赫哲族魚(yú)皮制作技藝傳承與發(fā)展研究

王芳　陳學(xué)軍

[提要] 魚(yú)皮制作技藝是赫哲人所創(chuàng)造的民族文化遺產(chǎn)，它不僅富有濃郁的民族特色，而且凝結(jié)了赫哲人的智慧與精神追求。由于水體污染與過(guò)度捕撈，三江平原地區(qū)生態(tài)平衡遭受破壞，再加上傳統(tǒng)的魚(yú)皮手工藝品商品化不足，使得魚(yú)皮制作技藝的家庭傳承場(chǎng)域趨于瓦解，街津口村的魚(yú)皮制作技藝傳承現(xiàn)狀堪憂(yōu)?；ヂ?lián)網(wǎng)給魚(yú)皮文化的傳播提供了新的途徑，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)給民族旅游的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，做好民族文化的教育工作，培養(yǎng)民族群眾的自覺(jué)意識(shí)，創(chuàng)新魚(yú)皮制品的發(fā)展手段，是魚(yú)皮制作技藝在當(dāng)代發(fā)展的重要途徑。

關(guān)鍵詞：魚(yú)皮制作技藝；傳承；赫哲族

基金項(xiàng)目：佳木斯大學(xué)重大項(xiàng)目培育基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：WZQ2012-003）；佳木斯大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13Sh201511）階段性成果

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：赫哲族魚(yú)皮制作技藝的傳承與發(fā)展——以街津口赫哲族村為例

收錄日期：2015年12月17日

一、研究緣起

魚(yú)皮制作技藝是赫哲族獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)，2006年已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。赫哲人自成一格的審美觀念同原始的薩滿(mǎn)文化融為一體，并與精心加工過(guò)的制作載體天然魚(yú)皮相輔相成，使得創(chuàng)作出來(lái)的魚(yú)皮制品蘊(yùn)含著渾然天成的自然之美，令人嘆觀止矣。雖然赫哲族沒(méi)有本民族的文字，但魚(yú)皮制品替代文字以物化的形式記錄了赫哲人的日常生活，寄托著他們對(duì)自然的鐘愛(ài)之情。可惜的是，由于社會(huì)的變遷，自清朝晚期以來(lái)外來(lái)移民大量涌入三江平原地區(qū)墾荒，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)在開(kāi)發(fā)北大荒過(guò)程中采取掠奪式的開(kāi)發(fā)方式，導(dǎo)致濕地、草甸、森林等自然資源遭受?chē)?yán)重破壞，三江平原地區(qū)原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)變遷，結(jié)束了赫哲族單一的漁獵時(shí)代，很多曾以打魚(yú)為生的赫哲人已開(kāi)始半漁半農(nóng)或以農(nóng)為主的生活。此外，由于歷史時(shí)期少數(shù)民族文化相對(duì)于中原文化處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，所以不少人甚至少數(shù)民族自身往往認(rèn)為民族文化落后，愈漢化則愈先進(jìn)，從而疏離以至于排斥本民族文化。作為最具赫哲族民族文化特色的民俗事象，魚(yú)皮制作技藝如何在此背景下開(kāi)辟出一片廣闊天地，是一個(gè)值得認(rèn)真探究的問(wèn)題。

二、傳承與發(fā)展魚(yú)皮制作技藝所面臨的挑戰(zhàn)

赫哲先民用他們的聰明智慧創(chuàng)造出的魚(yú)皮制作技藝，已在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中傳承了數(shù)以千年，近年來(lái)赫哲族魚(yú)皮文化精品更是邁出黑龍江省到全國(guó)各地乃至國(guó)外展覽，從中可以看出赫哲族文化的保護(hù)與發(fā)展工作已取得了不俗的成績(jī)。盡管如此，我們?cè)诤邶埥⊥薪纸蚩诤照茏宕宓膶?shí)地調(diào)研中依然發(fā)現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。

（一）當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡的破壞。筆者在調(diào)研時(shí)看到，黃昏時(shí)分的街津口蓮花河猶如魚(yú)皮畫(huà)一樣斑斕，絢麗的晚霞映著靜闊的水面，江岸兩旁綠樹(shù)掩映，遠(yuǎn)處望江亭悠然的聳立于巍峨峻嶺之上，倍顯玲瓏之姿，微風(fēng)徐來(lái)，清冽的江水氣息縈繞身旁，宛若走入仙境一般。眾人只見(jiàn)江面的美麗，鮮有人關(guān)注江水之中。由于水體污染，自然環(huán)境日漸惡化，當(dāng)?shù)佤~(yú)類(lèi)資源遠(yuǎn)不如曾經(jīng)富饒。加之村內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展，客流量與日俱增，需要大量捕撈來(lái)滿(mǎn)足游客的用餐需求。長(zhǎng)此以往，將會(huì)嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，削弱生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，進(jìn)而影響到魚(yú)皮制作技藝的傳承。

（二）魚(yú)皮文化商品化的不足。在街津口村的烏日貢大街上有十幾家魚(yú)皮紀(jì)念品商店，包括尤文鳳的錦苑赫哲魚(yú)皮畫(huà)坊、孫玉林的赫哲族手工技藝坊、李勤醫(yī)的赫哲族伊瑪哈魚(yú)皮畫(huà)工作室、王麗梅的精品魚(yú)皮畫(huà)商店等。雖然魚(yú)皮工藝是赫哲族的傳統(tǒng)手工技藝，但街津口的魚(yú)皮紀(jì)念品商店的店主也不乏漢族人士。據(jù)王麗梅說(shuō)：“不少在這村里賣(mài)魚(yú)皮紀(jì)念品的漢族人都和我一樣，是國(guó)家在2000年中國(guó)扶貧日以后，資助培訓(xùn)的魚(yú)皮文化學(xué)員?！笔聦?shí)上，他們售賣(mài)的魚(yú)皮工藝品看似相同卻又有區(qū)別，包括個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格、剪刻手法，最主要的就是魚(yú)皮熟制過(guò)程有別。一些學(xué)藝不精的店主，他們對(duì)外出售的作品經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)魚(yú)皮熟制方法不得當(dāng)，缺乏創(chuàng)新，甚至做工粗糙等問(wèn)題。特別是魚(yú)皮工藝品的實(shí)用性不強(qiáng)，不能夠真正融入于大眾日常生活，為人們所用，這是魚(yú)皮制作技藝在當(dāng)下發(fā)展的瓶頸之所在。

（三）家庭傳承場(chǎng)域的瓦解。近百年來(lái)，赫哲人在日常生活中多著漢服，魚(yú)皮衣通常只會(huì)在節(jié)日、集會(huì)、演出等重要場(chǎng)合時(shí)穿。據(jù)魚(yú)皮制作技藝國(guó)家級(jí)傳承人尤文鳳介紹，現(xiàn)在會(huì)做魚(yú)皮衣的人極少，且多數(shù)是老人。當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，街津口赫哲族漁業(yè)村村民大部分是經(jīng)歷過(guò)漁獵生活的赫哲人及其后代，但他們當(dāng)中掌握魚(yú)皮制作技藝的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾。由于時(shí)過(guò)境遷，許多赫哲族家庭已不再重視對(duì)孩子進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育，而屬意于學(xué)校文化課程的學(xué)習(xí)。一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的家庭通常會(huì)把孩子送到距街津口40余公里的同江市里上學(xué)。在此背景下，民族文化的家庭傳承場(chǎng)域正在逐漸瓦解。此外，雖然在街津口赫哲族鄉(xiāng)中心學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了赫哲文化課程，但學(xué)習(xí)內(nèi)容主要偏重于民族語(yǔ)言，并未涵蓋與魚(yú)皮制作技藝有關(guān)的內(nèi)容，而且在校生極其稀少，難以形成規(guī)模效應(yīng)。據(jù)魚(yú)骨工藝傳承人孫玉林說(shuō)，同江市里也有學(xué)校開(kāi)設(shè)魚(yú)皮文化課，不過(guò)他們只是派老師跟孫玉林學(xué)了幾天，再回去給學(xué)生上課。綜上所述，不管是從家庭還是學(xué)校角度，赫哲族魚(yú)皮制作技藝的傳承方式亟待改善。

涓涓不壅，終為江河。赫哲族魚(yú)皮制作技藝的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀堪憂(yōu)，我們應(yīng)當(dāng)給予魚(yú)皮文化有效的傳承與保護(hù)，否則曾經(jīng)輝煌的民族技藝終將黯然退場(chǎng)，淪為瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、傳承與發(fā)展魚(yú)皮制作技藝所面臨的機(jī)遇

雖然現(xiàn)代文明給傳承與發(fā)展魚(yú)皮制作技藝帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)，但伴隨而來(lái)的機(jī)遇也是不可小覷的。只要能有效地利用現(xiàn)有的資源與手段，必將給魚(yú)皮制作技藝的傳承與發(fā)展帶來(lái)積極影響。

（一）高效的魚(yú)皮制作技藝傳播途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新聞媒介從傳統(tǒng)媒體逐漸轉(zhuǎn)向自媒體，每位公民都是新聞的制造者與傳播者，自媒體傳播的速度和影響力是驚人的。若由相關(guān)人員通過(guò)自媒體的營(yíng)銷(xiāo)與宣傳手段推送大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族文化資訊，傳播魚(yú)皮文化，勢(shì)必會(huì)吸引大量公眾關(guān)注，招攬更多的魚(yú)皮文化愛(ài)好者共同探究并宣傳赫哲族魚(yú)皮文化。此外，魚(yú)皮文化傳承人不應(yīng)該局限于自己所居住的村鎮(zhèn)和經(jīng)營(yíng)的商鋪之中，還應(yīng)當(dāng)積極參加社會(huì)上的各類(lèi)展銷(xiāo)活動(dòng)、公益活動(dòng)等。比如，王麗梅不僅參與各種相關(guān)的博覽會(huì)與展銷(xiāo)會(huì)，而且還積極參與助殘等公益活動(dòng)，她曾經(jīng)帶著自己制作的魚(yú)皮畫(huà)參加為身患罕見(jiàn)病的病人所做的公益活動(dòng)。參與公益活動(dòng)不僅彰顯了個(gè)人高尚的價(jià)值觀，也為赫哲族以及魚(yú)皮制作工藝美譽(yù)度的建設(shè)做出了一份貢獻(xiàn)。足夠多的社會(huì)曝光度和美譽(yù)度不僅有助于赫哲族文化的傳播以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展與營(yíng)銷(xiāo)，而且還能讓赫哲人對(duì)本民族及其文化產(chǎn)生更大的認(rèn)同感與自豪感，從而減少他們對(duì)民族文化的排斥，增強(qiáng)他們保護(hù)魚(yú)皮文化的自覺(jué)性。

（二）可觀的赫哲族村旅游綜合體。近年來(lái)，街津口赫哲族村公共服務(wù)設(shè)施和旅游規(guī)劃項(xiàng)目的建設(shè)工作可圈可點(diǎn)，村內(nèi)不僅有風(fēng)力發(fā)電站、干流堤防工程、無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)、休閑健身廣場(chǎng)、民族餐飲、烏日貢大街的“壁畫(huà)小鎮(zhèn)”，而且還在建設(shè)更為完善的娛樂(lè)廣場(chǎng)、森林狩獵、水上樂(lè)園、風(fēng)情表演園等項(xiàng)目。除此之外，還應(yīng)建設(shè)大規(guī)模魚(yú)皮文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，拉動(dòng)魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖業(yè)、魚(yú)皮工藝品制造業(yè)的發(fā)展，形成完整的赫哲族村旅游綜合體，促進(jìn)各項(xiàng)目的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成彼此依存互為補(bǔ)充的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，服務(wù)于本地村民與外來(lái)旅游者，滿(mǎn)足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中要注意維持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡；提供大量的人力資源缺口，促進(jìn)魚(yú)皮制作技藝傳承人的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的同步提升。與此同時(shí)，將獲得的一部分經(jīng)濟(jì)收益再用于赫哲族村的建設(shè)、魚(yú)皮制作技藝傳承人的培養(yǎng)、魚(yú)皮文化的宣傳，從而形成良性循環(huán)。

四、傳承與發(fā)展魚(yú)皮制作技藝的對(duì)策

（一）教育是魚(yú)皮制作技藝傳承之本

1、分類(lèi)指導(dǎo)，培養(yǎng)民族文化自覺(jué)意識(shí)。赫哲族較年輕的一代相當(dāng)大一部分人基本上從未接觸過(guò)傳統(tǒng)的漁獵生活，已經(jīng)接納、習(xí)慣了現(xiàn)代的生活方式，極少數(shù)人甚至排斥本民族文化。雖然現(xiàn)在魚(yú)皮制作技藝還沒(méi)有完全失傳，但隨著時(shí)間的推移，年老的傳承人逐漸離世以后，赫哲人若想再重拾最為傳統(tǒng)、純粹的魚(yú)皮制作技藝實(shí)屬不易。魚(yú)皮制作技藝傳承教育的首要方面就是對(duì)赫哲族村民做意向普查，將村民按年齡層次、民族文化傳承意識(shí)程度、魚(yú)皮制作技藝掌握程度進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，并邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家為民族文化傳承意識(shí)不強(qiáng)的村民做動(dòng)員工作，讓他們意識(shí)到失去本民族文化的嚴(yán)重性，自覺(jué)地重視本民族文化的傳承。

2、循序漸進(jìn)，改進(jìn)魚(yú)皮技藝傳習(xí)方式。地方政府文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)魚(yú)皮制作技藝傳習(xí)所的管理工作，通過(guò)設(shè)置少年班與成年班，分別編寫(xiě)教材并邀請(qǐng)傳承人現(xiàn)場(chǎng)授課，為村民提供一個(gè)正規(guī)、便捷的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)魚(yú)皮制作技藝傳習(xí)工作的常態(tài)化，以培養(yǎng)一批優(yōu)秀的手工藝傳承人。此外，還可以采取更加靈活多樣的傳習(xí)方式，比如李勤醫(yī)、王麗梅都曾在地方殘聯(lián)的安排下給殘障人士講授魚(yú)皮制作技藝，王麗梅還曾受邀上北京給殘疾人上了兩個(gè)月的課，專(zhuān)門(mén)傳授魚(yú)皮制作技藝，學(xué)員都學(xué)會(huì)了這門(mén)手藝。

（二）創(chuàng)新是魚(yú)皮制作技藝發(fā)展之徑。縱觀古今，無(wú)論是倉(cāng)頡造字、魯班造鋸，還是李玉剛戲劇與流行音樂(lè)結(jié)合、林海傳統(tǒng)樂(lè)器與現(xiàn)代音樂(lè)理念結(jié)合，都源于創(chuàng)新?，F(xiàn)代人的審美與需求早已發(fā)生變化，一成不變的傳統(tǒng)手工藝品一般只受中老年人青睞，青年人更喜歡具有設(shè)計(jì)感、趣味性的手工藝品。將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代理念融合創(chuàng)新，是魚(yú)皮制作技藝在當(dāng)代發(fā)展的必要途徑。

1、工藝創(chuàng)新。適當(dāng)?shù)墓に噭?chuàng)新可以為魚(yú)皮制作技藝的發(fā)展方式另辟蹊徑，例如魚(yú)皮工藝品的設(shè)計(jì)可以不再扁平化，結(jié)合專(zhuān)業(yè)美術(shù)手法或?qū)嵨锾畛浞ū憧蔀槠渌茉炝Ⅲw感；魚(yú)皮工藝品的色彩可以不再單調(diào)，李勤醫(yī)、王麗梅等人經(jīng)過(guò)親身探究，掌握了彩色魚(yú)皮處理技術(shù)，用經(jīng)過(guò)色彩處理的魚(yú)皮做成的魚(yú)皮工藝品，古樸中不乏時(shí)尚，靜謐中不失動(dòng)感。

2、形式創(chuàng)新。日本作家鹽野米松曾說(shuō)：“手工藝品，要人用下去，才算真保護(hù)”。許多著名品牌都曾在傳統(tǒng)手工藝中萃取靈感，或?qū)⑵鋭?chuàng)新地移植到產(chǎn)品上，魚(yú)皮工藝品也可以不完全用魚(yú)皮材料進(jìn)行純手工制作。若添加一些不損壞其整體文化內(nèi)涵的輔助素材，制作出具有吸引力、趣味性、實(shí)用性的日常生活用品，比如手表、筆筒、手機(jī)防塵塞等，讓其融入到人們真切的生活中，實(shí)現(xiàn)魚(yú)皮工藝品在應(yīng)用形式上的突破，才能在真正意義上保護(hù)魚(yú)皮制作技藝，讓其可持續(xù)地發(fā)展下去。

五、結(jié)論

魚(yú)皮制作技藝是赫哲族文化的標(biāo)志，針對(duì)魚(yú)皮制作技藝的傳承現(xiàn)狀，赫哲人要增強(qiáng)傳承本民族文化的自覺(jué)性，不遺余力地承擔(dān)起傳承魚(yú)皮制作技藝的責(zé)任與使命。此外，文化的發(fā)展繁榮離不開(kāi)教育與創(chuàng)新，將教育作為魚(yú)皮制作技藝傳承的突破口，將創(chuàng)新作為魚(yú)皮制作技藝發(fā)展的手段，將傳統(tǒng)魚(yú)皮文化與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，識(shí)變從宜，為其傳承與發(fā)展別開(kāi)生面，是魚(yú)皮制作技藝在當(dāng)代發(fā)展的必要途徑。

主要參考文獻(xiàn)：

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