內(nèi)外因素制約下的廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀

張華

【摘 要】農(nóng)村集市在中國(guó)的傳統(tǒng)市場(chǎng)中扮演著重要的角色。廟會(huì)作為農(nóng)村集市的組成部分，在明清時(shí)期的內(nèi)蒙土右旗曾占據(jù)過(guò)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而步入近代其逐漸走向蕭條，僅有部分恢復(fù)原狀。本文通過(guò)對(duì)這一地區(qū)廟會(huì)的考察，結(jié)合先行的研究成果，分析出制約廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的因素。

【關(guān)鍵詞】廟會(huì)；內(nèi)蒙土右旗；近代

自明代中葉以后，農(nóng)村集市伴著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，在不斷演變的歷程中，農(nóng)村集市分成了以滿足小農(nóng)一般性需求為主、保證小農(nóng)生產(chǎn)性需求為主、以某種特產(chǎn)商品集散為主的集市、廟會(huì)三種類型。所謂的廟會(huì)，即過(guò)去中國(guó)農(nóng)村集市的形式之一，以其在寺廟內(nèi)或附近舉行。在廟會(huì)上廣大農(nóng)牧民購(gòu)買(mǎi)生活日用品，銷售農(nóng)副土畜產(chǎn)品，特別是大的、笨的、重的、貴的一些商品，這就形成了廟會(huì)集市。關(guān)于內(nèi)蒙古土右旗的廟會(huì)和廟會(huì)集市的記載很多，對(duì)廟會(huì)的概況、形式、發(fā)展等有大量研究，但對(duì)影響這一地區(qū)廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的因素的研究卻很少。因此，本文以內(nèi)蒙土右旗的廟會(huì)為對(duì)象，考察制約近代廟會(huì)發(fā)展的因素。

一、土右旗廟會(huì)的發(fā)展概況

土右旗是內(nèi)蒙包頭市的一個(gè)旗縣，本旗寺廟居多。據(jù)記載：“最初的廟有三官?gòu)R、土地廟、財(cái)神廟、觀音廟、喇嘛廟等多種，都是有錢(qián)人家捐資或官府出資修建?！?[1]有諸多的廟，就有諸多的廟會(huì)?！锻劣移熘尽分杏涗洠骸睆R會(huì)主要有水澗溝門(mén)廟會(huì)、善丹堯廟會(huì)、板申氣廟會(huì)、雙龍廟會(huì)、蘇波蓋廟會(huì)、毛岱廟會(huì)，后又新增小召子、朝陽(yáng)洞、美岱召、南海子廟會(huì)。[2] ”

五十年代以前，旗境的農(nóng)村商品購(gòu)銷活動(dòng)，主要靠個(gè)體商販攤販和一些挑販來(lái)完成，由于他們沒(méi)有固定的門(mén)市和攤點(diǎn)，資金也不雄厚，小本經(jīng)營(yíng)，薄利收入。尤其是靠牛車、驢車等畜力車來(lái)拉運(yùn)。所以農(nóng)民就沒(méi)有辦法購(gòu)買(mǎi)一些大的、重的、貴的商品[3]。再加之商販還受地區(qū)因素的制約，主要駐扎在較大城鎮(zhèn)，如《土右旗志》中記載：“本旗的商販攤販主要集中在雙龍、毛岱、蘇波蓋、西老藏、二十四頃地等。[4] ”較大村鎮(zhèn)的商品交易由挑販來(lái)完成。商品需求量大，連農(nóng)民的日常生活用品都供不應(yīng)求。因此，能夠滿足人們需求的廟會(huì)集市頗受歡迎。每到廟會(huì)舉辦時(shí)期，有頭腦的商販、攤主就來(lái)擺攤設(shè)點(diǎn)，小到針頭線腦，大到綢緞布匹，五花八門(mén)，應(yīng)有盡有[5]。除本旗縣以外，其他臨近的客商也來(lái)參與，其規(guī)模一年比一年大。這就是所謂的廟會(huì)集市。人們?cè)跓惆莘鸬耐瑫r(shí)也了卻了自己所需物品的愿望?！段淇h志》亦言：“所謂廟會(huì)者敬事神明有祈有報(bào)，且因之立集場(chǎng)以通商販。即廟會(huì)以祭神、祈福、演劇而聚眾，商人因以設(shè)市貿(mào)易。”

廟會(huì)的貿(mào)易形式多樣，有專門(mén)交易日常用品的，有交易牛、羊等牲畜的，有交易絲綢、布匹的，還有賣各種飯菜、主食與副食。如善丹堯廟會(huì)中大大小小的帳篷和露天小攤約有四百多個(gè)。飯店出售的主食有水餃、稍美、蒸饃等，副食有燉肉、炒菜、美酒、干貨糕點(diǎn)。在標(biāo)有德華興字號(hào)的帳篷里擺著各種絲綢、布匹。山西、托縣和呼包兩市的帳篷里，貨架上擺著各色棉布、土布、鞋襪、紡織品和藥品等。除此之外，牲口市場(chǎng)里有牛、馬、驢、騾。露天貨攤上擺著各種鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品。如劉寶堯子廟會(huì)中，特別值得一提的是，一些瓜農(nóng)、瓜販，在這常場(chǎng)廟會(huì)中，要把“鋪沙西瓜”運(yùn)來(lái)戲場(chǎng)，以便獲取厚利。[6]因在暑熱之中，游人甘愿花高價(jià)嘗鮮。

廟會(huì)中商販不僅有本地方的，還有其他地區(qū)的。如南海子廟會(huì)中就有諸多外地商販。據(jù)記載：“南海子是黃河流經(jīng)包頭的主要碼頭，甘、寧、青各省的大宗皮毛、木材、藥材，河套的大宗糧食等農(nóng)產(chǎn)品，都要在包頭集散，銷售和外運(yùn)?！?[7]因此，當(dāng)時(shí)包頭的皮毛店，河路雜貨店、藥材店都住有大量客商，進(jìn)行商業(yè)交易活動(dòng)，大發(fā)財(cái)源。如在善丹堯廟會(huì)中有來(lái)自山西、北京、呼市、包頭、薩拉齊和托縣的商人，用畜力拉著各種商品在此銷售。

二、土右旗廟會(huì)發(fā)展的內(nèi)部制約因素

傳統(tǒng)的廟會(huì)在舉辦期間，會(huì)有戲劇這一大型節(jié)目的演出。參加演出的藝人，大多為農(nóng)民出身，不識(shí)字或識(shí)字不多，即使識(shí)字較多的士紳，也得憑師傅的口傳心授把一出出戲展現(xiàn)于農(nóng)民面前，中間不免摻雜了自己的理解和意會(huì)。而且這些演出都是下層人士與藝人共同創(chuàng)構(gòu)的。但隨著傳統(tǒng)的士紳之路被堵死，人要有出息就得學(xué)知識(shí)，高等學(xué)校又大多設(shè)在城市，于是鄉(xiāng)間的年輕人紛紛進(jìn)城求知。而留在鄉(xiāng)村的人素質(zhì)就更是每況愈下。以老人偏多，一些從事廟會(huì)的老藝人因年事已高逐漸退出或相繼謝世，有些廟會(huì)的戲曲等面臨著失傳，而新時(shí)期的年輕人又對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，不能真正的理解其中的文化底蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)不到廟會(huì)這一傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，所以對(duì)廟會(huì)的保護(hù)缺乏后繼人才。對(duì)于民間宗教觀念，在之前農(nóng)民會(huì)感覺(jué)得到宗教的“怪異”，僧道的服飾、行為使他們過(guò)目不忘，而且也感覺(jué)這種事象與他們的生活相關(guān)，他們甚至可以參與或者左右其活動(dòng)。如置身迎神祈雨活動(dòng)期間的人們一般都會(huì)感覺(jué)到活動(dòng)的三個(gè)過(guò)程：娛神、敬神、罰神。先是迎神唱戲，討龍王的歡心，繼而苦行叩求雨天。步入近代，人們的文化水平越來(lái)越高，開(kāi)始崇尚科學(xué)。將敬神、祈雨燒香拜佛等活動(dòng)視為迷信，之前認(rèn)為廟會(huì)具有神秘色彩的思想消失了。隨著人們生活水平的提高，廟會(huì)也不會(huì)像之前那樣顯得隆重。

除此之外，從民國(guó)二十六年（1937年）日寇侵占包頭之后，包頭人民處于水深火熱之中，再?zèng)]有條件和興致舉辦這種傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)了，它已成為歷史的陳?ài)E。在解放前期廟會(huì)被破除迷信，文化大革命將廟宇視為“四舊”因而拆毀，鄉(xiāng)村廟會(huì)一度中斷。改革開(kāi)放后，即使有些廟會(huì)又重新恢復(fù)起來(lái)。但也只有具有鄉(xiāng)土文化特色的寺廟才能成為旅游景點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期舊時(shí)風(fēng)俗已不多見(jiàn)。[8]

三、土右旗廟會(huì)發(fā)展的外部制約因素

一方面近代的農(nóng)村商品購(gòu)銷活動(dòng)，主要靠個(gè)體商戶來(lái)完成，他們擁有固定的門(mén)市，不需要雄厚的資金，小本經(jīng)營(yíng)，薄利收入。甚至一些大的、重的、貴的商品都能通過(guò)帶發(fā)動(dòng)機(jī)的車運(yùn)回。他們經(jīng)營(yíng)的手段靈活、經(jīng)營(yíng)品種齊全、購(gòu)銷經(jīng)營(yíng)等特點(diǎn)活躍在農(nóng)村，為廣大牧民提供生產(chǎn)、日常生活用品和收購(gòu)農(nóng)副土畜產(chǎn)品。因此，從廟會(huì)集市購(gòu)買(mǎi)商品也不再是農(nóng)民獲取商品的唯一途徑。

另一方面，近代都市成為財(cái)富的聚集地，工商業(yè)的重心，新式教育的中心，當(dāng)然也是政治的中心。城市對(duì)農(nóng)村有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，城市成了農(nóng)民向往的地方，因?yàn)槟莾河胁槐M的財(cái)富和誘人的享受和娛樂(lè)。同時(shí)還是個(gè)使人有出息的地方，農(nóng)村的優(yōu)秀人才都到那里，那里有學(xué)問(wèn)，更有權(quán)勢(shì)。就某種意義而言，農(nóng)村的正式領(lǐng)袖已經(jīng)部分地流入城市，化為新市民。所以，農(nóng)村的購(gòu)買(mǎi)力越來(lái)越弱。鑒于此廟會(huì)的商販一方面受到運(yùn)費(fèi)和攤費(fèi)的制約，另一方面受到農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力的下降，開(kāi)始把目光投向大型的交易市場(chǎng)而非農(nóng)村的廟會(huì)市場(chǎng)。

綜上所述， 我們認(rèn)為近代內(nèi)蒙土右旗地區(qū)廟會(huì)集市的興衰是內(nèi)外雙重因素交替制約下的產(chǎn)物， 既可以看到人們的生活方式的改變對(duì)生活用品的需求、新式商人的出現(xiàn)對(duì)內(nèi)蒙土右旗廟會(huì)發(fā)展的影響， 又可以看到土右旗地方農(nóng)村人口素質(zhì)的低下、宗教傳統(tǒng)觀念的流失和國(guó)家的政策對(duì)廟會(huì)集市的阻礙。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][4]土默特右旗編纂委員會(huì).土默特右旗志[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993年.

[5][6][7][8]劉逸民，張弛.東河文史[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育印刷廠，1992年.