fā)生變化。所以,畫(huà)家們要根據(jù)時(shí)代的變化用相應(yīng)的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)情感。

    在學(xué)生建構(gòu)起西方19世紀(jì)以來(lái)美術(shù)流派的認(rèn)識(shí)體系后,筆者開(kāi)發(fā)視頻資源,向?qū)W生播放《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》中《生于浪漫》一集,并啟發(fā)學(xué)生思考:“通過(guò)視頻中明朝畫(huà)家徐渭的《墨葡萄》和德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》兩幅作品,大家發(fā)現(xiàn)東西方繪畫(huà)給你哪些不同的感受?”“導(dǎo)致東西方繪畫(huà)差異的原因有哪些?”于比較之中利用史料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,這有助于激發(fā)學(xué)生思考的興趣;在思考中學(xué)生必然要進(jìn)行不同模塊之間的聯(lián)系,試圖從政治的變革程度、經(jīng)濟(jì)的繁榮程度、科技的發(fā)明程度,以及人性的解放自覺(jué)程度等方面進(jìn)行歸納,有助于啟發(fā)學(xué)生思維的廣度和深度;在東西方繪畫(huà)的比較中,無(wú)疑會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感,認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,理解和尊重各民族的文化傳統(tǒng)。

    總之,以材料具化名畫(huà)背后的歷史圖景、擴(kuò)大學(xué)生歷史認(rèn)知的視野,將史料教學(xué)與問(wèn)題創(chuàng)設(shè)緊密結(jié)合起來(lái),以求做到歷史課程資源得到最大限度的開(kāi)發(fā),讓學(xué)生從史料出發(fā)來(lái)思考回答問(wèn)題,以期達(dá)到在培養(yǎng)其歷史思維的同時(shí),形成其歷史認(rèn)識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。

    行文至此,整節(jié)課的宏觀、微觀設(shè)計(jì)亦漸趨明朗。一言以蔽之,筆者試圖運(yùn)用優(yōu)美而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言、創(chuàng)設(shè)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題情境、依托厚重而清晰的歷史線索、輔助以美學(xué)欣賞的引領(lǐng),讓學(xué)生在歷史中深化其思想,在美學(xué)中陶冶其性情,最終獲得生活美學(xué)的體驗(yàn)。

    在年會(huì)的專(zhuān)家評(píng)課環(huán)節(jié),華南師范大學(xué)黃牧航教授建議中學(xué)歷史教師的研究領(lǐng)域要超越歷史學(xué)科、超越課堂。中國(guó)人民大學(xué)教授、人大附中歷史特級(jí)教師李曉風(fēng)也指出,《美術(shù)的輝煌》這一課是公認(rèn)難講的一節(jié)課,容量大,不是純粹歷史學(xué)科的東西?;仡欉@一課自己所走過(guò)的“美的歷程”,感受最深的即是,對(duì)于一名歷史教師而言?xún)H靠歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師只有學(xué)習(xí)在先、思考在先,進(jìn)一步增強(qiáng)自己的史學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng),才能講出《美術(shù)的輝煌》的靈魂,給予學(xué)生更高層次的指導(dǎo)。凌繼堯先生在《美學(xué)十五講》一書(shū)中指出:“各種藝術(shù),如文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等都有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。我們對(duì)它們的藝術(shù)語(yǔ)言的理解,就決定了我們欣賞它們所能達(dá)到的深度。從符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看,藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)就是對(duì)各種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行編碼,并把他所要傳達(dá)的信息凝定在藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)中。我們欣賞藝術(shù)作品,就是對(duì)藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行解碼,并達(dá)到信息的重構(gòu)?!睘榱四芗由顚?duì)“藝術(shù)語(yǔ)言”的理解,提高對(duì)“藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)解碼”的能力,我在備課中廣泛閱讀了法國(guó)大革命史、美術(shù)史以及美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的著作,對(duì)這些著作的閱讀無(wú)疑拉近了與美術(shù)這一非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的距離,讓筆者能在歷史學(xué)與美術(shù)學(xué)的交融中找到一個(gè)契合點(diǎn),那就是像宗白華先生1932年在《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》中說(shuō)的那樣:“美與藝術(shù)的源泉是人類(lèi)最深的心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)。”因此在課堂教學(xué)中我緊抓“心靈”與“環(huán)境世界”這兩點(diǎn),試圖讓學(xué)生領(lǐng)悟到藝術(shù)品的創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代性與個(gè)性,隨著光陰的流逝,時(shí)代和個(gè)性會(huì)隨著肉體的消失而化為烏有。但今天許多的歷史事件和人物不但沒(méi)有消逝于歷史長(zhǎng)河中,反而很鮮活的躍然于畫(huà)卷中。是藝術(shù)創(chuàng)作延長(zhǎng)了它們的生命;是藝術(shù)家們飽滿(mǎn)的激情,深刻的思想賦予作品不滅的靈魂。激情與思想,這是人性的體現(xiàn)。因此每一件藝術(shù)品既承載了厚重的歷史,也彰顯了人類(lèi)永遠(yuǎn)都不能結(jié)束的人性解放。課后在學(xué)案中筆者無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一名學(xué)生這樣寫(xiě)道:“生命沒(méi)有了,靈魂它還在?!?/p>

    [責(zé)任編輯:吳丹]

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