儒家“慎獨(dú)”思想在青少年網(wǎng)絡(luò)自律教育中的運(yùn)用

摘 要 隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，青少年群體成為了上網(wǎng)的主體，隨之出現(xiàn)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題。由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)世界中，他律的傳統(tǒng)道德模式很難發(fā)揮作用，需要建立一種全新的自律型道德。儒家“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)的是道德自律，它與青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律教育空前一致，具有一定的內(nèi)在契合性。將儒家“慎獨(dú)”思想引入青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，可以降低其網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生率，幫助青少年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中超越技術(shù)對(duì)其的“異化”，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸；還可以幫助青少年樹立高尚的網(wǎng)絡(luò)道德理想，達(dá)到對(duì)于理想人格的追求。在借鑒儒家“慎獨(dú)”思想的基礎(chǔ)上，可以開發(fā)多種渠道和途徑，加強(qiáng)青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德自律意識(shí)，提升其網(wǎng)絡(luò)道德水平。

關(guān)鍵詞 慎獨(dú) 青少年 網(wǎng)絡(luò) 自律教育 應(yīng)用

一、青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)迅速普及，依靠網(wǎng)絡(luò)，人們?cè)谏a(chǎn)、生活以及交往方式等方面的變化可以說是空前的。網(wǎng)絡(luò)在方便人們生活的同時(shí)，也使人們的道德觀念、價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了許多新的社會(huì)問題。青少年作為最能接受新生事物的一個(gè)群體，已成為了目前上網(wǎng)的主力軍。他們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀成型的重要階段，生理、心理發(fā)育不夠成熟，逆反心理嚴(yán)重，對(duì)是非的分辨力不強(qiáng)，容易受到外界的影響，這些特點(diǎn)使他們極易在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界迷失自己，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題、網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象。

二、儒家“慎獨(dú)”思想及其現(xiàn)代價(jià)值

“慎獨(dú)”最早見于《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典，是一種道德修養(yǎng)的方法和自我修身的手段。它指的是一個(gè)人在單獨(dú)活動(dòng)、無人監(jiān)督，做某種壞事可能不會(huì)被人發(fā)覺的情況下，仍然能堅(jiān)持道德信念，自覺按照一定的道德原則去行動(dòng)。其具體包括八個(gè)方面，分別是慎隱、慎微、慎欲、慎辨、慎言、慎行、慎始、慎終。也就是說，要隱處自律，注意細(xì)節(jié)，把握欲望的“度”，謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直和自己的言行，做事情的時(shí)候要秉持慎重的態(tài)度和持之以恒的精神，不僅要開個(gè)好頭，還要堅(jiān)持到最后，從而謹(jǐn)慎收尾。

儒家“慎獨(dú)”思想做為我國先賢極力推崇的自我道德修養(yǎng)方法，在現(xiàn)代社會(huì)已鮮有提及。但仔細(xì)思量后不難發(fā)現(xiàn)，這種道德的自我修養(yǎng)方法在現(xiàn)代社會(huì)，特別是在如今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并未過時(shí)，其依然具有自身的合理因素，有一定的現(xiàn)代意義。

“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理性和自覺，并希望通過這種方式形成道德自律，最終達(dá)到對(duì)理想人格的追求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律、道德、規(guī)章制度、公序良俗……各種外力林林總總、協(xié)調(diào)作用，形成了一股強(qiáng)大的外在約束力。在他律的強(qiáng)大監(jiān)督之下，人們的行為更加規(guī)范，整個(gè)社會(huì)也更加趨于有序。但在網(wǎng)絡(luò)造就的虛擬社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)固有的隱匿、虛擬、開放等特征，使得傳統(tǒng)社會(huì)的他律機(jī)制很難發(fā)揮作用，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)趨于自由和無序。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的規(guī)范更多依賴于主體的理性自覺。“慎獨(dú)”是儒家自我修養(yǎng)的一種重要方法，其試圖通過主體的道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。由此可見，“慎獨(dú)”的本質(zhì)是一種自律。這一本質(zhì)使“慎獨(dú)”思想可以被青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德教育合理利用，用以應(yīng)對(duì)當(dāng)前青少年日益嚴(yán)峻的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。因此，我們不難看出，“慎獨(dú)”作為一種道德建設(shè)過程中的理性回歸，與青少年的網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)在內(nèi)容上相互統(tǒng)一、在主體意識(shí)上相互融通、在目的上相互吻合、在本質(zhì)上更是高度一致，二者可以極為緊密地契合，這與規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的內(nèi)在要求是一致的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判地繼承，取其精華、去其糟粕。十八大以來，我國也越來越重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，我們要明確：“慎獨(dú)”作為一種古已有之的立德、修身之法，是我國傳統(tǒng)文化的重要精髓，在網(wǎng)絡(luò)如此普及的今天，非但沒有過時(shí)，反而體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代意義。

三、在青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律教育中引入儒家“慎獨(dú)”思想的意義

儒家“慎獨(dú)”思想與青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德自律教育具有一定的內(nèi)在契合性，在青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德教育中引入儒家“慎獨(dú)”思想，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1.有利于降低青少年群體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生率

網(wǎng)絡(luò)世界沒有藩籬，缺少管束，對(duì)青少年而言，這是一個(gè)可以還原自我、自由呼吸的空間。青少年正處于向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀并不穩(wěn)定。這種相對(duì)自由、缺少監(jiān)督的環(huán)境，極易造成各種不夠理性、有違公序良俗、不符合法律規(guī)范和道德要求的行為發(fā)生。近年來，青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為頻頻發(fā)生，青少年群體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生率節(jié)節(jié)攀升。

儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)心制裁，要求主體建立良好的內(nèi)心法則，并借此對(duì)自己的行為作出決斷，通過自覺、自愿、自主、自決的行為，達(dá)到一種自我約束，最終實(shí)現(xiàn)道德自律。在青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育中，引入儒家“慎獨(dú)”思想，可以增強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)參與過程中的主體意識(shí)，主體意識(shí)的增強(qiáng)可以賦予他們更多的理性自覺精神，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同，并主動(dòng)將其內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。這種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，會(huì)讓青少年在參與網(wǎng)絡(luò)時(shí)更加自覺地以道德理性來規(guī)范自己的行為，在網(wǎng)絡(luò)中自覺、自愿地履行規(guī)范，而不是千方百計(jì)地鉆空子，最終降低網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生率，達(dá)到自律的境界。

2.有利于青少年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人直接交流的交往范式不同，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往是一種以符號(hào)為中介的間接交流。在這種“人—機(jī)”交往中，交往活動(dòng)脫離了時(shí)空限制，交往范圍與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比也更加寬廣。這種冷冰冰的間接交流會(huì)淡化現(xiàn)實(shí)社會(huì)中直接交往所建立的富含情感的親切友愛關(guān)系，破壞好不容易建立起來的社會(huì)價(jià)值理性和道德精神。在半真半假、虛實(shí)難辨的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人的交流減少、情感麻木，青少年長期沉浸其中，在不知不覺中改變了個(gè)性，迷失了自我。正如網(wǎng)絡(luò)文明的著名批判者馬克思·斯勞卡所說的那樣：“技術(shù)用某種我們并不總能預(yù)見的方式，規(guī)定著我們的行為，重新定義了我們的價(jià)值觀，重塑了我們的生活方式?！痹谔摂M、錯(cuò)位的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，眾多青少年迷失了自我和方向，變得感情麻木，正義感缺失，更有甚者，連最基本的明辨是非的能力都喪失了。從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)“異化”了上網(wǎng)的青少年，使他們?nèi)笔Я俗罨镜娜诵?，變成了技術(shù)的奴隸。

儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)道德自覺和道德理性，在任何時(shí)刻、任何環(huán)境中，都非常重視培養(yǎng)自身的道德責(zé)任感。在對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律教育中借鑒儒家“慎獨(dú)”思想，無疑會(huì)及時(shí)喚醒青少年群體逐漸沉睡的網(wǎng)絡(luò)人文精神，引導(dǎo)其關(guān)注自身精神家園，加強(qiáng)自身心靈塑造，自覺地將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化到自己的網(wǎng)絡(luò)行為之中，從而讓青少年在數(shù)字化、符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，自覺發(fā)展人類道德，重建對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的責(zé)任感，最終在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)“異化”的超越，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

3.有利于樹立青少年高尚的網(wǎng)絡(luò)道德理想

道德理想，是人們修養(yǎng)道德的目標(biāo)追求，是對(duì)于理想人格的向往。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，正如《中國科學(xué)報(bào)》早在1995年就曾指出的那樣，互聯(lián)網(wǎng)就像一條污穢的河流向全世界。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在給人們帶來豐富信息和交往便利的同時(shí)，也帶來了道德的滑坡、人性的“異化”。青少年群體正處于形成自己獨(dú)立人格的關(guān)鍵期，普遍缺乏免疫力，在虛擬、無序的網(wǎng)絡(luò)世界中，他們極易受到腐蝕，造成價(jià)值取向的庸俗化和低糜化。迷失網(wǎng)絡(luò)道德方向，缺乏高尚的網(wǎng)絡(luò)道德理想，是上網(wǎng)青少年存在的普遍問題。

儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想，強(qiáng)調(diào)的是通過主體的理性自覺，達(dá)到“至德”的理想人格，其中蘊(yùn)涵著豐富而正面的人格價(jià)值成分。要達(dá)到對(duì)于理想人格的追求，必須借助于主體的自覺、自律。將儒家“慎獨(dú)”思想引入青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育，有利于激勵(lì)青少年在網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐中嚴(yán)于律己、始終向善，有利于青少年在網(wǎng)絡(luò)世界中樹立高尚的網(wǎng)絡(luò)道德理想。

四、借鑒儒家“慎獨(dú)”思想，拓寬青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的途徑

1.家庭教育是加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的“第一道關(guān)卡”

注重父母的言傳身教，將儒家“慎獨(dú)”思想融入家庭教育。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。家庭的教育深刻而長遠(yuǎn)，父母的影響全面而持久，家庭教育在青少年的成長成才過程中扮演著至關(guān)重要的角色。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，越來越多的青少年習(xí)慣了人機(jī)對(duì)話，對(duì)當(dāng)面的交流和溝通缺乏信心，失去了基本的人際交往能力。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，家庭教育的作用值得關(guān)注。父母的榜樣示范、言傳身教會(huì)在孩子的心靈上留下難以磨滅的印象，進(jìn)而對(duì)他們的品德和人格形成過程造成深遠(yuǎn)的影響。孩子如同一張白紙，父母就是第一位畫師。父母如果具有良好的道德品格，在生活中文明有禮、嚴(yán)于律己，那這種熏陶和感染將會(huì)潛移默化地影響孩子，對(duì)其形成高尚的品格，最終成長為具有較高道德水準(zhǔn)的人種下善因。因此，我們必須注重提升家庭的道德品位，發(fā)揮父母的表率作用，并在家庭教育中有意識(shí)地運(yùn)用慎獨(dú)、自律的思想來引導(dǎo)青少年，使其在道德形成的開始階段受到正確的影響。只有這樣，才能讓青少年形成良好的道德品質(zhì)，才能保證他們是自心向善，而非迫于外力；也只有這樣，才能保證他們?cè)谕饬ΡO(jiān)督薄弱的網(wǎng)絡(luò)上也能克己自律。

2.學(xué)校教育是加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律教育最主要的途徑

重視學(xué)校教育，將儒家“慎獨(dú)”思想融入課堂教學(xué)。作為道德傳承的重要渠道之一，學(xué)校德育必須在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以迎接現(xiàn)代文明的沖刷。儒家“慎獨(dú)”思想作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，自然應(yīng)該被納入學(xué)校的德育教育過程，這樣才能提升青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律意識(shí)。我們應(yīng)該從教學(xué)過程入手，通過對(duì)“慎獨(dú)”精神的教育，培養(yǎng)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律。首先，可以將“慎獨(dú)”思想融入思想政治課的教學(xué)，對(duì)青少年進(jìn)行正確引導(dǎo)，提升他們的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，讓他們以理性的眼光看待網(wǎng)絡(luò)，以負(fù)責(zé)的態(tài)度謹(jǐn)言慎行。其次，還可以將“慎獨(dú)”思想融入中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)，可以專門對(duì)“慎獨(dú)”思想進(jìn)行全面深入的講解，讓“慎獨(dú)”思想的精髓在學(xué)習(xí)的過程中自然而然地滲透到青少年的思想層面，內(nèi)化為他們的行為準(zhǔn)則。

3.社會(huì)媒體教育是加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律教育最生動(dòng)的“教材”

傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為，媒體是“人類身體的延伸”，人類與媒體的聯(lián)系是天然的。要培養(yǎng)青少年群體的網(wǎng)絡(luò)道德自律，媒體的作用不容忽視。因此，我們可以利用電影、電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體，利用其強(qiáng)大的感染力，將其開辟成倫理道德教育的新課堂，在其中樹立正面形象，加強(qiáng)正面宣傳，傳播正能量。另外，還可以利用現(xiàn)在大量存在的德育網(wǎng)站，選擇其中較有人氣和影響力的，在上面開辟專門的欄目宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家“慎獨(dú)”思想，以此加強(qiáng)對(duì)青少年的滲透和影響，培養(yǎng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律。

4.同輩群體的影響是加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律教育最有效的渠道

同輩群體是一種非正式群體，它由年齡相近、地位相仿的人組成，這些人興趣愛好相似，甚至連價(jià)值觀和行為模式也大體相同，而且長期呆在一起，經(jīng)常交往互動(dòng)。這種同輩群體在青少年中廣泛存在，并對(duì)青少年的成長發(fā)揮著不可估量的作用。青少年有自己特定的社交圈，許多青少年遇到問題不愿與父母、老師溝通，卻愿意與朋友交流。同輩群體成員可以相互影響，已經(jīng)形成了一種簡單的亞文化交流圈。在這種同輩亞文化圈中成員間的相互影響是非常大的。因此，我們可以將儒家“慎獨(dú)”思想滲透到同輩群體的亞文化圈中，通過提升同輩群體的道德素質(zhì)來達(dá)到讓其成員自覺自律的目的。另外，同輩群體中往往有一些核心人物，這些核心人物為其他成員所追隨和模仿，他們的言行對(duì)群體成員的影響最大。所謂“近朱者赤近墨者黑”，同輩群體中的核心人物如果品德高尚，群體成員很容易爭相效仿心存善念；同輩群體中的核心人物如果道德素質(zhì)不高，群體成員也很容易受其影響誤入歧途。因此，我們可以培養(yǎng)同輩群體中核心人物的“慎獨(dú)”思想，提升他們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)他們的榜樣示范作用，使之正確引導(dǎo)群體成員，使其成員能夠自覺自律，形成較高的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。

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【責(zé)任編輯 楊 子】