傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的教育和教師

徐梓

中國傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì)。家族在中國傳統(tǒng)社會(huì)生活中所起的作用是那么深廣和明顯，以至于不同學(xué)科的學(xué)者，盡管所受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有別，考察問題的角度和方法各異，但都殊途同歸，注意到了家族制度在中國歷史和社會(huì)生活中所起的作用。

有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“缺乏任何‘警察概念的疲軟帝國”，在這個(gè)疲軟帝國的縣以下，主要是靠家族的治理。一個(gè)聚族而居的家族，具有政治上的自治、經(jīng)濟(jì)上的自給自足、文化上的自我認(rèn)同的特點(diǎn)。馬克斯·韋伯一方面說傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)“家族結(jié)構(gòu)式的社會(huì)”，另一方面又說家族是中國傳統(tǒng)社會(huì)里最具自主性和充滿活力且“無所不能”的一個(gè)組織。美國學(xué)者費(fèi)正清說，中國的家庭是一個(gè)自成一體的小天地，是一個(gè)微型的邦國。主編《中國的現(xiàn)代化》一書的美國學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼，說中國的家庭理想般地接近自給自足，無須考慮除了家庭或家族之外的事情。殷海光說，中國傳統(tǒng)的大家庭是一個(gè)自足體系，或者說是一個(gè)小宇宙，它能給其中一切分子的要求以高度的滿足，一個(gè)分子從生下來，從搖籃到棺材，從理論上說，都由家庭所供給。這些都說的是這個(gè)意思。

由于傳統(tǒng)家族具有政治、經(jīng)濟(jì)和文化全方位的功能，當(dāng)然也包攬家族子弟的教育。傳統(tǒng)的家族，除了認(rèn)同同一個(gè)祖先，有著共同的祠堂、族譜和家訓(xùn)之外，還典型地表現(xiàn)為聚族而居?？床灰姷氖茄?，看得見的是姓氏，更突出的特質(zhì)是一個(gè)家族共同居住在一個(gè)村落之中。打開一張比例尺稍小一些的中國地圖，我們就會(huì)在上面看到張家莊、王家村、李家灣、趙家畈這樣名稱的村落。所謂的“張家莊，就是‘張氏家族之村的意思”。因此，傳統(tǒng)的家族教育與鄉(xiāng)村教育就有了相同的意義。

中國家族極其重視子弟的文化教育，認(rèn)為這是保家亢宗的有效途徑和不二法門，所以，舊時(shí)有“耕讀傳家久，詩書繼世長”的說法，又有“家無讀書子，官從何處來”之說。我曾在《中國文化通志·家范志》中做過這樣的統(tǒng)計(jì)，在明清時(shí)期家譜中的142種家范族規(guī)中，42條論及教子弟，5條論及立義塾，15條論及尊師長，9條論及豫蒙養(yǎng)，41條論及崇學(xué)問。這112條內(nèi)容中，除了以“教子弟”“訓(xùn)子孫”為主要內(nèi)容的道德教育外，主要是以“勤讀書”“育人材”和“男務(wù)讀書”這樣一些以傳授知識(shí)為主要內(nèi)容的崇學(xué)問，還有的就是以“端蒙養(yǎng)”“養(yǎng)蒙童”“立義塾”“設(shè)義學(xué)”等有關(guān)啟蒙教育的內(nèi)容。這112條訓(xùn)誡條目，相對(duì)于142種家范族規(guī)來說，占有近80%的比例。也就是說，大多數(shù)的家訓(xùn)中，有勸學(xué)和教子的內(nèi)容。

正因?yàn)槿绱?，很多家族開辦供本族子弟接受啟蒙教育的家塾，一些富裕的大家族，甚至開設(shè)更高一級(jí)層次的書院。比如，唐大順元年（890）陳崇訂立的《義門家法》，共有33條，其中第八條這樣規(guī)定：“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者，令修學(xué)。稍有學(xué)成應(yīng)舉者。除現(xiàn)置書籍外，須令添置。于書生中立一人掌書籍，出入須令照管，不得遺失?！钡诰艞l則規(guī)定：“立書屋一所于住宅之西，訓(xùn)教童蒙。每年正月?lián)窦掌痧^，至冬月解散。童子年七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。有能者令入東佳。逐年于書堂內(nèi)次第抽二人歸訓(xùn)，一人為先生，一人為副，其紙筆墨硯并出宅庫管事收買應(yīng)付?！币话阏J(rèn)為，在此之前的所謂書院，要么是修書之地，要么是刊行經(jīng)籍之所，要么是個(gè)人讀書之處，而不具有教育教學(xué)的性質(zhì)。這里的東佳書堂，雖然只是陳崇心目中的一個(gè)藍(lán)圖，一個(gè)愿景，一個(gè)計(jì)劃，但到陳崇之子陳袞時(shí)，“以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂以固之，詩書以文之，遂于居之左二十里曰東佳，因勝據(jù)奇，是卜是筑為書樓，堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷，田二十頃，以為游學(xué)之資，子弟之秀者，弱冠以上，皆就學(xué)焉”[1]。最終建成書院，將這一愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國古代書院于焉發(fā)軔。一般認(rèn)為，這是我國歷史上的第一所書院。

一些不那么富有的家族，往往集合一個(gè)家族的資源，讓族中有天分的子弟，肩負(fù)整個(gè)家族的使命，向科舉發(fā)起沖刺以及第為官，光耀門楣，從而反哺家族，改變家族的命運(yùn)。

為了加強(qiáng)對(duì)宗族所辦學(xué)校的管理，為了提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)成效，很多家族專門訂立《祠堂塾規(guī)》《家塾章程》《家塾課程》等專項(xiàng)家訓(xùn)，對(duì)學(xué)塾的開設(shè)、塾師的延請和禮遇、課程設(shè)置、教學(xué)用書、教學(xué)方法及對(duì)學(xué)生的考課、待遇，特別是在科舉的道路上斬獲功名后的獎(jiǎng)勵(lì)等，都做了系統(tǒng)而具體的規(guī)定。例如，同治四年，山西洪洞《洪洞劉氏宗譜》卷七的《闔族公約》第八條說：“族中有應(yīng)鄉(xiāng)試、會(huì)試者，皆讀書上進(jìn)、榮宗耀祖之事也，理宜獎(jiǎng)助，以示鼓勵(lì)。公議于祭田余銀內(nèi)，鄉(xiāng)試者送卷價(jià)銀叁錢，會(huì)試者送卷價(jià)銀一兩?！蓖伟四辏K毗陵《費(fèi)氏重修宗譜》卷一的《宗規(guī)》中，有《賞例》《罰例》和《經(jīng)理祠事》三項(xiàng)內(nèi)容?！读P例》包括忤逆不順、兄弟不友、充任胥役、包攬?jiān)~訟、雜入邪教、賭博溺女、侵蝕祠內(nèi)錢谷等方面內(nèi)容；《賞例》只涉及科舉一個(gè)方面，其內(nèi)容包括：進(jìn)院，給卷資銀一兩；鄉(xiāng)試，給卷資銀四兩；會(huì)試，給盤費(fèi)銀十兩；入學(xué)，給花紅銀五兩；補(bǔ)廩，給花紅銀五兩。出貢，賀銀五兩；鄉(xiāng)試中式，賀銀十兩；會(huì)試中式，賀銀二十兩；入翰林，賀銀五十兩；鼎甲，賀銀一百兩。各個(gè)家族中，如此之類的家規(guī)甚多。各個(gè)家族對(duì)參加不同考試者獎(jiǎng)賞的數(shù)目，雖然存在很大的差距，但鼓勵(lì)同宗子弟進(jìn)學(xué)讀書、汲汲于科舉仕進(jìn)的用心完全相同。

正因?yàn)槿绱?，中國傳統(tǒng)社會(huì)有著濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，村落中的家塾、私塾、義塾密布，在人煙稀少寥落的“三家村”，也有“三家村夫子”。元初的陳櫟，在回憶族中讀書風(fēng)氣興盛時(shí)曾說：“方陳氏人物盛時(shí)，村無二姓。合族稅錢，以貫計(jì)者一千三百有奇，讀書者比屋。各家之老，遇風(fēng)月良夜，杯酒相敘，飲罷步街上，聽子弟弦誦聲，自村首至尾，聲東西相震，以是快愜為樂事。”① 宋代詩人晁沖之的《夜行》中，有“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”的詩句。在荒僻的山村，直到黎明時(shí)分，仍然有人在披卷苦讀。讀書的士子和他們的父兄們懂得，既然科舉是一場公正而且公平的游戲，既然總要有人中舉及第，那么人一己十、人十己百的勤苦就有了意義?！俺缘每嘀锌啵綖槿松先?。”僥幸固然存在，但奮斗才有機(jī)會(huì)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，數(shù)十年地苦讀，以至于需要“龍馬的精神，騾子的體力，又要像土鱉蟲那樣麻木不仁和駱駝那樣吃苦耐勞”。一盞燈火，映照的其實(shí)是士人那顆力圖用勤苦叩擊學(xué)問，并以學(xué)問來打通權(quán)力之門的堅(jiān)毅決心。這便是科舉制下讀書人生活的真實(shí)寫照，也是傳統(tǒng)村落中的生動(dòng)圖景。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的教育，主要是啟蒙教育。承擔(dān)啟蒙教育的老師，被稱為塾師。在舊時(shí)，塾師有眾多不同的稱謂。一般稱塾師、館師、蒙師、學(xué)師、蒙館先生、訓(xùn)蒙先生、教書先生、書師、教讀等，這些稱謂著重塾師的工作性質(zhì)而言，屬于沒有褒貶的中性。在家塾中，尊稱塾師為西席、西賓、館賓，更正式的則稱西席夫子。傳統(tǒng)的學(xué)塾，往往位于人煙稀少的荒僻鄉(xiāng)村，塾師因此有村學(xué)究、三家村夫子的謔稱。學(xué)塾中的學(xué)生，小的四五歲，大的十多歲，正是好動(dòng)頑皮的年齡，塾師也被戲稱為猢猴王、孩子王。在很多人的眼里，塾師年老力衰，學(xué)問淺薄，眼光狹隘，思想固陋，因而以老學(xué)究、冬烘先生相譏諷。

啟蒙教育是為人的一生奠基的工作，被看成是一個(gè)人終身事業(yè)的根本，被看作一個(gè)人一生乃至一個(gè)家族成敗之所系?！白拥茏x書，有成有廢，乃關(guān)系門戶盛衰，一家禍福。為師者，成就得一個(gè)好人，便即是許大陰功，若耽誤人家子弟，亦大傷天理，與尋常虧欠者不同。”① 啟蒙教育既是大事，也是難事。從事啟蒙教育的塾師，遠(yuǎn)不是人們通常想象的那么簡單?！盀閹熾y，為蒙師更難。蒙師失，則后日難為功；蒙師得，則后來易為力。”② 品行、學(xué)識(shí)、盡心和善教，正是傳統(tǒng)社會(huì)為了完成啟蒙階段的使命向塾師提出的任職資格要求。為了保證“師范”的品質(zhì)，人們往往選擇老成和自己熟識(shí)的人充任塾師。在判定塾師的學(xué)識(shí)時(shí)，他在科舉上獲得了怎樣的功名，是最主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。因?yàn)閱⒚山逃玛P(guān)重大，塾師不僅要盡心職事，克盡職守，而且要掌握訓(xùn)讀之方，善教會(huì)教。

塾師的社會(huì)形象，主要是由比他有著更高文化水平的文人學(xué)者塑造的，也只有有著述的文人學(xué)者，才能把塾師的形象描述并記載下來。在這些人的眼里，塾師不過是一幅學(xué)識(shí)淺陋鄙俚、為人窮酸迂腐的形象，讀白字，念破句，不懂裝懂，強(qiáng)作解人，是塾師最通常的樣貌。但在鄉(xiāng)村社會(huì)，由于塾師周圍主要是沒有文化或更少文化的大眾，塾師是受這些人尊敬的，享有較高的社會(huì)地位。

承乏塾師之職的，最好是經(jīng)過童試而取入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)的生員，也就是俗稱的秀才。在一些窮鄉(xiāng)僻壤，如沒有生員，也從“童生中之有品行、常考試高舉者”中延請。明清時(shí)期，在鄉(xiāng)社廣泛設(shè)置義學(xué)或社學(xué)，往往是在當(dāng)?shù)鼗蚋浇纳鷨T中，選擇那些“熟悉風(fēng)土、品學(xué)兼優(yōu)之士”充任學(xué)師。

塾師中的這部分人，獲得諸如生員的資格，更受尊崇。“一得為此，則免于編氓之役，不受侵于里胥；齒于衣冠，得于禮見官長，而無笞捶之辱。故今之愿為生員者，非必其慕功名也，保身家而已?！雹?生員作為“齊民之首”“鄉(xiāng)民之望”，在社會(huì)上享有許多政治、經(jīng)濟(jì)、身份和法律上的特權(quán)。例如，地方官對(duì)待生員要“交以道，接以禮，固不可權(quán)勢相加”，生員可自由見官。平民百姓稱官吏為“大老爺”，稱沒有官銜的生員為“老爺”。甚至生員犯罪，都不會(huì)上刑，若罪刑很重必須嚴(yán)懲，須先革去生員的身份；地方官在遇到生員犯罪時(shí)，不能自行處置，而必須向上級(jí)申報(bào)。生員享有重要的經(jīng)濟(jì)特權(quán)：免除為政府服徭役，免交、少納或不納種種苛捐雜稅。他們中的有些人，如廩生還能領(lǐng)到政府的月例錢，在政府補(bǔ)貼之外，能得到本家族、各種民間力量的捐資，以使其專心讀書。

對(duì)于一部分塾師來說，學(xué)塾不過是他們科舉之路上暫時(shí)歇腳的驛站。他們處在亦教學(xué)亦備考的過程中，具有塾師和考生的雙重身份。有朝一日，他完全有可能在科舉的道路上高歌猛進(jìn)，實(shí)現(xiàn)從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”的跨越，“拔身泥滓里，飄跡云霄上”，完成由“白衣”到“公卿”的身份轉(zhuǎn)換，完成從紳到官的地位轉(zhuǎn)變，徹底改變貧窮坎坷的命運(yùn)，迅速獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益和顯赫的社會(huì)地位。

有這么一個(gè)真實(shí)的故事，“常熟陳子忠，以義塾生員，求與科考。知府胡可泉出一對(duì)云：‘義塾生員，非廩非增非附。子忠云：‘蘇州大守，曰清曰慎曰勤。太府嘉之，準(zhǔn)與學(xué)，是科即中鄉(xiāng)魁”①。很多著名的學(xué)者和官員，在飛黃騰達(dá)之前，曾做過塾師。如明代的魏大中，18歲便繼承父職，在西塘鄔家村做塾師，直到萬歷四十四年中進(jìn)士后，才告別塾師生涯。塾師這種潛在的能力和可能的前途，讓鄉(xiāng)民不敢藐視而心存敬畏。

塾師作為古代鄉(xiāng)村的知識(shí)分子，是當(dāng)?shù)氐闹R(shí)精英?！凹潪橐灰刂繛樗拿裰??！眰鹘y(tǒng)士人不同于農(nóng)、工、商之處，在于他們以研習(xí)儒家學(xué)說為己任，以傳播知識(shí)為專職。人們按照知識(shí)精英的標(biāo)準(zhǔn)看待他們，他們也以知識(shí)精英的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺主動(dòng)地承擔(dān)作為一個(gè)知識(shí)精英所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在鄉(xiāng)村社會(huì)，塾師除了教學(xué)工作外，還承擔(dān)鄉(xiāng)村社會(huì)中幾乎所有和知識(shí)有關(guān)的工作。比如，為別人的孩子起名命字，為人撰寫墓表、墓志銘，逢年過節(jié)為別人擬撰并書寫對(duì)聯(lián)，幫助本族甚至其他宗族編修家譜，甚至觀天文、查地理，為親鄰占卜吉兇、推算人生命理、看相、堪輿等?！按遨訋熑?，受人顧問最繁多的應(yīng)用文，則為書信之撰寫及指導(dǎo)?！编l(xiāng)村社會(huì)中，與文化知識(shí)相關(guān)的活動(dòng)，只有擬定土地房產(chǎn)買賣契約和為他人代寫訴訟文牒，因?yàn)槭玛P(guān)利益，與律法勾連，容易導(dǎo)致爭執(zhí)，產(chǎn)生是非，為潔身自愛和為村民道德楷模的塾師所不屑為，而由專門的“訟棍”從事和經(jīng)紀(jì)代勞。

在傳統(tǒng)社會(huì)，道德是傳統(tǒng)知識(shí)體系的核心內(nèi)容。一個(gè)擁有知識(shí)的人，理所當(dāng)然地被別人和他自己認(rèn)為有比別人更好的道德。所以，鄉(xiāng)民不僅把塾師當(dāng)作知識(shí)精英，而且也當(dāng)作道德師表來看待。塾師自己也以此來要求自己，除了謹(jǐn)學(xué)慎行、嚴(yán)肅自律、循規(guī)蹈矩、躬自踐履外，還教導(dǎo)鄉(xiāng)民，調(diào)解糾紛，勸善規(guī)過，落實(shí)儒家禮儀，維系社會(huì)風(fēng)習(xí)。如果說“村塾所在，即為一方儒學(xué)中權(quán)、道德推動(dòng)據(jù)點(diǎn)”的話，那么，塾師便是其中的關(guān)鍵。所謂“學(xué)校為觀摩之地，紳士乃教化所先。惟閉戶潛修，立品敦行，庶可表率四民，儀型鄉(xiāng)里”。

由于具有知識(shí)精英和道德師表的雙重身份，塾師雖然久居鄉(xiāng)村，閉塞固陋，甚至貧寒困頓，但“鄉(xiāng)邦群黎依信仰望，已崇若嵩岳，戴為一方文宗，奉為當(dāng)代圣賢”，在鄉(xiāng)村社會(huì)中享有極高的威望。江蘇華亭顧氏家族規(guī)定：“師既擇延品行高超，又欲其悉依課程，而善教族眾，經(jīng)帳皆當(dāng)格外尊敬，毋稍褻慢。開解館日，族長須到塾迎送，不可怠忽?！贝逯姓l家有客來訪，往往請塾師作陪。

我國臺(tái)灣學(xué)者王爾敏先生在《儒學(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡》一文中認(rèn)為，維護(hù)、傳承孔孟之道和中國傳統(tǒng)文化的，除了那些博學(xué)鴻儒之外，還有數(shù)量極大、各式各樣的鄉(xiāng)村塾師儒生。他們“終生抱器守道，踐履儒家教義禮法，謹(jǐn)持勿失，而于民俗風(fēng)教時(shí)時(shí)導(dǎo)引，并具有深遠(yuǎn)影響”。民間的風(fēng)教，由這些人實(shí)施；鄉(xiāng)村的秩序，靠他們維持。他們教授蒙童，熏陶宗親，化及鄉(xiāng)民，既是一個(gè)村落中的知識(shí)精英，也是一方道德秩序的看護(hù)人，是“鄉(xiāng)曲之導(dǎo)師，地方之柱石，一方文教重鎮(zhèn)”。他們對(duì)世人特別是鄉(xiāng)村百姓的影響，絲毫不亞于那些大圣大賢。所以，在王爾敏先生看來，中國傳統(tǒng)文化在近代以來的花果飄零，“不在于圣人不出、碩學(xué)鴻儒之稀見，而在于村里師儒早已絕跡于天壤之間。村夫子絕跡，乃真正儒學(xué)命盡運(yùn)絕之時(shí)”[2]。塾師作為一個(gè)社會(huì)階層在近代中國社會(huì)中的消失，是傳統(tǒng)文化傳承過程中遭遇的最大戕害。

參考文獻(xiàn)：

[1]義門陳氏家乘[M]. 轉(zhuǎn)引自陳谷嘉， 鄧洪波編. 中國書院史資料[M]. 杭州：浙江教育出版社， 1998：23-24.

[2]王爾敏. 近代文化生態(tài)及其變遷[M]. 北京：百花洲文藝出版社， 2002.

（本文根據(jù)筆者2015年12月26日在敬德書院“中國教師·敬德會(huì)講”主題為“鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)土文明”的發(fā)言整理修訂而成）

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任）

責(zé)任編輯：孫建輝

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