由《十二樓》入話部分看李漁其人

敖顯濤

摘 要：李漁是清代擬話本小說成就最高者，對于他的擬話本小說，許多人關注的是他的《無聲戲》而忽略了他的《十二樓》，而在《十二樓》的研究史中，一直以來偏重于敘事結構、思想內容、創(chuàng)作特征等，而《十二樓》中每一篇小說都有完整的入話，從這些入話中可以直接或間接的反映作者的各方面，對研究李漁本人提供了極大的方便。論文通過選取《十二樓》的入話部為觀察點，解讀入話之外所體現(xiàn)出來的作者思想，進一步加強作家作品的研究。該論文分為三部分：第一部分分析“入話”的起源和演變；第二部分分析《十二樓》入話的特點；第三部分分析《十二樓》的入話所反映的李漁思想。

關鍵詞：擬話本；《十二樓》；入話；李漁

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0003-02

李漁（1611-1680年）字謫凡，號笠翁。生于江蘇如皋，是明末清初的文學家、戲曲家。一生多次遷居，后居于杭州，其居所為后人熟知的是南京的“芥子園”。他開設書鋪，編刻圖籍，喜交達官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，與《閑情偶寄》等書。其中《十二樓》是其創(chuàng)作的一部擬話本小說集，其中每一篇小說都有完整的入話，從這些入話中可以直接或間接的反映作者的思想，對研究李漁本人提供了極大的方便。但目前學界對《十二樓》的研究，大部分集中于從整部小說來探討它的敘事結構和成因。本文在前人對“入話”研究的基礎上，重點探究《十二樓》的入話部分對前人的繼承與發(fā)展，進而通過入話部分所體現(xiàn)出來的思想傾向來探討李漁其人。

一、“入話”的起源和演變

“入話”一詞雖然最早見于《清平山堂話本》，僅表明它位于篇首，獨占一行以引起開篇詩詞，而沒有明確表明它僅指詩詞還是指正話前的整個引導性成分，這一引導性成分的稱謂在學術界有不同的看法：有人把正話前的整個引導性成分詳細劃分，也就是只將詩詞獨立化，把對詩詞加以解釋以引入正話的部分稱為入話。比如胡士瑩先生在《話本小說概論》中將其細分為：“一題目、二篇首、三入話、四頭回、五正話、六篇尾。”①有人把正話前整個引導性成分稱為“入話”，如鄭振鐸在《中國文學研究·明清二代的平話集》中說道“他們在開頭敘述正文之前，往往先有一段入話以為引起正文?！雹谑窃谥蟮摹叭浴焙汀岸摹钡刃≌f集中，出現(xiàn)“入話”并明確指入話即正話之前所有的引導性成分。本文采用鄭振鐸的的分法認為“入話”為正話前整個引導性成分，包括篇首、入話、頭回三部分。

二、《十二樓》入話的特點

（一）入話部分篇幅加長

入話篇幅的加長雖然在“二拍”、《西湖二集》等明末擬話本中已顯露， 但《十二樓》在這點上更明顯。首先，在篇首詩詞上，有的小說中，作者并非按照前人慣用一首詩或詞，而是詩詞量不等，少則一篇多則六篇，像《夏宜樓》中就用了六首七絕。其次，從胡士瑩《話本小說概論》中對話本結構體制的分類上看，《十二樓》小說集中極少使用頭回，僅有《三與樓》、《歸正樓》、《拂云樓》三篇小說有頭回，其余均省略了這個部分。但也是因為這些的省略，作者有了更多小故事的引用，漸而使入話部分篇幅加長。最后，在《十二樓》入話部分中，作者在發(fā)表自己的看法時，并不是僅僅用一個故事來證明自己的觀點，像《佛云樓》中用正反兩個故事來說明“梅香”并非只會毀自家小姐的名聲也有能造就美姻緣的。綜上，這些都在字數(shù)上使入話篇幅加長。

（二）入話部分中內容的變化

《十二樓》中入話部分內容的新變主要表現(xiàn)在兩方面，其一是篇首詩詞中除了詩詞題材的豐富外還具有很強的原創(chuàng)性，比如在《夏宜樓》的篇首詩后作者寫道“這六首絕句，名為《采蓮歌》， 乃不肖兒時所作。”③又如在《萃雅樓》入話

部分寫道“這首詩乃覺世稗官二十年前所作”④不難看出，有刻意強調作品中詩詞的原創(chuàng)性。其二是《十二樓》中的入話部分有許多作者的議論，但不同于明人擬話本中以揭示主題、突出勸懲的議論方式，作者在入話中的議論常常是用來介紹自己的生活喜好、人生經(jīng)歷和經(jīng)驗以及自己的人生哲學。在這方面， 李漁與中國古代小說強調客觀陳述的傳統(tǒng)大異其趣。

三、《十二樓》中的入話部分所反映的李漁思想

（一）李漁追求強烈的自我意識和獨特的個性色彩

李漁追求獨特的個性色彩，在創(chuàng)作中融入了自己的生活經(jīng)歷和體驗，以此來表達其人生哲學。首先在《聞過樓》的入話中有這樣一段文字“予生半百之年， 也曾在深山中做過十年宰相，所以極諳鄉(xiāng)居之樂。”⑤有資料記載， 這段文字所講的確是李漁在金華參加保衛(wèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后，他帶著家人隨難民逃進深山數(shù)載，在確信無生命之虞再返回夏李村隱居山村的真實人生經(jīng)歷。其次《鶴歸樓》中的入話中李漁論述了對待“離別”的態(tài)度就是“知足守分”。從順治八年起以《無聲戲》的出版為標志，李漁的名聲開始聞名，之后他成立了自己的家庭戲班子，他經(jīng)常受邀帶著姬妾到外地演出，這一去時間不定，對于姬妾眾多的李漁而言，不是所有都能帶出，故對“離別”有自己看法且與常人不同。最后《三與樓》入話中的議論部分，在別人看來賣樓、賣自己的家當是苦事，但李漁卻不這么認為，而認為“沒有千年不變的江山，沒有百年不賣的樓屋。與其在子孫手里爛賤的送與別人，不若自尋售主?！雹捱@也是李漁在幾次遷居賣園的真實經(jīng)歷，為后人所知的是“芥子園”。

綜上，在《十二樓》中不管是婚姻愛情還是戰(zhàn)亂及其為糊口奔波的描寫都深深印上了李漁自身經(jīng)歷的烙印，李漁的這些感受及想法正如他在《閑情偶寄》中提出的“我以為貧，更有貧于我者；我以為賤， 更有賤于我者。以此居心，則苦海盡成樂地?！雹叩摹巴艘徊椒ā毕嘁恢隆＠顫O在入話部分自覺融入自己的生活經(jīng)歷和體驗，以“我”的視覺，過來人的眼光敘事，這使得他的小說因烙上作家的體驗而具有獨特的個性。

（二）李漁追求的教化觀

一是禮教觀，在《十二樓》中的一些入話中，李漁在對待婚姻和愛情上鼓勵人們自由追求，比如《奪錦樓》的入話部分中李漁以“做父母的，哪一個不愿兒女榮華，女婿顯貴。他改許之意，原是為愛女不過，所以如此，并沒有什么歹心……但要用在未許之先，不可行在既許之后……忽然勢力起來，改弦易轍，毀裂前盟，這位女兒就不能勾自安其身，反要受盛德之累了?！雹嗟淖h論來表現(xiàn)其痛惡父母不顧兒女終生而亂許婚姻的行為。如此看來，李漁對“父母之命，媒妁之言”是痛惡的，這與他自身的遭遇是密切相關的，據(jù)資料記載，他一生雖然姬妾眾多，但在他娶正妻時，是母親一手為他操辦的，連妻子都是母親自己去看并定下來的，也正是這一段經(jīng)歷讓他崇尚自由的戀愛、婚姻觀。

二是善惡觀，在《歸正樓》的入話中，李漁所表達的善惡觀有自己的特點，入話中引用“《四書》的‘雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝?！雹峒词撬值纳茞河^，在與正話故事的結合后，不難看出，李漁在這里具有宣揚道義的意圖。另外在《奉先樓》的入話中，李漁提出為善不必定要披緇削發(fā)，并提出自己認為可行的行善方式，即“但存一粒菩提種，能使心苗長法華?！雹庵灰汛缺荒羁炭谭旁谛念^，見了善事即行便可的思想觀念。這更能體現(xiàn)其對道義的宣揚。

（三）李漁追求的功名利祿觀

李漁是生活在封建社會末期的一個文人，思想從根本性質來說，還是被他所處時代的統(tǒng)治思想規(guī)范化了，在《閑情偶寄》凡例中，他提到“方今海甸澄清，太平有象，正文人點綴之秋也?！?1在他心目中“圣天子”和封建君主制度是神圣的。再加上他從小飽讀詩書，跟當時許多書生一樣，也是要追求功名利祿的“草莽微臣，敢辭粉藻之力?！痹趹?zhàn)亂禍及浙民時，他寫了一首律詩《應試中途聞警歸》慨嘆戰(zhàn)亂把他的科舉美夢和詩書生活打破，無奈悲嘆“詩書逢喪亂，耕釣俟生平?！?2被迫棄功名。此外他還寫過《甲申紀亂》和《甲申避亂》等幾首詩，以述他和鄉(xiāng)民到山中避難遭受“兵賊”兩害，這里他指的“兵”是清兵而“賊”大半是農(nóng)民起義軍。在飽受戰(zhàn)亂的磨難后，他在《避兵行》中寫道“八幅裙拖改作囊，朝朝暮暮裹糇糧，只待一聲鼙鼓近，全家盡徙山之岡。新時戍馬不如故。搜山熟識桃源路，始信秦時法網(wǎng)寬，尚有先民容足處……上帝邇來亦好殺，不然見此胡茫然。”13憤怒地揭示官兵的暴行，而且描述了自己疲于逃命的慘痛景象。亂后歸來，他在《婺城亂后感懷》中寫道“戰(zhàn)后尋故友，灰里認居停?！?4是對清兵占領李漁的家鄉(xiāng)蘭溪后，他的家產(chǎn)大約被侵占，親人和鄉(xiāng)人被殺不計其數(shù)的感慨。在另一首《婺城亂后感懷》中，李漁還寫道“荒域極目費長吁，不道重來尚有予。大索旅餐惟麥食，偏租僧舍少蓬居。故交只剩雙溪月，幻泡猶存一片虛。有土無民誰播種，孑遺翻為國躊躇?！边@讓李漁的科舉夢更遠了，更使他傷心的，是他的著述和藏書都被焚毀，他感慨到“始信焚坑非兩事，世間書盡自無儒”“國事盡由章句誤，功名不自揣摩來”“切記從今休落筆，興來咄咄只書空”，總之，幾年的戰(zhàn)亂，現(xiàn)實生活的巨大變化，特別是戰(zhàn)亂中的所見所聞及與平民的接觸，李漁原先始終維護的“圣天子”及粉太平的思想逐漸淡化，這時的他功名觀念也淡薄了，而且也是無望了，實際生活逼迫他不得不為糊口奔忙。所以在《聞過樓》中他提出：“秀才只可做二十年， 科場只好進五、六次， 若還到強仕之年而不能強仕， 就該棄了諸生， 該從別業(yè)。”的說法，以此來表明他對功名熱忱追求而又被迫放棄的感慨。

《十二樓》是話本體制發(fā)展到較成熟階段的產(chǎn)物，它的入話部分所體現(xiàn)出的，李漁強烈的自我意識、教化觀、對功名利祿的態(tài)度，無疑將李漁整個人的形象變得立體化，更易了解其生平。此外李漁《十二樓》也表現(xiàn)出對晚明話本和擬話本形式結構的超越，這種超越代表了古代白話短篇小說和小說集形式結構發(fā)展的新方向。最后對《十二樓》擬話本小說入話部分與李漁之間的研究不會僅僅止步于此。它還有很多值得挖掘的研究點。值得我們以更加廣闊的視野作進一步的研究。

注釋：

①胡士瑩.話本小說概論（上冊）[M].北京：中華書局出版社，1980：132.

②鄭振鐸.中國文學研究·明清二代的平話集[M].北京：作家出版社，1957：361-362.

③李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：63.

④李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：116.

⑤李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：263.

⑥李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：41.

⑦李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985：380.

⑧李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：26.

⑨李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：87.

⑩李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：225.

11李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985：01.

12李漁.笠翁一家言全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：94.

13李漁.笠翁一家言全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：42-43.

14李漁.笠翁一家言全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：96.