新媒體語境下漢服趣緣共同體的建構

劉佳靜

【摘要】在高速發(fā)展的信息時代，新媒體為漢服運動的發(fā)展提供了新的空間。漢服愛好者主要借由論壇、微信、微博等新媒體進行信息互換、共情交流、文化拓展和認同建構，從而形成以漢服和漢文化為核心的趣緣共同體。興趣、審美、文化等元素成為漢服趣緣共同體的構成要素。這些要素連接共同體成員，使其之間進行互動。新媒體中的互動與現(xiàn)實生活中的互動相輔相成。這種互動共同推進公共精神的發(fā)展、增強共同記憶的認同、促進非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)揚。

【關鍵詞】新媒體；漢服；趣緣共同體

一、新媒體事件與漢服趣緣共同體

在高速發(fā)展的信息時代，新媒體成為整合傳媒體系乃至社會體系創(chuàng)新因素的重要平臺，它也為漢服運動的發(fā)展提供了新的空間?！澳壳?，中國大陸媒體和一般公眾容易理解并傾向于接受的‘漢服定義，是指它為華夏——漢族的傳統(tǒng)服裝或民族服裝，具有獨特的漢文化風格特點，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝或民族服裝。就在2002—2004年間，唐裝或曰‘新唐裝的流行熱潮方興未艾之際，中國社會卻以新興的‘網(wǎng)絡虛擬社區(qū)（網(wǎng)c站）為基本活動空間，以都市青年‘網(wǎng)友（早期稱‘漢友，現(xiàn)在稱‘同袍）為主體，興起了又一輪與國民服飾生活有重大關系的新話題，亦即漢服和漢服運動?！盵1]

“從技術層面上，‘新媒體事件的傳播形態(tài)不再是衛(wèi)星電視，而是新興的網(wǎng)絡媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)及手機網(wǎng)絡?！旅襟w事件比傳統(tǒng)媒體事件所涉及的傳播主體在數(shù)量上更多，在種類上更雜。直接介入者包括使用新型網(wǎng)絡媒體手段的草根民眾、公民記者、商業(yè)機構、政府組織?！盵2]漢服運動最早興起于論壇、貼吧、網(wǎng)站，逐漸發(fā)展到微博、微信等新媒體中去，傳播主體包括都市青年“網(wǎng)友”、媒體記者、漢服商業(yè)機構、政府文化部門等。因此，從這個層面理解漢服運動屬于新媒體事件的一種。

人類社會從原始社會發(fā)展到現(xiàn)代的信息社會，隨著新媒體的誕生和不斷發(fā)展，人類生活不再受到時空的限制，而是身處于更多元化的共同體之中。滕尼斯認為：“人的意志在很多方面都處于相互關系之中；任何這種關系都是一種相互的作用。通過這種積極的關系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對內(nèi)和對外發(fā)揮作用的人或物，它就叫做是一種結(jié)合。關系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命——這就是共同體的本質(zhì)?！盵3]人類從血緣共同體，分離為地緣共同體，進而發(fā)展成為業(yè)緣共同體，現(xiàn)在又向著更為多元化的共同體發(fā)展。

在新媒體語境下，“漢服趣緣共同體”就是多元化共同體的一種新興形式。新媒體是一個平等自由的網(wǎng)絡平臺，“同袍”之間的溝通交流、接受或者發(fā)布信息不受身份、年齡、空間等的限制。“一群對某一特定的人、事或者物有持續(xù)過度興趣愛好的人，主要借由網(wǎng)絡進行信息交流、情感分享和身份認同而構建的‘趣緣共同體?！盵4]由此看來，筆者將“漢服趣緣共同體”定義為：以漢服、漢文化為趣緣核心，借由新媒體進行信息互換、共情交流、文化拓展和認同建構，并且在現(xiàn)實生活中積極展開文化實踐的群體。

二、漢服趣緣共同體的構成要素

（一）趣緣

興趣是人生的領航方向，是不同人選擇不同生活的關鍵因素。興趣的形成可能來自社會文化的熏陶，也可能來自師長家人的引導，內(nèi)心的情感動力激發(fā)興趣的形成。有了興趣的指引，使得不同身份、不同職業(yè)的人，以論壇、微信、微博等新媒體應用為工具，以共同的興趣愛好為樞紐，進行新媒體線上和現(xiàn)實生活中線下的互動，建構起多元文化聚合、多種方式傳播的趣緣共同體。

相較于血緣、地緣、業(yè)緣這些傳統(tǒng)的共同體而言，漢服趣緣共同體是較為新穎的共同體形式。最初的漢服趣緣共同體受到時間和空間的限制，只是自發(fā)組織而形成的社團。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和普及，現(xiàn)實社會中零散而不起眼的漢服趣緣共同體開始在網(wǎng)絡空間中蓬勃生長?！案＝h服天下”就是在漢服趣緣共同體中發(fā)展較快、較全面的一個。福建漢服天下創(chuàng)立于2005年，是由一群熱愛漢服的年輕人組成的團體。

趣緣共同體必然是以一種興趣愛好為核心。不同的志趣是不同人內(nèi)心意識和情感選擇的結(jié)果。伴隨著全球化發(fā)展，人們接觸到世界各地的信息和文化，多元化的價值觀念和精神文化逐漸形成。人們的志趣和喜好也因此得以擴展和延伸，這就為以趣緣為核心的文化的茁壯成長提供了肥沃的土壤。“漢服”以其華美、優(yōu)雅，讓越來越多的人對它感興趣。很多“同袍”開始接觸漢服只是好奇，在逐漸的接觸之中，對漢服的興趣日益濃厚，開始愛上漢服的美，愛上漢服的文化。

（二）審美

日韓風格、歐美風格的服飾推動著時尚潮流，同時唐裝、旗袍、中山裝等遍布于商場與街頭，也頗受人們的喜愛。這種現(xiàn)象無不展現(xiàn)出消費個體之審美自由。在全球化背景下，國際時裝風向?qū)Σ煌瑖?、不同民族的服裝都會存在著一定程度的影響。

漢服之美，首先在于華服之美。漢服的主要特色是交領、右衽、袖寬且長、以繩帶系結(jié)取代扣子。漢服形制多樣、衣裙飄逸、色彩艷麗。漢服之美，其次在于美人之美。身穿漢服凸顯女士清新脫俗、含蓄內(nèi)斂、嬌柔溫婉的品質(zhì)；彰顯男士文質(zhì)彬彬、謙和有禮、端莊穩(wěn)重的氣度。漢服之美，還在于禮儀之美。中國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，重視衣冠、重視服制。漢服運動在不斷探索不同節(jié)日儀式場合穿著漢服的適當性。欣賞漢服之美，體驗穿著漢服之美，感悟漢文化之美。可以說在這樣一種審美活動中，共同體成員同在一起進行審美體驗會有思維、情感的碰撞，但是“美”是具體可感的、是共通的，依附于漢服之美很容易在共同體成員之間產(chǎn)生共鳴。人們以不同的方式參與其中，以自己的親身經(jīng)歷去體驗審美帶來的吸引力、去感知共同體帶來的凝聚力。

（三）文化

漢服與禮樂文化、詩詞鑒賞、書法繪畫等方面都有密切聯(lián)系。它所包含的厚重文化底蘊是漢服趣緣共同體的精神支柱。漢服趣緣共同體成員之間是以新媒體為媒介進行“身體不在場”的交流，通過相同的行為方式、話語模式來共享文化經(jīng)驗。“更為重要的是，共同的興趣和文化偏好將不同個體的意見、思想、情感體驗匯聚在一起，由此建構的趣緣群體既契合了個體的獨特文化取向，也以共同體的力量彌補了個體的孤獨。總而言之，網(wǎng)絡虛擬社區(qū)中趣緣群體的興起，是在社會分化的語境中出現(xiàn)的文化意義上的社會重聚，在本質(zhì)上是新時代‘共同體的重建?！盵5]

以“福建漢服天下”為代表的漢服趣緣群體就在努力建構這樣一個“文化部落”，使?jié)h服趣緣共同體不僅僅是一種普遍的社群聚合現(xiàn)象，其更深刻的意義在于通過以人的主體性為基礎的趣緣關系，發(fā)展具有鮮活生機的趣緣文化。從中國傳統(tǒng)文化全面復興的發(fā)展脈絡來看，漢服文化的復興是與國學復興、傳統(tǒng)禮儀復興等齊頭并進的。從國際社會和全球化背景中去理解中國的復興之路，漢服文化的復興又具有民族意義，它力圖建構并凸顯中國文化符號，以強化符號認同，追尋并試圖保持中國傳統(tǒng)文化之純粹性。漢服趣緣文化的傳播將進一步拓展并改變?nèi)藗兊纳?，發(fā)展成為新媒體時代的又一特色，對當下趣緣共同體的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。

三、漢服趣緣共同體的互動模式

（一）新媒體中的線上互動

1.論壇

“福建漢服天下”論壇的內(nèi)容板塊包括：論壇圖片、最新帖子、最新回復、本周熱門、交流區(qū)、活動區(qū)、傳統(tǒng)文化交流區(qū)、事業(yè)區(qū)、休閑區(qū)、站務區(qū)。論壇圖片、最新帖子、最新回復，顯示論壇中的最新活動狀態(tài)。“本周熱門”板塊顯示瀏覽次數(shù)或者回復較多的帖子。在“交流區(qū)”，會員可以自由設置主題發(fā)起帖子，其他會員可以閱讀、評論、相互交流?！盎顒訁^(qū)”主要為活動公告和活動記錄，起到活動宣傳與紀念的作用?！皞鹘y(tǒng)文化交流區(qū)”又分為：華夏思想、煮酒論史、宗教玄易、文學創(chuàng)作、余音繞梁、名勝古跡、國術雜談、梨園樂府幾個主題?！笆聵I(yè)區(qū)”是為漢服及相關產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)者提供的平臺。“休閑區(qū)”則以“灌水聊天，五花八門，相容并蓄，溝通感情”為主題，提供充分自由的溝通空間。

“福建漢服天下”論壇作為一個固定的網(wǎng)絡空間，通過“發(fā)帖—回復”的互動模式形成和維持趣緣群體。論壇中不同的區(qū)域主題，為漢服趣緣共同體互動的不同需求提供了多種選擇。這種互動更加自由、方便、快捷、深入，因此互動也更加頻繁，共同體的緊密度也更高。

2.微信：群聊、朋友圈、公眾號

在第三屆福建漢服天下漢服文化節(jié)期間，“同袍”們自發(fā)組建微信群，群組織不斷壯大，群里的互動模式也更加多元。成員以文字、圖片、照片、視頻的形式分享經(jīng)驗，交流情感，推廣自己的漢服產(chǎn)品等。同時，參與到漢服文化節(jié)的同袍們，將自己拍攝的照片、視頻分享到朋友圈。朋友圈成了現(xiàn)實社交在新媒體中的延伸，也是個人獲取信息的重要渠道?！巴邸眰冊凇芭笥讶Α鄙蠒駮褡约涸跐h服文化節(jié)中的見聞，分享生活的感悟，傳播漢服知識，推廣漢服文化。

從社交關系的強弱來看，微信群、微信朋友圈的聯(lián)系人更傾向于社交強關系。朋友、同學、親人、同事出現(xiàn)在聯(lián)系人名單中的比例都在70%以上。社交關系較強，彼此之間有現(xiàn)實感情維系，信任度高、影響深，然而美中不足的是傳播范圍小。

微信公眾號則可以在傳播范圍方面有所擴大。公眾號以一種新的方式為微信使用人群提供消息、傳播知識和文化，創(chuàng)建與用戶之間互動性、時效性更強的交流與分享模式，只要用戶關注公眾號，公眾號可以將活動通知、活動情況等消息推送到用戶的微信。在公眾號中，點擊“漢服天下”可以了解福建漢服天下的社團簡介、社團聯(lián)系方式，點擊“活動欣賞”可以了解傳統(tǒng)節(jié)日、“同袍”雅集等內(nèi)容，點擊“公告通知”可以了解漢服知識。

3.微博

“微博在中國的發(fā)展已有5年歷史，微博已經(jīng)成為人們的重要信息來源之一，同時也是社會重要的信息傳播渠道，政府、企業(yè)、公眾人物都使用微博來進行營銷或輿論引導。隨著其他社交應用的發(fā)展，微博成功將自己轉(zhuǎn)型為社會化媒體，充分發(fā)揮自己的社交媒體優(yōu)勢?！盵6]

“福建漢服天下”的微博內(nèi)容包括，活動公告、活動的展示、回顧，漢服知識、漢服攝影的分享，漢服相關產(chǎn)業(yè)的推廣與宣傳等內(nèi)容。微博用戶可以發(fā)微博、文章、建立微話題吸引粉絲，粉絲可以以評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等形式參與其中。微博之中的互動，相比微信群、朋友圈、公眾號更具開放性，傳播范圍也更加廣泛，更能引起社會的廣泛關注。

（二）現(xiàn)實生活中的線下互動

1.文化活動

“任何組織之所以能夠保持自身的內(nèi)穩(wěn)性，是由于它具有取得、使用、保持和傳遞信息的方法?！盵7]漢服趣緣共同體之間的互動，不僅利用社交媒體進行線上互動，還在現(xiàn)實生活中有線下互動。以線上和線下的結(jié)合方式，取得、使用、保持和傳遞信息，以維持共同體的內(nèi)穩(wěn)性。線下的互動是以線上的互動為基礎的，在論壇、微博、微信中發(fā)布活動公告、參與方式等，來自不同地方的“同袍”都可以參與其中。

“福建漢服天下”自成立以來，在每年的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)氣，以福建省的歷史文化古跡為依托，舉辦傳統(tǒng)文化活動。旨在喚起社會對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，弘揚中華傳統(tǒng)文化和禮儀。

2.漢服文化節(jié)

2013年福建漢服天下舉辦第一屆漢服文化節(jié)。2015年在前兩屆漢服文化節(jié)的基礎上，于6月5日至6月7日在福州市三坊七巷南后街展覽館舉辦第三屆海峽兩岸漢服文化節(jié)。活動前期，福建漢服天下在論壇、貼吧、微信、微博中發(fā)布活動公告、書畫作品征集通知、論壇論文征集通知?；顒悠陂g，多種社交媒體全程記錄活動流程?；顒咏Y(jié)束，通過社交媒體進行回顧、總結(jié)、致謝。線上和線下的互動并不是孤立的，而是相輔相成、彼此承接并具有連貫性。

此次活動包括“翰墨衣冠”漢服書畫展、漢服博覽會，漢服與琉球傳統(tǒng)服飾文化聯(lián)合展示秀，T臺服飾秀等活動。與以往不同的是，第三屆漢服文化節(jié)，開設了“漢服與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題論壇。在漢服博覽會上，多家漢服社團、漢服設計和制作機構展示了最新的成果和作品，展現(xiàn)了華夏衣冠之美。同時與漢服相關的傳統(tǒng)技藝也在此得到了展示，傳統(tǒng)油紙傘的制作，傳統(tǒng)紡織技術，刺繡、皮具制造等受到了全國各地漢服愛好者的喜愛。

3.禮樂大會

禮樂大會是福建漢服天下舉辦的另一個全國性的漢服文化活動。2014年的禮樂大會在美麗的鷺島廈門舉行。來自全國各地上百家漢服社團和海外的數(shù)百名禮樂文化推廣者參與大會。“同袍”們身著我國不同歷史時期的漢服，在福建漢服天下社團的組織之下開展傳統(tǒng)古典民族音樂、香道、茶道、插花表演以及弓箭射藝大賽等活動，豐富多彩地展現(xiàn)了華夏禮樂文化之美。該屆禮樂大會的特色是結(jié)合當?shù)匚幕e行“民族英雄鄭成功祭祀典禮”。

四、漢服趣緣共同體的社會功能

（一）推進公共精神的發(fā)展

“我們這里所謂的‘公共精神，是指人們參與共同體行動的一種意愿，即除考慮自己的個人利益之外，能夠更多地融入共同體和社會的愿望?！盵8]人們出于個人的興趣愛好，自由地加入到這些共同體之中。成員之間通過逐步的接觸、溝通交流建立起相互信任、相互支持的和諧關系。成員與共同體、社會之間形成一種情感、一種意識，這種情感和意識支配行為，使得成員全身心地投入到共同體和社會中去。

公共精神催生出人們對于共同體的情感，同時也激發(fā)出人們建設共同體的意識，而且對社會資本的建立和發(fā)展也大有益處。在共同體的活動之中，通過社交媒體以及現(xiàn)實生活中的互動關系，在共同體成員之間可以形成一定程度的信任、合作和友誼。將這種信任、合作和友誼，看作是一種社會資本，那這種資本就會突破原有共同體人際關系的局限從而涌向社會。漢服趣緣共同體的成員將自己的興趣愛好，通過社交媒體分享給那些并不了解漢服的人，啟發(fā)、引導他們對中國傳統(tǒng)服飾、中國傳統(tǒng)文化有所了解。

漢服趣緣共同體促進公共精神的發(fā)展，還表現(xiàn)在漢服以及漢服文化所倡導的理念可以作為個人行為的準則，起到一定的教育和教化功能?！霸谶^去曾經(jīng)塑造了人們的行為并為人們提供了普遍行為準則的許多制度和習俗，在后傳統(tǒng)社會里業(yè)已受到嚴峻的挑戰(zhàn)。”[9]那么，就需要漢服趣緣共同體在成員互動的模式基礎上，帶動全社會的互動，以公共精神抵御生活在這個個人主義時代的一些消極因素?？梢栽谌蚧尘跋?，突出民族特色；在個人主義時代，突出民族共同體、國家共同體團結(jié)的力量。

（二）增強文化記憶的認同

揚·阿斯曼提出了“文化記憶”這個概念，他在書中這樣論述這一概念：“我們可以簡單地用一個技術術語來解釋這個概念的含義：在社會交往出現(xiàn)了過度膨脹的局面，隨之要求產(chǎn)生這樣一個外部范疇；它可以使需要被傳達的、文化意義上的信息和資料轉(zhuǎn)移到其中。伴隨這個過程產(chǎn)生的還有轉(zhuǎn)移（編碼）、存儲和重新調(diào)出（再次尋回）的一些形式?！盵10]

以揚·阿斯曼的觀點為理論基礎，去理解漢服趣緣共同體。在社會交往的外部范疇，存在一個在新媒體中建構的漢服趣緣文化。它可以使需要被傳達的、被記憶的信息和資料轉(zhuǎn)移其中。漢服趣緣共同體的成員，在新媒體和現(xiàn)實空間中集聚在一起，自由發(fā)表對趣緣文化的見解，共同參與趣緣主題的活動，逐步形成對漢服趣緣主題的身份認同，對文化記憶的認同。

漢服愛好者之所以愿意加入漢服趣緣共同體，一方面是因為在這樣一個文化氛圍中可以獲得諸多消息，增長見識；另一方面就是因為可以獲得交流和認同，進而實現(xiàn)自我價值。通過線上和線下的頻繁互動，使得性情相通、志同道合的人彼此聯(lián)系，并從共同體中獲得共鳴、歸屬，漢服趣緣共同體的關系親密度得以提升，更加促進了文化記憶的認同。

（三）非物質(zhì)文化的繼承與發(fā)展

中華文化博大精深，形成了一批富有厚重文化底蘊和人文內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。和漢服相關的漢舞、漢樂、紡織、刺繡等傳統(tǒng)技藝承載著中華民族的血脈和思想精華。不僅漢民族的服飾、民樂、舞蹈經(jīng)歷過滄海桑田的歷史演變，很多傳統(tǒng)元素都跟隨歷朝歷代的變化而變化。漢服趣緣群體復興漢服之時，同樣在展示中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，例如禮儀教義、琴棋書畫、弓道騎射、品茶論道、漢樂漢舞等元素。

正是因為漢服趣緣共同體對漢服以及傳統(tǒng)文化的關注，使得越來越多的年輕人投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展中。漢服文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更多地凝聚了我們民族的性格和特性，凝聚了我們的精神和情感。它不是陳舊幽暗的出土文物，不是玄妙高深的古籍典論，也不是藏之秘閣的古董文玩，它是生動的、活潑的文化載體。漢服趣緣共同體成員利用各類貼吧、網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡資源進行資料的收集和學習，并加以研究和探討。他們把興趣愛好付諸行動，身體力行成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。漢服趣緣共同體在開展?jié)h服活動中，有意識地引導和培養(yǎng)當代民眾尤其是年青的一代，在宣揚傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)群體成員欣賞和熱愛傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要的作用，體現(xiàn)了年青一代的文化自覺與文化自信，也成為新型民族主義形式之一，值得人們繼續(xù)關注和探討。

（本文為鄭州大學“新媒體公共傳播”學科方向招標課題“新媒體公共傳播與文化建構”的階段性成果，課題編號：XMTGGCBJSZ03）

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