新課改三維目標(biāo)的內(nèi)涵及關(guān)系闡釋

劉文婷 杜建群

摘 要 新課程改革提出了三維課程目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀，它們是新課程改革的核心理念。但是，如今人們對它的理解和認(rèn)識存在僵化和偏差，在解讀三維目標(biāo)過程中不可避免陷入了邊緣化、空洞化和表面化。筆者基于對教育、知識、課程本質(zhì)的追問，從哲學(xué)思維和上位概念的研究視角自上而下地探討新課標(biāo)的本質(zhì)內(nèi)涵與三者之間的邏輯關(guān)系，去偽存真，還它一個(gè)原來面目！

關(guān)鍵詞 三維目標(biāo) 教育 課程 知識

基礎(chǔ)教育新一輪課程改革可謂進(jìn)行得如火如荼、異彩紛呈，新三維目標(biāo)的提出更是課程改革的一個(gè)重要表現(xiàn)，隨著課程改革的推進(jìn)，關(guān)于新課標(biāo)文本的討論和評析以及圍繞“三維目標(biāo)”的解讀層出不窮。盡管對三維目標(biāo)的認(rèn)識有理有據(jù)，但是跳出紛紛攘攘的“繁榮”背后，其實(shí)隱藏著令人憂慮的教育混亂，此時(shí)的繁榮實(shí)質(zhì)是繁冗，我們都在霧里看花！追本溯源，當(dāng)前學(xué)界普遍存在對三維目標(biāo)的解讀都不是其本身的表述，不否認(rèn)不同的個(gè)體有著各自與眾不同的視角，因而也就有很多不同認(rèn)識事物的方式，而每一種方式都產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。我們不能不遺憾地指出：遮蔽了教育、知識、課程的本質(zhì)，就很難說出三維目標(biāo)究竟是什么，更別提能夠一針見血剖析出三者之間必然、內(nèi)在的關(guān)系。確切地說，當(dāng)前研究者們種種見仁見智的闡釋不利于達(dá)成三維目標(biāo)共識和形成課程改革合力，這些“形似而神不似”的“文本秀”，已然成為三維目標(biāo)舉步維艱的根本性癥結(jié)所在。筆者認(rèn)為，三維目標(biāo)是課程目標(biāo)的下位概念，課程作為知識的載體，是教育的內(nèi)容，貫穿于新課改的核心就是觀照三維目標(biāo)“是的東西”，“人們的目的是在于對那永恒是的認(rèn)識，而不是對于那一時(shí)生長一時(shí)消滅的東西……無論我們往哪一個(gè)角度考察，一個(gè)完全是的東西是完全可以認(rèn)識的，反之，一個(gè)不再任何意義下的是的東西是在一切意義下不可認(rèn)識的?！盵1]“是的東西”關(guān)乎著一個(gè)事物本身的屬性和決定著其內(nèi)在的本質(zhì)，對于三維目標(biāo)的界定也是存在共同趨勢、必要共識和樸素認(rèn)識的。緣此，筆者嘗試從“天然去雕飾”的教育自覺去叩解新三維目標(biāo)的內(nèi)涵和價(jià)值，在明晰教育、知識、課程本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以教育為起點(diǎn)，沿著知識—課程—三維目標(biāo)這樣自上而下的研究路向來展開討論。其分析涉及以下幾個(gè)問題：教育、知識、課程是什么？教育、知識、課程的關(guān)系是什么？三維目標(biāo)是什么？三維目標(biāo)之間有何關(guān)系？通過以上問題的些許思考以期求教于同仁學(xué)者。

一、教育、課程、知識

1.教育是什么

教育是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，本身就是人對人的教育，是社會特有的一種活動?？v觀古今中外，學(xué)者對教育的界定可謂是五花八門，甚至毫不客氣的說是拖泥帶水。教育現(xiàn)象也是令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，教育在隨著歷史沿河的繼承中，身上的袈裟越來越重，色彩越來越濃，漸漸失去了原本的面貌，甚至“人為什么受教育”成了時(shí)代的困惑，本是全人的教育和精神的教化，卻變成了機(jī)器的訓(xùn)練和墨守成規(guī)的規(guī)訓(xùn)，教育失去了信仰和熱情，教育也不再是安頓人的生命存在的教育，人被異化了，誠如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所言：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往……教育，不能沒有虔誠之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價(jià)值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒意義?！盵2]教育的目的是培養(yǎng)整全的、活生生的人而非異化的人。當(dāng)下社會處在物欲膨脹的時(shí)代，人們過著一種鐘擺式功利的生活，藝術(shù)被批量的生產(chǎn)、知識因其有用才被接受，本是以培養(yǎng)人為根本目的的教育，卻訓(xùn)練出來了一個(gè)個(gè)機(jī)械、呆板的零件。教育已經(jīng)陷入了物質(zhì)主義的泥潭，教育的視野也變得越來越狹隘，面對無處不在的現(xiàn)代性，教育不僅引導(dǎo)個(gè)體適應(yīng)燈光下的生活，同時(shí)要培養(yǎng)內(nèi)心有燭光的人（金生鋐語）。由此，筆者認(rèn)為，要想脫掉現(xiàn)代教育虛無主義的外衣，關(guān)鍵措施是揭示教育真正的內(nèi)涵及本質(zhì)，找出屬于它固有的“是的東西”，不管是否被理解，它都在那里。據(jù)此，筆者認(rèn)為：教育是人類社會所特有的一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)人的社會活動。傳遞經(jīng)驗(yàn)是手段，培養(yǎng)人是目的。教育者通過傳授知識（經(jīng)驗(yàn)）培養(yǎng)受教育者做人做事的方法，最終形成一定的生存素養(yǎng)和道德素養(yǎng)?！爱?dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問題，當(dāng)教育的信仰開始動搖時(shí)，人們就會有意識地尋求教育目標(biāo)何在……教育的形式化正是始于其本質(zhì)成為問題之時(shí)?！盵2]真正的教育應(yīng)該先獲得自身的本質(zhì)，只有清楚其本質(zhì)和意志的教育才是偉大的、虔誠的事業(yè)，才能讓人處在完滿的精神中生活、工作和交往，反之，都是教學(xué)技術(shù)或者教育口號而已。今天，對教育本質(zhì)的忽略使得我們的教育已經(jīng)處在一個(gè)完全失落的危機(jī)之中，它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的知識堆積?！拔覀円胝衽d，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制?！盵2]只有抓住教育本質(zhì)和內(nèi)涵，才能完成喚醒人的偉大使命！走出教育的“魚龍混雜”，回歸本真教育，讓我們每一個(gè)都詩意地棲居在大地之上吧。

2.什么是課程、什么是知識

（1）何為課程

課程是伴隨著學(xué)校的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是社會合法化的教育內(nèi)容。課程作為學(xué)校教育傳遞知識的主要載體，其主要的任務(wù)就是根據(jù)一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)從浩如煙海的人類優(yōu)秀的文化成果中選擇適合的知識傳授給學(xué)生。因此，“何為課程”是不得不面對和回答的問題了！對于課程的定義，在課程科學(xué)化的歷程中，有著經(jīng)典的六大定義模式，課程即學(xué)科內(nèi)容、課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動、課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果、課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、課程即社會文化再生產(chǎn)、課程即社會改造。隨著課程理論架構(gòu)的成熟和實(shí)踐成果的豐富，專家學(xué)者無不圍繞著這六大定義修修補(bǔ)補(bǔ)，沒有脫離這六大定義而另起爐灶，理性反觀，我們不可否認(rèn)這六大經(jīng)典定義都有其存在的合理性，在某一方面可以說都是準(zhǔn)確無疑的，但是，就從一方面來說，不能概括出課程的本質(zhì)，不是真正意義上的“大寫的課程”，由于對課程概念的界定停留在前人的思考邏輯模式下，因此，在紛繁復(fù)雜的課程話語體系下，要想梳理出共同認(rèn)同的課程觀，我們就要先破而后立，即破除舊有的觀念和思維框架，樹立科學(xué)的課程觀。惟其如此，我們才能對課程是什么的認(rèn)識上有質(zhì)的飛躍和突破。課程的本質(zhì)是關(guān)于課程最抽象和最一般的理解，它主導(dǎo)著課程目標(biāo)、管理、實(shí)施、評價(jià)等整個(gè)面貌和形態(tài)，具有高度的統(tǒng)籌性和概括性。筆者秉承化繁為簡、追蹤覓影的理念，認(rèn)為課程，顧名思義指內(nèi)容加進(jìn)程，具體說來就是學(xué)校用來教育學(xué)生的一切及其安排。對課程是什么的回答屬于基本問題范疇，只有按照本體論的邏輯來研究課程才能真正把握課程的基本問題，從而分辨出課程存在的根本問題。課程是什么的問題支配著課程此在和未來發(fā)展的脈搏，理性地、冷靜地、辯證地追問課程本質(zhì)是走出紛繁復(fù)雜課程秀以及課程斗爭的一條有效的途徑。

（2）何為知識

“課程來源于知識，沒有知識便沒有課程。傳承知識成為課程的重要功能和使命?！盵3]離開知識談?wù)n程，就會使課程變得虛無和縹緲?！笆裁词侵R”是我們既熟悉又陌生的問題。我們常把知識掛在嘴邊，卻又很難說出到底知識是什么，對于這個(gè)命題，已經(jīng)成為了教育哲學(xué)的一大頑疾，從西方蘇格拉底的美德即知識開始，每一代人都為此做出了不懈的努力和探索?！笆裁词侵R？知識是幾千年來，人類在社會實(shí)踐過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，即各種事實(shí)及其概括的體系?！盵4]筆者從認(rèn)識論角度出發(fā)，認(rèn)為知識即是人類為了生存對主客觀世界不懈探索認(rèn)識的成果。什么是知識是一個(gè)哲學(xué)思考，本文提供的即是這樣一種初步嘗試：從知識本身的屬性來揭示知識的定義，無論其表現(xiàn)形式是陳述性知識、程序性知識，還是人文知識和科學(xué)知識，都是人經(jīng)驗(yàn)世界的一種方式和認(rèn)識?！爸R是作為生活者的人與更為整全的世界建立起的一種生存關(guān)系。知識的本質(zhì)是個(gè)體或群體以理解等活動認(rèn)識世界的形式[5]。知識根據(jù)人存在的狀態(tài)和需要而具備了確定性和生成性兩種特性，確切地說，確定性的知識解決了人類自然生命所需的生產(chǎn)資料，成為了一種實(shí)用工具，而生成性（過程性）的知識是提升人內(nèi)在品質(zhì)和精神的支架，在這個(gè)意義上，知識成為了限定人的精神可能性的條件。無論承認(rèn)與否，知識類型和功能的多樣性不僅使知識獲得旺盛的生命力，同時(shí)也給人類帶來了更廣闊的發(fā)展空間。我們知道，知識和人有著千絲萬縷的關(guān)系，現(xiàn)代的人生活在有兩大標(biāo)簽即“信息和消費(fèi)”的社會里，只有在對知識基本正確的認(rèn)識基礎(chǔ)上，才能有效走出所面臨的生存困境，才能使知識本身的意義更加豐富和長久?！笆裁词侵R”是知識范疇的一個(gè)基本問題，筆者只是嘗試回答基本問題，從知識的源頭（本義）去認(rèn)可和承認(rèn)知識本身“是的東西”?，F(xiàn)代人依從于雜多的糾纏，往往使知識付諸闕如，缺乏對知識本身的充分的探討，注定會給人類社會帶來彌散性影響，所謂彌散性影響就是人們被復(fù)雜的現(xiàn)象所牽制，而抓不住事物的本質(zhì)，從而固步自封、背道而馳。知識與人、知識和教育、知識和社會有著無法割舍的關(guān)系，“就學(xué)校教育而言，傳播知識就是在播種精神”[6]。問題是，如果我們不清晰知識的本質(zhì)就很容易將知識的價(jià)值和意義變得狹隘，使得在學(xué)校教育中掌握知識順理成章變成了考上大學(xué)、獲取名利、魚躍龍門的手段和跳板了，那么知識被功利化、教條化的命運(yùn)就不可規(guī)避了?！叭藗冊鯓永斫庵R，就會有怎樣的課程，甚至就有怎樣的教育”[7]。換句話說，我們?nèi)绾嗡伎贾R，在相當(dāng)大的程度上影響著對教育和課程的思考。我們必須認(rèn)識和理解知識！

3.教育、課程、知識有何關(guān)系

“毫無疑問，教育培養(yǎng)人，其實(shí)也就是知識在生產(chǎn)著人，特別是當(dāng)教育被定義為知識傳授和學(xué)習(xí)的過程時(shí)，更是如此。實(shí)際上，教育對人的塑造很大一部分是由知識（教育中的知識）所完成的。”[5]在這個(gè)意義上，我們可以說知識是教書育人的媒介，通過知識的傳授教育才能發(fā)揮其教育性，如懷特海在《教育目的》中所言：“教育是教人們?nèi)绾芜\(yùn)用知識的藝術(shù)……最優(yōu)秀的教育在于能夠用最簡單的工具獲得最多的知識。”[8]而課程正是學(xué)校教育傳遞知識的主要形式，學(xué)生知識的習(xí)得主要通過對課程的學(xué)習(xí)，故此，課程是教育的內(nèi)容（不是教學(xué)的內(nèi)容），教育（學(xué)校教育）通過課程而作用于學(xué)生，使學(xué)生獲得知識，從而得到教化。課程內(nèi)容本身包含著不同類型的知識，通過課程的實(shí)踐才能將知識有效地傳遞給學(xué)生，因此課程的學(xué)習(xí)是一個(gè)受教育的歷程，是學(xué)習(xí)者完善個(gè)性、培養(yǎng)德性、發(fā)展理性的一個(gè)過程，教育的手段是傳遞知識（經(jīng)驗(yàn)），課程的功能是選擇、整合知識?！叭祟惣词咕哂辛藦V泛而正確的知識體系，他仍然面對著這樣的問題：對于這種知識他將怎樣辦以及將利用他所掌握的知識去做些什么？”[8]坦白地說，課程的任務(wù)就是選擇什么樣的知識來教學(xué)生。課程是學(xué)校教育下的產(chǎn)物，學(xué)校的出現(xiàn)使課程應(yīng)運(yùn)而生，面對廣闊無垠的人類文明成果，需要經(jīng)過課程的篩選、編排之后因地制宜、循序漸進(jìn)地傳授給學(xué)生，課程內(nèi)容要體現(xiàn)知識的邏輯性、思想性、創(chuàng)造性、文化性和精神性等等。課程與知識的關(guān)系，不是簡單包含關(guān)系，也不是一一對應(yīng)關(guān)系，它們都使教育更加有序和有效，它們最終的目的都是要培養(yǎng)人。因此，知識與教育的關(guān)系和課程與教育的關(guān)系是一脈相承的，知識和課程對教育尤其是學(xué)校教育有著異曲同工之妙。簡言之，教育通過知識塑造個(gè)體，而課程通過選擇和整合知識來完成學(xué)校教育的使命。

筆者以下圖來說明三者關(guān)系：

二、新三維目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)系

三維目標(biāo)是課程總體目標(biāo)，被表述為：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程[9]。大多數(shù)學(xué)者都是從統(tǒng)一性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及內(nèi)在一致性這些通用的字眼上去把握三個(gè)目標(biāo)的關(guān)系，筆者不以為然，依據(jù)“超越學(xué)科知識，促進(jìn)人的發(fā)展”的課程改革理念，三維目標(biāo)提供了關(guān)于學(xué)生發(fā)展方向性的要求，簡單從上述的關(guān)鍵詞去解釋三個(gè)目標(biāo)的實(shí)質(zhì)關(guān)系是一種不負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)行為，不但沒有消解當(dāng)前種種歧義，而且使改革走上了“穿新鞋走老路”的歧途，三維目標(biāo)本身也越來越喪失了內(nèi)在驅(qū)動力，變得被動而死氣沉沉。這樣的敷衍帶來了幾乎毀滅的解構(gòu)力量，讓一線教師和嗷嗷待哺的學(xué)生更是原地轉(zhuǎn)圈和不知所措，我們需要突破重圍，走上真正屬于改革氣象的康莊大道，“凡是處于最好狀態(tài)的事物是罕有受外物的影響變化或驅(qū)動的......凡是處于完美狀態(tài)的，都是最不接受外物的影響而產(chǎn)生變化的”[1]。對三維目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)系把握不能生搬硬套和人為分層包辦，三維目標(biāo)是課程的下位概念，離不開對課程、知識和教育的深刻認(rèn)識。據(jù)此，筆者認(rèn)為從教育基礎(chǔ)理論視角對教育、課程、知識本質(zhì)以及三者關(guān)系的探討與澄清和闡明三維目標(biāo)及內(nèi)在關(guān)系的訴求是一脈相承和同出一道的。惟其如此，我們才能走出三維目標(biāo)的尷尬處境。

有學(xué)者指出：所謂三維是指總體目標(biāo)的三個(gè)向度[10]。真的是三個(gè)向度或者是三個(gè)維度嗎？三維目標(biāo)是課程目標(biāo)的總述，必然建立在對課程的把握上賦以價(jià)值和身份，摒棄課程、知識、教育來叩解三維目標(biāo)以及三者之間邏輯關(guān)系是不可能做出事實(shí)性的回答的?；诠P者前文的闡述，在三維目標(biāo)中，“知識與技能”是指學(xué)生掌握基本技能和基本知識，強(qiáng)調(diào)知識的掌握，是屬于知識目標(biāo)。按照現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)將知識分為陳述性知識和程序性知識兩大類，對知識的掌握實(shí)質(zhì)就是包括基本知識和基本技能，它們是教師要傳遞的經(jīng)驗(yàn)，在這里我們不去辯護(hù)教師如何傳授知識和學(xué)生如何有效學(xué)習(xí)知識，我們需要厘清的是知識與技能是教師培養(yǎng)人的手段的第一維目標(biāo)，也是發(fā)展智育的目標(biāo)?！皩W(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對掌握知識和技能是必不可少的?！盵2]顯而易見，學(xué)校教育首要目標(biāo)是掌握知識和技能?！斑^程與方法和情感態(tài)度價(jià)值觀”是作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的目的第二維目標(biāo)，也是發(fā)展智育的目標(biāo)。具體而言，教師最終要培養(yǎng)的人的目標(biāo)是包括兩個(gè)方面的，一方面是通過“過程與方法”的目標(biāo)，培養(yǎng)做事的本領(lǐng)，這是能力的培養(yǎng)。另一方面，通過“情感態(tài)度價(jià)值觀”的目標(biāo)培養(yǎng)做人的本領(lǐng)，這是道德的培養(yǎng)。因此，“過程與方法和情感態(tài)度價(jià)值觀”是同一維度的不同要求。教育本身就是培養(yǎng)做人做事的本領(lǐng)，也是馬克思主義所倡導(dǎo)的全面發(fā)展的人，通過知識（經(jīng)驗(yàn)）的傳遞來完成培養(yǎng)人的目的就是教育的使命和落腳點(diǎn)。“所謂教育，不過是人對人的主體間的靈肉交流活動，尤其是老一代對年輕一代，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪自由的天性?！盵2]在雅氏對什么是教育的看法中，他誠懇地向世人傳達(dá)了教育的精神理念，即通過傳遞知識來培養(yǎng)人（人的理性自由的氣質(zhì)）。雅氏所倡導(dǎo)的教育理念與筆者的行文立意是不謀而合和相得益彰的，也就是說教育的意志和目的在課程目標(biāo)中的體現(xiàn)就是三維目標(biāo)的表述。筆者認(rèn)為從“教書育人”的邏輯來辨析三維目標(biāo)及內(nèi)在關(guān)系是恰當(dāng)和合理的。教育必然促進(jìn)社會的發(fā)展，時(shí)代不同，人們所采取的教育手段和形式就會有所不同，三維目標(biāo)的提出是現(xiàn)代教育的大勢所趨，它不僅是課程總體目標(biāo)的核心理念和標(biāo)志性術(shù)語，它更是教育目的的微觀層面的邏輯性概括。它使得教育走向整全、人文、和諧，它秉承了教育最初的旨意，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。可謂是歷史的選擇和延伸！

教育是屬于人之為人的偉大事業(yè)，人之所以為人，是因?yàn)樗梢哉驹诟咛幦徱曃?、駕馭物和處理物，教育要改革，說明當(dāng)下教育理念背離了教育規(guī)律和人發(fā)展規(guī)律，學(xué)生需要解放，教師需要解脫，教育需要改革！讓我們懷著一顆嚴(yán)肅和敬畏的心去拯救我們的教育，期望每一顆純真的心靈獲得愛的教化，在教育的家園中安身立命。下面讓我用雅斯貝爾斯的一段話作為結(jié)束語，來警示當(dāng)前（學(xué)校）教育和改革潮流：“正由于教育的精神價(jià)值的失落，反而今天的學(xué)校的任務(wù)更為明朗：創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上的人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)?！盵2]

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參考文獻(xiàn)

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【責(zé)任編輯 孫曉雯】