文化相對論對我國民族文化教育的影響與啟示

摘 要 我國是一個多民族國家，每個民族都有自己優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。文化相對論的觀點是不同的文化是平等的、多元的、相對的，有利于我們深化民族文化教育，促進民族文化的傳承和發(fā)展，促進民族文化交融。文化相對論提倡尊重和包容每一種文化，有利于各民族文化交融；有利于民族間的團結。本文通過闡述我國民族文化教育的現(xiàn)狀。

【關鍵詞】文化相對論；民族文化教育；影響 啟示

1 我國的民族文化教育及現(xiàn)狀

民族教育是指對那些有共同文化的民族進行的教育，而狹義上的民族教育則是說少數(shù)民族教育，也就是多元文化教育。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族組成，每個民族都有自己傳統(tǒng)的民族文化，是中華文化的重要組成部分。如今隨著時代的進步，社會的發(fā)展，我國的少數(shù)民族文化卻逐漸衰弱，在經(jīng)濟全球化的大背景下日益淡化，很多少數(shù)民族的文字、語言、技藝、服飾甚至傳統(tǒng)文化被人忽視、遺忘，瀕臨滅絕，甚至有可能滅亡，永遠消失。這就急須我們認清現(xiàn)實，采取一定的措施來挽救與保護。

此外，還有一種現(xiàn)象不得不引起我們關注：少數(shù)民族文化“變味”了。隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，許多少數(shù)民族地區(qū)通過開發(fā)民族旅游來提高經(jīng)濟收益，然而為了滿足游客的需求，許多民族文化越來越程式化、商業(yè)化，失去了原生態(tài)?？梢姰斍拔覈拿褡逦幕l(fā)展成了一個難題。我們要加強民族文化教育，提高保護民族文化的積極性和自覺性，真正意義上保護民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2 文化相對論

最早提出文化相對論的是英國學者韋斯特馬克，而這種理論真正壯大是在美國歷史學派的創(chuàng)始人、歷史學家弗朗茲·博厄斯和他的學生們極力宣揚下流行起來的。他們認為不同的文化是平等的、多元的、相對的，是不可比較的，它們之間并不存在“好”與“壞”“高級”與“低級”。文化相對論在一定意義上反對種族歧視，尊重每一個民族的文化，保護了弱小民族的利益。

當然，文化相對論并不是主張肯定所有的文化，肯定所有的習俗與行為，而對其不作任何分辨，它只是告訴我們要想真正的了解一個不同的文化，必須把這個文化放到特定的文化背景下去了解。很多人抨擊文化相對論，認為其將所有的文化都視為是同等價值的文化，不利于提高社會的發(fā)展水平。在此談的文化相對論，拋棄了西方文化為中心的觀念，認為每一種文化都有自己的獨特性和價值。

3 文化相對論對我國民族文化教育的積極作用

3.1 指導人們尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，每個少數(shù)民族都是國家的主人，那少數(shù)民族文化也都是主流文化。國家的發(fā)展，不僅要有發(fā)達的經(jīng)濟，還要有文明的政治，多元的文化。因此，我們要尊重和保護每一個少數(shù)民族的文化，大力進行文化宣傳，加強民族間的和諧發(fā)展。

3.2 以文化相對論為指南，尊重少數(shù)民族自己的選擇

民族文化是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，帶來了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和民族精神，于此同時我們也知道有的民族仍保持濃厚的原始色彩，處于閉塞與孤立的狀態(tài)下；有的民族依舊存在近親結婚，一夫多妻等傳統(tǒng)；甚至有的民族忌諱殺生，連螞蟻蚊子都禁忌打死，更不講衛(wèi)生等。這些都屬于少數(shù)民族文化中落后的一部分，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應與現(xiàn)代化結合，發(fā)揚先進的民族文化，摒棄落后的傳統(tǒng)文化，從而促進民族文化的繁榮發(fā)展。

3.3 我國在保護各少數(shù)民族文化方面的政策有所加強

為了穩(wěn)固推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化的和諧發(fā)展，我們必須保護優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在我國，保護政策主要有：尊重少數(shù)民族的風俗習慣；大力保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；建立健全法規(guī)，；增加收入，提供物質保證；培養(yǎng)少數(shù)民族文化的藝術人才；發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運動等。當然我們也應該注意到，少數(shù)民族文化的變革會影響少數(shù)民族人們的心理。這就要求我們不但要保護民族文化，促進少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化的結合，還要加強宣傳與教育，引導人們正確看待文化改革與文化變遷。

4 文化相對論對我國民族文化教育的啟示

4.1 拒絕盲目將“以農(nóng)為本”經(jīng)濟模式和思想觀念強加于少數(shù)民族地區(qū)

在國家政策的大力支持下，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟，以發(fā)展促穩(wěn)定，以穩(wěn)定推進發(fā)展?，F(xiàn)代化的結果是人民享受到了較豐富的物質生活，但也打破了我國少數(shù)民族在獨特的地理環(huán)境、自然條件下產(chǎn)生的文化習俗、生產(chǎn)實踐活動和宗教信仰等。在迅猛發(fā)展的科技時代，人民的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了巨大的變革。

在新的國際國內(nèi)環(huán)境多變的大背景下，民族地區(qū)處在跨越式發(fā)展的歷史關頭，這其中出現(xiàn)的一系列問題，給民族地區(qū)社會發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)。因此，在促進民族習俗文化與社會主義社會經(jīng)濟相適應的同時，應當做到習俗、文化與經(jīng)濟相結合，使得民族習俗文化在民族地區(qū)文化建設過程中起到推動作用，形成優(yōu)良的中華民族風尚，為我國重要的關鍵轉型時期增力。

4.2 利用民族教育的自身優(yōu)勢，推動優(yōu)秀民族文化發(fā)展

文化是一個民族的靈魂，是民族發(fā)展的動力。民族文化在歷史和社會發(fā)展的各個層面之間相互滲透、相互影響，其中有一些信仰及活動早已融入當?shù)孛褡宓纳盍晳T中。伴隨國家對民族地區(qū)的政策民族地區(qū)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得民族區(qū)域的現(xiàn)代化進程突飛猛進。在中華民族主流文化的沖擊下，民族地區(qū)習俗、文化被忽視和邊緣化有明顯微趨勢。譬如一些民族地區(qū)特色歌謠、舞蹈、曲藝、傳說消失；一些精湛且復雜的民族工藝和具有鮮明民族特色的建筑也漸漸消失；還有一些有助于培養(yǎng)青年人美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗也逐漸被擯棄。因此我們大力提倡開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進各民族間的團結，加快實現(xiàn)中華民族偉大中國夢的步伐。

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作者簡介

馮凱，女，山西省太原市人?，F(xiàn)為西藏民族大學碩士研究生，少年兒童組織與思想意識教育專業(yè)。

作者單位

西藏民族大學 陜西省咸陽市 712082