地方文化語(yǔ)文校本教材的開(kāi)發(fā)策略

摘 要 文化生態(tài)學(xué)視角下，地方文化語(yǔ)文課程具有文化價(jià)值構(gòu)建、文化生態(tài)建設(shè)與語(yǔ)文教學(xué)改革促進(jìn)等功能，地方文化語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)應(yīng)該具有系統(tǒng)性的文化理念、鮮明的語(yǔ)文性選文原則與開(kāi)放性的編排思路。

關(guān)鍵詞 文化生態(tài)學(xué) 教材開(kāi)發(fā) 文化性 開(kāi)放性

隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，地方文化語(yǔ)文校本課程日益受到重視。以滄州為例，自從2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出“三級(jí)課程管理”至今，大多數(shù)中學(xué)開(kāi)設(shè)了地方文化語(yǔ)文校本課程，這對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高起到了很大作用。但近年來(lái)課程的發(fā)展出現(xiàn)了瓶頸，許多學(xué)校課程設(shè)置越來(lái)越隨意，課程理論價(jià)值與實(shí)際效果出現(xiàn)了偏差。據(jù)筆者調(diào)查，教材質(zhì)量的參差不齊在很大程度上制約了課程的深入開(kāi)展。成功的教材是成功課程的基礎(chǔ)，以下結(jié)合文化生態(tài)學(xué)理論談?wù)劦胤轿幕Z(yǔ)文教材的開(kāi)發(fā)原則與策略。

一、文化生態(tài)學(xué)視角下地方文化語(yǔ)文課程的功能

明確地方文化語(yǔ)文課程的功能是教材開(kāi)發(fā)的理論基礎(chǔ)。文化生態(tài)學(xué)是把生態(tài)學(xué)運(yùn)用于文化學(xué)研究的一門新興交叉學(xué)科，近年在人文社科領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越大的影響，其資源觀、生態(tài)觀及系統(tǒng)觀為我們深入認(rèn)識(shí)地方文化語(yǔ)文課程的功能提供了重要的啟示。

1.文化價(jià)值構(gòu)建功能

“文化生態(tài)學(xué)”的基本理論于1955年由美國(guó)人類學(xué)家斯圖亞特提出，70年代逐步成熟。它認(rèn)為區(qū)域文化資源形成于獨(dú)特的區(qū)域環(huán)境，主張從人、自然、社會(huì)的各種變量的交互作用中研究文化發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，以尋求不同區(qū)域文化發(fā)展的特殊形貌和模式[1]。文化生態(tài)學(xué)提出了“文化生態(tài)”的概念，即主體、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)體制、科技教育、自然等各要素之間相互作用形成的人文狀況，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，影響文化模式的基礎(chǔ)是自然，核心是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制，而關(guān)鍵因素則是價(jià)值觀念。價(jià)值觀念體現(xiàn)于宗教信仰、道德倫理與民風(fēng)民俗中，在文化生態(tài)層級(jí)分布圖中離主體最近，是對(duì)作為文化主體的人影響最大、對(duì)經(jīng)濟(jì)政治反作用力最大的文化因素[2]。所以處于文化生態(tài)系統(tǒng)中教育環(huán)節(jié)的地方文化語(yǔ)文課程，基本功能應(yīng)該是文化價(jià)值的傳遞與建構(gòu)，它要梳理區(qū)域文化特質(zhì)及蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀念，通過(guò)審美化、人文化的語(yǔ)文教育以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式完成對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)，達(dá)到“以文化人，文以化之”的育人目標(biāo)。

2.文化生態(tài)建設(shè)功能

文化生態(tài)學(xué)秉持多元文化觀，同自然生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)保護(hù)物種多樣性一樣，提出文化的多樣性同樣可以維持文化生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。它認(rèn)為文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，人類創(chuàng)造的各種文化通過(guò)吐故納新形成不同的文化群落，類似生物界食物鏈的文化鏈條，“每一種文化都有自己的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性發(fā)揮著自己的作用”[3]。在全球化的今天，文化的趨同性構(gòu)成了文化的危機(jī)，地方文化課程就有了更深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)槭チ嗣褡逦幕?，我們就成了“無(wú)根的人”，地方文化可以保存民族記憶，激發(fā)民族思維活力，它是人類的共同遺產(chǎn)。從文化生態(tài)學(xué)的視角，地方文化語(yǔ)文課程不僅僅是在傳承文化，它還參與了文化創(chuàng)造，它本身就是一種文化生態(tài)建設(shè)。

3.促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)功能

按照文化生態(tài)學(xué)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，教育是文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它參與了文化生態(tài)構(gòu)建，也只有在與自然、政治、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)中才能發(fā)揮最大的功效。所以語(yǔ)文課程應(yīng)該與地方文化建設(shè)密切結(jié)合，從而為語(yǔ)文課注入活力，拓展語(yǔ)文課程的教學(xué)空間，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性與開(kāi)放性，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革的不斷深入。

二、地方文化教材的開(kāi)發(fā)原則與策略

1.文化性的基本理念

教材是實(shí)現(xiàn)課程功能的基本載體，一部教材一定要有系統(tǒng)的文化理念做支撐，要把握區(qū)域文化特征，提煉區(qū)域文化的“精神特質(zhì)”，展示地方文化的多元性，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化的思考、體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)課程的文化建構(gòu)功能。

古城滄州歷史悠久，它位于華北平原東南部，東臨渤海，北靠京津，京杭大運(yùn)河穿城而過(guò)。京畿重地，歷代兵家必爭(zhēng)，漕運(yùn)重鎮(zhèn)，南北運(yùn)輸樞紐，獨(dú)特的地理政治環(huán)境孕育了滄州獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。滄州武術(shù)，威震神州；吳橋雜技，奇絕天下；毛萇傳詩(shī)經(jīng)，紀(jì)昀修四庫(kù)，武健泱泱，文采煥煥。名相名醫(yī)，文豪武杰，滄州歷代名人輩出；大洼文學(xué)，滄州書畫，區(qū)域藝術(shù)質(zhì)樸而奇麗。教材可以分為詩(shī)經(jīng)專題、紀(jì)曉嵐專題、民俗民風(fēng)、歷代名人、歷史名勝、文學(xué)藝術(shù)六部分，對(duì)滄州區(qū)域文化的獨(dú)特性做多維的展示。同時(shí)教材可以知識(shí)鏈接的方式分析文化產(chǎn)生原由。以武術(shù)為例，滄州戰(zhàn)國(guó)時(shí)為齊燕趙地，燕文化的剛烈峭拔與趙文化的勇武尚戰(zhàn)影響了滄州好強(qiáng)任俠的民風(fēng)，加之歷年戰(zhàn)亂，地處苦寒之地，滄州人從習(xí)武自保漸漸演變?yōu)橐晕渲\生，明清時(shí)期的流放之地又讓滄州接納了眾多江湖豪杰，逐漸形成了武術(shù)的繁盛。地方文化承載著民族的歷史，包含著民族的智慧，介紹其來(lái)龍去脈，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。如馮驥才先生所說(shuō)，認(rèn)識(shí)這些民族文化就是在一個(gè)全球化時(shí)代確認(rèn)自己的文化身份與文化DNA。

同時(shí)教材要彰顯區(qū)域文化的精神特質(zhì)。古往今來(lái)滄州留下無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄事跡。剛健豪邁、堅(jiān)忍厚重、積極進(jìn)取構(gòu)成了“滄州性格”，它成為一種集體無(wú)意識(shí)，內(nèi)蘊(yùn)在滄州人性格中，這是滄州可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是地方文化教材的精神根底。地方文化課程應(yīng)該成為一種文化上自我認(rèn)知的過(guò)程，有自知才能有傳承。教材也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)地方精神中諸如保守因循、現(xiàn)代契約精神缺乏等弊端進(jìn)行反思，有自省才能有創(chuàng)新。

教材還要體現(xiàn)文化多元性。滄州在燕趙文化、齊魯文化、津門文化影響下呈現(xiàn)出內(nèi)陸文化、海洋文化交互性特征，它也是漢、回、滿、蒙、苗等多民族融合區(qū)域，佛教、伊斯蘭教與天主教等多種宗教共生，民間文化、精英文化與主流文化并存。重傳統(tǒng)，不輕現(xiàn)代，重主流，不輕邊緣，地方文化教材應(yīng)有意識(shí)地以文化的多元性達(dá)成與國(guó)家教材的有效互補(bǔ)，要讓學(xué)生“明確自己的文化主體地位，使其能夠意識(shí)到自己是文化的主人，對(duì)文化有自主選擇、自主判斷的權(quán)利”[5]。學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞中反思，在中西文化的比較中辨析，以形成包容并蓄的文化態(tài)度，建立起現(xiàn)代文化主體意識(shí)。

2.語(yǔ)文性的選文原則

地方文化是一座寶庫(kù)，教材課文文本編訂是一個(gè)擷珍采玉的過(guò)程，其核心原則是語(yǔ)文性，教材的文化理念一定要落實(shí)到具有語(yǔ)文性的文本上，要讓學(xué)生在品味語(yǔ)言的同時(shí)感受文化，在文學(xué)的潛移默化中理解文化。

文本的語(yǔ)文性首先體現(xiàn)為審美性，審美性是指以優(yōu)美動(dòng)人的形象使讀者生發(fā)感性從而獲得情感的愉悅與精神的陶冶。教材應(yīng)以高品質(zhì)的作品培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的源頭，也是中國(guó)人精神的故鄉(xiāng)，那蘊(yùn)藉深永的真醇美感綿延在中國(guó)千年文脈之中。滄州是《詩(shī)經(jīng)》的傳承之鄉(xiāng)，漢代四家傳詩(shī)韓、毛兩家均出自滄州，教材中《詩(shī)經(jīng)》專題除國(guó)風(fēng)名篇、滄州人（一說(shuō)十堰人）尹吉輔創(chuàng)作的詩(shī)篇外，根據(jù)學(xué)生的程度編入毛詩(shī)序與李山先生《詩(shī)經(jīng)的文化精神》《風(fēng)詩(shī)的情韻》選篇，可以讓學(xué)生更好地領(lǐng)略詩(shī)經(jīng)的文化精神與審美特質(zhì)?！把艠?lè)未興人已逝，雄歌依舊大風(fēng)傳”，滄州文壇歷代名家輩出，劉長(zhǎng)卿、張繼、張仲素、馬致遠(yuǎn)為我們留下了大量文質(zhì)兼美的佳作，當(dāng)代王蒙、蔣子龍、劉小放等優(yōu)秀作家更以他們不懈的藝術(shù)追求給讀者帶來(lái)審美享受，年輕的網(wǎng)絡(luò)作家也用她們靈動(dòng)的文字展現(xiàn)著別樣的審美情趣?！皥A照之象，務(wù)須博觀”，地方文化語(yǔ)文教材應(yīng)該讓學(xué)生在多元化的審美中提高審美修養(yǎng)，達(dá)到身心的和諧與人格的養(yǎng)成。

語(yǔ)文性還表現(xiàn)在人文性，人文性是對(duì)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)的肯定與人生意義的追尋，是文字背后的生命厚度與思想深度。紀(jì)曉嵐專題中《閱微草堂筆記》是選文重點(diǎn)，不僅因?yàn)椤堕單⒉萏霉P記》敘述雍容淡雅，天趣盎然，更因?yàn)椴煌凇端膸?kù)全書》總撰者的淵博，不同于詩(shī)賦酬對(duì)時(shí)皇帝近臣的文采出眾。《閱微草堂筆記》中的紀(jì)昀在乾隆法紀(jì)最嚴(yán)的時(shí)代，“托狐鬼以抒已見(jiàn)”，“敢借文章以攻擊社會(huì)上不通的禮法，荒謬的習(xí)俗”[6]，體現(xiàn)出了一代通儒的忠勇磊落。何香久先生的小說(shuō)《吳橋雜技——萬(wàn)家江湖》選段通過(guò)雜技藝人的生命悲歡折射雜技文化；劉小放等“大洼”作家都以對(duì)生命對(duì)土地的摯愛(ài)體現(xiàn)了大洼文學(xué)鮮明的地域特色；尤其冰心散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)邚埲A北的大洼生態(tài)散文以深沉的詩(shī)情、細(xì)膩的文筆淋漓盡致地抒寫大洼土地與人民，為我們構(gòu)建了一個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的詩(shī)意世界，其中體現(xiàn)的“萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)美成為人文精神的重要體現(xiàn)。語(yǔ)文課程情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成一定要以具有人文精神的選篇為依托。

教材選篇應(yīng)體現(xiàn)知識(shí)性，體裁上要力求豐富，除文學(xué)文本外，諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、書表序跋、家訓(xùn)、廣告等富含知識(shí)性的應(yīng)用文體能有效提高學(xué)生的語(yǔ)文技能。比如滄州武諺生動(dòng)凝練，韻律優(yōu)美。說(shuō)拂塵劍劍法優(yōu)美“如蛟龍戲水，似閃電掠云”，講八極拳剛猛暴烈“晃膀撞天倒，跺腳震九州”，“武德比山重，名利草芥輕”講武德修為，也是修辭使用的絕佳例證。

3.開(kāi)放性的編排思路

地方文化語(yǔ)文校本教材應(yīng)該充分體現(xiàn)教師開(kāi)發(fā)教材的主體性，力求以開(kāi)放性的編排思路打破課內(nèi)與課外、書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)、語(yǔ)文與其他學(xué)科的界限。教材從體例上按專題分若干單元，每單元都按卷首語(yǔ)、課文（包括必選課文與自選課文）、課后練習(xí)、知識(shí)鏈接、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)等五部分進(jìn)行編排，從總體結(jié)構(gòu)布局上呈現(xiàn)“三三制”，即必選課文占三分之一，自選課文占三分之一，綜合性學(xué)習(xí)部分占三分之一。

通過(guò)自選課文部分實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容上的開(kāi)放性。國(guó)家三級(jí)課程管理體制的實(shí)行初衷就是為了彌補(bǔ)國(guó)家課程的單一性與封閉性，校本課程教材要充分體現(xiàn)校本課程的自主性教學(xué)要求，減少必選篇目的數(shù)量，為師生提供豐富的自選材料。以文學(xué)藝術(shù)專題為例，教材首先提供豐富的資源索引，比如《歷代名人詠滄州》《河間遺韻》《王蒙全集》等相關(guān)書目，大洼文學(xué)網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，同時(shí)也要在海量的資源中選擇出一定數(shù)量的有代表性的推薦篇目以備教師、學(xué)生根據(jù)自己的情況選擇學(xué)習(xí)，這樣就把教學(xué)的自主性最大限度地交給了師生，不但便于學(xué)生自主性探索式學(xué)習(xí)的開(kāi)展，也便于教師多樣化教學(xué)的組織和對(duì)地方文化的深入研究。

通過(guò)教材的輔助系統(tǒng)（卷首語(yǔ)、插圖、注釋等）與練習(xí)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)教材范圍上的開(kāi)放性。教材必選課文與自選課文資源部分局限于富含語(yǔ)文性的文字文本。而地方文化資源廣博繁復(fù)，種類眾多，尤其是競(jìng)技、表演、手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，有著豐富的語(yǔ)文教育價(jià)值，首先我們可以借助練習(xí)與綜合性學(xué)習(xí)系統(tǒng)把它們納入教材。比如，我們可以通過(guò)音像資源讓學(xué)生感受滄州武術(shù)與雜技的迷人魅力，八極拳彪悍迅猛，劈掛拳剛勁凌厲，青萍劍高雅灑脫，無(wú)論變化莫測(cè)的內(nèi)家拳腳，還是暴烈剛勁的外家功夫，滄州武術(shù)都讓人嘆為觀止?！吧系渡健?、“吞寶劍”的奇技美，馴鼠馴獸趣味盎然的詼諧美，硬氣功匪夷所思的陽(yáng)剛美，滄州雜技無(wú)不給人強(qiáng)烈的審美震撼，觀后可以通過(guò)寫觀后感、解說(shuō)詞、宣傳詞，模擬電視臺(tái)做節(jié)目等各種形式進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練。其次豐富教材的插圖系統(tǒng)是有效整合知識(shí)的方式，精品教材中每一幅插圖都可以成為地方文化的展示，比如黃驊漁村剪紙稚拙工巧，地域風(fēng)情濃郁，題材豐富多彩，與相關(guān)課文相得益彰，情趣盎然。

通過(guò)教材的練習(xí)系統(tǒng)（課后練習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)）實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的開(kāi)放性。加大教材綜合性學(xué)習(xí)的比例，首先根據(jù)學(xué)生的層次，充分利用社區(qū)資源，讓綜合活動(dòng)向?qū)W生的生活開(kāi)放?！拔疑磉叺姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，“我眼中的滄州人”；唱詩(shī)經(jīng)，講詩(shī)經(jīng)，演詩(shī)經(jīng)；給家鄉(xiāng)的名勝寫導(dǎo)游詞；評(píng)選滄州十大歷史名人，讓學(xué)生在自己感興趣的活動(dòng)中提高聽(tīng)說(shuō)讀寫各方面的語(yǔ)文能力，提高組織策劃、人際交往等多方面的實(shí)踐能力。其次是關(guān)注社會(huì)發(fā)展與城市文化建設(shè)，讓綜合性活動(dòng)向社會(huì)開(kāi)放。積極利用社會(huì)資源開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，比如為雜技節(jié)、武術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)廣告詞，為詩(shī)經(jīng)園建設(shè)出謀劃策等，會(huì)對(duì)學(xué)生“胸懷天下”的社會(huì)責(zé)任感與“敢為天下先”的開(kāi)拓精神的培養(yǎng)起到重要作用。

教材不僅僅是佳文薈萃，它以文化性為經(jīng)，以語(yǔ)文性為緯，是一個(gè)體現(xiàn)著鮮明的教育思想、文化理念的系統(tǒng)，是一個(gè)讓師生在歷史與現(xiàn)實(shí)中達(dá)到生命對(duì)話的開(kāi)放性平臺(tái)，好的教材可以有效促成地方文化課程目標(biāo)的達(dá)成，可以讓學(xué)生擁有文化之根，具備發(fā)展之翼，讓民族文化久遠(yuǎn)傳承。

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[作者：王洪志（1972-），女，河北衡水人，滄州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，碩士。]

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