傳播學(xué)視閾下的中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的民族化探析

【摘要】中國(guó)鋼琴音樂(lè)雖有百年的歷史，但音樂(lè)教育仍處在西方教育體制的包圍之下，其教學(xué)方法和教材選用多以西方鋼琴教學(xué)模式和教材體系為主，沒(méi)有形成獨(dú)立的民族化的發(fā)展思路。本文以傳播學(xué)的視角為出發(fā)點(diǎn)，從優(yōu)化中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的傳播環(huán)境，加深傳播符號(hào)的民族化根基，加強(qiáng)傳播主體對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)發(fā)展方向的正確引導(dǎo)，提高受傳客體的民俗文化修養(yǎng)這四個(gè)方面進(jìn)行分析，為中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的民族化發(fā)展提供理論依據(jù)，使鋼琴與中國(guó)文化緊密結(jié)合，盡早完善民族化的中國(guó)鋼琴教育體系。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；中國(guó)鋼琴音樂(lè)；教育；民族化

我國(guó)漢民族語(yǔ)言至少在1400年前就已經(jīng)使用“傳播”一詞了，最初的記載見(jiàn)于《北史·突厥傳》中的“傳播中外，咸使知聞”一語(yǔ)。①在元代人所撰寫(xiě)的史書(shū)中也有“傳播”一詞的，如《宋氏·賀鑄傳》中有“所為詞章，往往傳播在人口?！钡诟嗟臅r(shí)候，我國(guó)古代漢語(yǔ)言中的“傳”與“播”是二詞分用的，如《禮記·祭統(tǒng)》中的“知而弗傳，不仁也”；《抱樸子·行品》中有“而口不傳心，筆不盡意”；《書(shū)·盤(pán)庚上》中有“王播告之，不匿厥指”；《書(shū)·禹貢》中有“又北播為九河，同為逆河，入于?！薄？梢?jiàn)，在我國(guó)古代的語(yǔ)言中，“傳”和“播”這兩個(gè)詞的主要意思是，由特定的主體將自己所擁有的某種具象的或抽象的東西向外輸送出去，讓別人接受。②是一種主體主動(dòng)的“授”與客體被動(dòng)的“被授”的行為。而在英語(yǔ)中，communication一詞的釋義是“通信”、“交流”，它強(qiáng)調(diào)的是參與雙方對(duì)某種東西（信息）的共同擁有和分享。因此，漢語(yǔ)中的“傳播”更接近于“宣傳”、“教化”之意，對(duì)行為的目的與效果的要求較為明顯、直接；而英文中的communication更接近于參與雙方之間的交流與交換，強(qiáng)調(diào)的是相互之間的溝通和分享，對(duì)行為的過(guò)程和動(dòng)態(tài)的要求更加明顯。

1999年版的《辭?！分小皞鞑ァ痹~條的含義也向英文釋義靠攏，明顯地帶有了現(xiàn)代西方傳播學(xué)中對(duì)傳播本義的界定，其釋義是：在傳播學(xué)中，指人與人之間通過(guò)符號(hào)傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實(shí)現(xiàn)信息共享和互換過(guò)程。③在另一部工具書(shū)《新聞學(xué)大辭典》中，傳播一詞的釋義是：信息的交流和分享。④美國(guó)傳播學(xué)者沃納丁·塞弗林和小詹姆斯·W·坦卡特將20世紀(jì)的學(xué)者們所給出的傳播定義分成了三大類(lèi)：⑤

第一類(lèi)定義認(rèn)為，傳播就是人們對(duì)信息的共享。

第二類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)是一種有意識(shí)的影響過(guò)程。

第三類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)傳播是客觀事物對(duì)某種刺激所做出的必然反應(yīng)。

從以上材料中可以看出，傳播學(xué)中所要研究的“傳播”是基于人類(lèi)社會(huì)這個(gè)特定的傳播環(huán)境，通過(guò)有形的物質(zhì)載體——媒介與符號(hào)連接傳受雙方，傳播主體（傳播行為的發(fā)出者）和受傳客體（傳播行為的接收者）進(jìn)行信息交流溝通（傳播過(guò)程）。

一、優(yōu)化中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的傳播環(huán)境

傳播環(huán)境是指?jìng)鞑ブ黧w在何種氛圍下進(jìn)行傳播，在中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育領(lǐng)域，影響教育的社會(huì)環(huán)境、學(xué)校的教學(xué)環(huán)境即為中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的傳播環(huán)境。20世紀(jì)80年代后期，在重點(diǎn)發(fā)展專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的同時(shí)，社會(huì)化普及性鋼琴教育也全面展開(kāi)。一大批琴童懷揣著音樂(lè)夢(mèng)想奔赴各大高等院校，全國(guó)大多數(shù)音樂(lè)學(xué)院及高等院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)也都具備培養(yǎng)學(xué)士、碩士學(xué)位專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的能力，形成了龐大的音樂(lè)教育體系。由于鋼琴是西方樂(lè)器，西方的鋼琴藝術(shù)經(jīng)歷過(guò)幾百年的發(fā)展，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)和相對(duì)完善的理論體系。中國(guó)的鋼琴教育體系沿襲的仍是歐洲傳統(tǒng)的教學(xué)方法和鋼琴教材，雖然使學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)的階段性目標(biāo)有章可循，能夠同步化，并具有一定的比較性和調(diào)控性，卻使中國(guó)鋼琴教學(xué)陷入一種根深蒂固的純西化的程式化教育模式，從而喪失了中國(guó)鋼琴音樂(lè)獨(dú)有的民族特性。

由于目前社會(huì)環(huán)境受“全球一體化”的影響，導(dǎo)致文化融合日益加劇，使原本處于文化弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家更容易動(dòng)搖文化根基。由于鋼琴音樂(lè)教育的內(nèi)容大多是西方古典音樂(lè)，導(dǎo)致教師和學(xué)生更側(cè)重于外國(guó)作品的教學(xué)和演奏技法研究，從而忽視了擴(kuò)寬中國(guó)鋼琴作品在教學(xué)和演奏中的文獻(xiàn)數(shù)量和質(zhì)量，更不能將中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化形成一條縱向的記憶鏈條。

隨著鋼琴教育在我國(guó)各地的迅猛發(fā)展，鋼琴教材的社會(huì)需求量也隨之上漲。但縱觀各類(lèi)鋼琴音樂(lè)教材，雖然其引進(jìn)的范圍從解放初期以蘇聯(lián)為主的東歐國(guó)家擴(kuò)展到歐美日等多個(gè)國(guó)家，但以中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品為主體的主題性創(chuàng)編教材卻屈指可數(shù)。民族化鋼琴音樂(lè)教程的缺乏制約著鋼琴教育民族化的發(fā)展。

從中國(guó)鋼琴教育伊始，眾多作曲家一直探尋中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)匯與西洋創(chuàng)作技法相結(jié)合的方法，創(chuàng)作出中國(guó)自己的具有民族特色的鋼琴作品，以豐富中國(guó)鋼琴教材。盡管我國(guó)出現(xiàn)了許多如《東山魁夷畫(huà)意》、《太極》、《情景》、《多耶》等優(yōu)秀的鋼琴作品，但具有世界水準(zhǔn)的高水平中國(guó)鋼琴教材仍為數(shù)不多。較為系統(tǒng)的中國(guó)鋼琴作品集僅有童道錦、王秦雁編著，上海音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)著名作曲家鋼琴作品系列》；任音童、巢志鈺編著，人民音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)鋼琴作品選》；魏廷格編著，人民音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)鋼琴名曲50首（套裝共2冊(cè)）》；李海虹、楊韻琳編著，上海音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)鋼琴獨(dú)奏作品百年經(jīng)典》。只有中國(guó)鋼琴作品在數(shù)量上和藝術(shù)質(zhì)量上均達(dá)到了一定的規(guī)模，中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的民族化才能得到更好地發(fā)展。

近些年，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入到繁榮時(shí)期，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年鋼琴家，也承辦了一些高水準(zhǔn)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)鋼琴比賽。在各類(lèi)全國(guó)甚至世界性質(zhì)的鋼琴大賽中將中國(guó)鋼琴作品的演奏作為規(guī)定項(xiàng)目，并設(shè)置了中國(guó)鋼琴作品演奏獎(jiǎng)，許多中國(guó)鋼琴作品的原創(chuàng)大賽和演奏比賽也不斷涌現(xiàn)。對(duì)于鋼琴這一西方舶來(lái)品，已經(jīng)開(kāi)始注入中國(guó)的基因，向著民族化的方向發(fā)展。

二、傳播符號(hào)的民族化根基

傳播從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為信息的流通，這就涉及到傳播活動(dòng)中最基本的要素——符號(hào)。符號(hào)就是負(fù)載或傳遞信息的基元，表現(xiàn)為有意義的代碼及代碼系統(tǒng)，如聲音、圖形、姿態(tài)、表情等，可大致分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩類(lèi)。⑥在人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)中，大量的信息正是經(jīng)由非語(yǔ)言符號(hào)而不是語(yǔ)言符號(hào)傳遞的，中國(guó)鋼琴音樂(lè)正屬于非語(yǔ)言符號(hào)之列。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾則將非語(yǔ)言符號(hào)稱(chēng)為“一種不見(jiàn)諸文字、無(wú)人知曉但大家全部都理解的微妙代碼”（elaborate code），其重要地位可見(jiàn)一斑。非語(yǔ)言符號(hào)在大體上可分為三類(lèi)：一是體語(yǔ)，二是視覺(jué)性的非語(yǔ)言符號(hào)，三是聽(tīng)覺(jué)性的非語(yǔ)言符號(hào)。作為聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的鋼琴樂(lè)聲是溝通人與人之間的精神橋梁，最具有傳播的國(guó)際意義。

所謂“民族化”，也可稱(chēng)為“民族性”，是指作曲家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)思維、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法表現(xiàn)本民族的思想情感，展現(xiàn)本民族的精神風(fēng)貌，使音樂(lè)作品具有民族氣息和民族風(fēng)格。⑦中國(guó)鋼琴音樂(lè)是建立在5000年的傳統(tǒng)文化之上的，有著深厚的人文底蘊(yùn)，許多優(yōu)秀的作曲家都將 “貴和尚中”的人文理念，“天人合一”的文化理念融入在自己的創(chuàng)作中，并通過(guò)樂(lè)聲將其傳播開(kāi)來(lái)，以體現(xiàn)“物化移情”的人文教化理念。

“移情”是儒家音樂(lè)美學(xué)的重要思想，而延續(xù)社會(huì)文明，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)則是傳播最重要的社會(huì)功能之一?！扒楦小笔且魳?lè)的核心，中國(guó)自古以來(lái)就有“情動(dòng)于心而發(fā)于聲”的論述?！胺蛘覙?lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲”⑧就強(qiáng)調(diào)了樂(lè)在政治社會(huì)中的重要社會(huì)功用。中國(guó)鋼琴音樂(lè)雖然只有100年的歷史，但在“移情”思想和“教化”功能的傳播上卻成就中國(guó)作曲家去改編和創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴作品，并推動(dòng)了中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展。

三、傳播主體對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的引導(dǎo)與選擇

在傳播活動(dòng)中，運(yùn)用特定手段向傳播對(duì)象發(fā)出信息的行為主體，即傳播者。傳播者將無(wú)限的社會(huì)信息量進(jìn)行篩選和加工，通過(guò)有限的傳播通道，引導(dǎo)和指導(dǎo)受眾接受信息，并在兩者之間加以協(xié)調(diào)。因此，傳播者是信息源與受眾之間的信息中轉(zhuǎn)站，也是連接社會(huì)主體與客體之間的紐帶和橋梁，更是信息通道上的“把關(guān)人”。

中國(guó)鋼琴音樂(lè)的傳播者，既包括作曲家、演奏家，也包括廣大的鋼琴教師。目前的中國(guó)鋼琴教育之所以出現(xiàn)西化傾向，是因?yàn)閭鞑ブ黧w的民族化選擇不明顯。大多數(shù)的教育主管部門(mén)在規(guī)劃教學(xué)思路，鋼琴教育機(jī)構(gòu)在設(shè)置教育大綱，教育考核評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)在規(guī)范比賽曲目時(shí)，都過(guò)分突出西方鋼琴作品而沒(méi)有有效的側(cè)重民族化作品。

中國(guó)鋼琴音樂(lè)之所以在百年間發(fā)展迅猛，得益于其對(duì)民間藝術(shù)文化的繼承和創(chuàng)新。流傳悠久的民間歌曲、種類(lèi)豐富的民族器樂(lè)、字正腔圓的戲曲彈詞、特色鮮明的民族舞蹈、豐富多彩的風(fēng)俗文化無(wú)一不通過(guò)眾多優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴作品廣為傳播。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)教學(xué)的領(lǐng)域，傳播主體的審美取向和價(jià)值取向的民族化會(huì)引導(dǎo)受眾的選擇。隨著對(duì)西方鋼琴音樂(lè)的深入研究，從事中國(guó)鋼琴音樂(lè)的工作者（包括作曲家、演奏家和教育家）對(duì)中國(guó)鋼琴作品在內(nèi)容、題材、體裁、風(fēng)格、技術(shù)上也應(yīng)有新的要求和標(biāo)準(zhǔn)。打破保守的觀念，大膽選擇能在鋼琴上惟妙惟肖地再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)所蘊(yùn)涵的意境及文化精髓的鋼琴作品，使民族音樂(lè)融入鋼琴音樂(lè)，在傳播過(guò)程中煥發(fā)出新的活力。

四、提高受傳客體的民俗文化修養(yǎng)

受傳客體，又稱(chēng)受眾、受傳者，即在各種不同類(lèi)型的傳播活動(dòng)中的信息接收者，是一般意義上的讀者、聽(tīng)眾和觀眾的統(tǒng)稱(chēng)。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，人們都以不同的方式在關(guān)注受眾。中國(guó)古代著名的“高山流水覓知音”的典故就是對(duì)傳播活動(dòng)中受傳者重要性的最好詮釋。因?yàn)殡x開(kāi)了受眾，就無(wú)法表現(xiàn)傳播活動(dòng)的效果；離開(kāi)了受眾，社會(huì)主體的傳播活動(dòng)也就失去了基本的意義。施拉姆認(rèn)為，“閱聽(tīng)大眾應(yīng)以傳播動(dòng)力主要的推動(dòng)者自任”⑨，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽耸鼙娛莻鞑セ顒?dòng)順利進(jìn)行的基本力量。

受眾作為積極的信息尋覓者，是傳播活動(dòng)中信息流動(dòng)的第一目的地，也是傳播機(jī)構(gòu)和傳播者的追求目標(biāo)。受眾處于傳播鏈條的終端位置，主要功能是接受信息的傳播，以達(dá)到最有效的和最大化吸收的目標(biāo)。但傳統(tǒng)的單向傳播會(huì)造成信息傳輸不通暢，傳播效果不良的障礙，只有使受眾體由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，形成與傳播主體之間的互動(dòng)，才能使傳播真正變得高效、準(zhǔn)確而穩(wěn)定。因此，受眾是傳播活動(dòng)得以開(kāi)展的社會(huì)前提和社會(huì)基礎(chǔ)，也是傳播活動(dòng)中的反饋信息源。

中國(guó)鋼琴作品有許多是根據(jù)民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的，受眾要準(zhǔn)確的理解這些作品的音樂(lè)內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到預(yù)期中良好的受傳效果，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有一定的了解。中國(guó)鋼琴音樂(lè)受眾中的學(xué)生群體，雖處于傳播鏈終端知識(shí)的接受學(xué)習(xí)位置，但作為信息的反饋源，也可以通過(guò)對(duì)知識(shí)信息的自主選擇，來(lái)促使傳播過(guò)程和傳播符號(hào)的轉(zhuǎn)變與革新。其不僅要善于學(xué)習(xí)，還要善于反思，與傳播主體形成互動(dòng)，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，主動(dòng)發(fā)掘民族音樂(lè)的精髓。

五、結(jié)語(yǔ)

鋼琴音樂(lè)的引入和傳播，無(wú)疑為傳統(tǒng)音樂(lè)引進(jìn)了新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，也為中國(guó)音樂(lè)注入了新的活力。西方音樂(lè)的廣泛傳播是建立在對(duì)自己民族音樂(lè)的充分肯定和繼承之上的，比如肖邦、李斯特等創(chuàng)作的大多數(shù)鋼琴作品，都是在吸收和借鑒民族民間音樂(lè)素材的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，其作品傳承了鮮明的民族音樂(lè)特色，充滿濃厚的民族感情，也體現(xiàn)了民族精神。

隨著世界各地注重民族化的發(fā)展，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族化也得到了進(jìn)一步的完善。更多的中國(guó)鋼琴作曲家在挖掘民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，采用了大量的民族音樂(lè)題材，創(chuàng)作出更多的具有民族音樂(lè)特性、融入了中國(guó)音樂(lè)文化的鋼琴作品。而演奏家則用民族音樂(lè)的思維方式、表現(xiàn)手法以及中國(guó)人的音樂(lè)審美方式和表達(dá)方式駕馭鋼琴技術(shù)、準(zhǔn)確地詮釋和傳播這些作品。中國(guó)鋼琴音樂(lè)只有在民族音樂(lè)中汲取養(yǎng)分，才能拓展更廣闊的藝術(shù)傳播空間；而民族音樂(lè)則通過(guò)中國(guó)鋼琴音樂(lè)這個(gè)信息渠道的藝術(shù)加工和再創(chuàng)造，獲得更持久的藝術(shù)生命力。

注釋?zhuān)?/p>

①方漢奇：《中國(guó)近代傳播思想的衍變》，載《新聞與傳播研究》第一卷第一期（1994-1）第79頁(yè)。

②段京肅：《傳播學(xué)基礎(chǔ)理論》，新華出版社，2003年7月第一版，第8頁(yè)。

③《辭?！?999年版三卷本，上卷，第606頁(yè)。

④甘惜分主編：《新聞學(xué)大辭典》，河南人民出版社，1993年版，第55頁(yè)。

⑤參見(jiàn)沃納丁·塞弗林和小詹姆斯·W·坦卡特《傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用》（第一版）中譯本，陳韻昭譯，福建人民出版社，1985年版，第6-7頁(yè)。

⑥李彬；《傳播學(xué)引論》，新華出版社，2003年8月第二版，第105頁(yè)。

⑦楊洪冰：《中國(guó)鋼琴藝術(shù)》，清華大學(xué)出版社，2012年4月第一版，第183頁(yè)。

⑧左丘明著，焦杰校點(diǎn)：《國(guó)語(yǔ)》，沈陽(yáng)，遼寧教育出版社，1997年版，第25頁(yè)。

⑨【美】威爾伯·施拉姆：《大眾傳播事業(yè)的責(zé)任》，引自張國(guó)良主編：《20世紀(jì)傳播經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第304頁(yè)。

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[5]黃沁. 論音樂(lè)傳播形式發(fā)展及其價(jià)值體現(xiàn)[J].黃鐘.2004.12.

作者：

程詩(shī)，漢口學(xué)院音樂(lè)學(xué)院鋼琴教研室主任，副教授，中共黨員，湖北省音樂(lè)家協(xié)會(huì)鋼琴學(xué)會(huì)理事，武漢市鋼琴教育委員會(huì)委員。