當(dāng)代舞蹈審美視野下的“技”與“藝”

尹佳鴿

【摘要】舞蹈作為獨(dú)立的藝術(shù)門類，它包含很多特殊的載體，比如技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。在作品中舞者一邊要專注于高難度的技術(shù)技巧的完整性，一邊要揣摩舞蹈中角色的定位和情感的表達(dá)。因此，一個(gè)優(yōu)秀的作品技術(shù)與藝術(shù)是密不可分的，二者缺一不可，它們?nèi)诤喜⒋嬗谖璧钢?。本文是以舞蹈審美的視野下分析技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性以及在舞蹈中的體現(xiàn)等方面。

【關(guān)鍵詞】審美；藝術(shù)；技術(shù)

一、“身體與舞之靈魂”

1、特有的肢體運(yùn)動(dòng)——技術(shù)技巧

按照技術(shù)層面來說，動(dòng)作注重規(guī)范性，舞者完成動(dòng)作的難度較大，視覺沖擊感極強(qiáng)，這種技術(shù)動(dòng)作依靠舞者的柔韌性、翻轉(zhuǎn)的數(shù)量等來表達(dá)特定的情感和內(nèi)容，從而達(dá)到舞蹈的完整。北京舞蹈學(xué)院優(yōu)秀的名師唐滿城先生曾提出：技術(shù)不等于就是藝術(shù)，而真正的藝術(shù)必然包含著技術(shù)。技術(shù)技巧是在中國古典舞獨(dú)特的審美角度下完成的舞蹈運(yùn)動(dòng)，古典舞身韻講究圓、擰、曲等韻律。比如大射燕跳，上肢體現(xiàn)的韻律當(dāng)中的橫擰。判定技巧是否標(biāo)準(zhǔn)還要看動(dòng)作的數(shù)量、難度以及動(dòng)作在外觀上的流暢和上肢與下肢的協(xié)調(diào)配合。例如在舞劇《水月洛神》的片段中，青年舞蹈家唐詩逸舞動(dòng)的一段水袖。她以連續(xù)性的翻身、閃轉(zhuǎn)騰挪的動(dòng)勢(shì)，每一動(dòng)作的把握無一不顯示她的控制力，這段舞蹈更是呈現(xiàn)出了灑脫、婉轉(zhuǎn)、飄逸、穩(wěn)重等多樣的舞臺(tái)效果。又如男子群舞《士兵與搶》，這個(gè)作品是軍事題材，舞者的搬腿旋轉(zhuǎn)、一系列的地面技巧都體現(xiàn)出軍人保家衛(wèi)國的使命。

2、人體的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)

人體運(yùn)動(dòng)范疇的藝術(shù)包括雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。舞蹈不同于其他的人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，舞蹈是經(jīng)過提煉、加工、修飾美化過的人體運(yùn)動(dòng)。具體來說，這種運(yùn)動(dòng)依靠的是舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、運(yùn)用肢體展現(xiàn)出內(nèi)在的、深層的、細(xì)膩的物質(zhì)世界和精神世界。舞蹈的創(chuàng)編者通過對(duì)生活的感悟，包括人與人、人與自然等等的關(guān)系作出研究，再將一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象創(chuàng)造出來，用舞蹈進(jìn)行美的傳遞，反映生活的審美屬性。舞蹈超越了語言文字，用獨(dú)特的人體運(yùn)動(dòng)刻畫出別樣的精彩。

無數(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證明，舞蹈藝術(shù)既能表達(dá)抽象的內(nèi)心世界，反映人們的思想情感，還可以將歷史還原，把時(shí)代的特征融入到動(dòng)作之中。它不僅在感官上給人以美的愉悅，而且能在精神上給人以美的享受。舞蹈是動(dòng)態(tài)的，這就意味著舞蹈動(dòng)作都應(yīng)該充滿活力和生命力，它是人們審美意識(shí)下的產(chǎn)物，成為內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化成外部的途徑和標(biāo)志。

二、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

1、舞蹈藝術(shù)概念的范疇

技術(shù)與藝術(shù)是兩個(gè)完全不同的概念。舞蹈技術(shù)一般指的是一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)過程、一種方式和一種手段，往往利用這種手段增加舞蹈的可看性和觀賞性，給人以亮點(diǎn)和高潮點(diǎn)；而舞蹈藝術(shù)包羅萬象，既可以指現(xiàn)象，也可以指過程。在舞蹈中，技術(shù)和藝術(shù)雖同為“術(shù)”，一是“技術(shù)”之術(shù)，一是“藝術(shù)”之術(shù)，二者不可混淆概念。二者屬性不同，目的和存在方式也不同，但是它們也有緊密的關(guān)系和意義，技術(shù)附屬于藝術(shù)之下，是藝術(shù)存在的表現(xiàn)形式。

藝術(shù)包含技術(shù)，技術(shù)是藝術(shù)的組成部分。同時(shí)技術(shù)也是舞蹈藝術(shù)最常見的表現(xiàn)形式之一。蘇珊·朗格認(rèn)為：“所有表現(xiàn)形式的創(chuàng)造都是一種技術(shù)，所以藝術(shù)發(fā)展的一般進(jìn)程與實(shí)際技藝——建筑、制陶、紡織、雕刻以及通常文明人難以理解其重要性的巫術(shù)活動(dòng)——緊密相關(guān)?！碧K珊·朗格的這種表現(xiàn)主義藝術(shù)觀正符合了當(dāng)今大眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美需求。在舞蹈作品中，技術(shù)起到了不可或缺的作用，技術(shù)展現(xiàn)的過程增強(qiáng)了藝術(shù)的神秘色彩，烘托了作品的主題，它是舞蹈的點(diǎn)睛之筆。除此之外，點(diǎn)綴了藝術(shù)的魅力美，尤其在創(chuàng)作技術(shù)的過程中，藝術(shù)價(jià)值得到了更好的提升。

2、舞蹈作品的審美視角

隨著舞蹈藝術(shù)的傳播和發(fā)展，各種舞蹈比賽也層出不窮。在這些比賽中許多的舞蹈作品，技術(shù)動(dòng)作的比重越來越高，甚至以高超的技術(shù)來表現(xiàn)舞蹈作品內(nèi)涵，這種“以技術(shù)代替藝術(shù)”的舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式如今在中國舞蹈市場(chǎng)越來越受到大眾的喜愛和認(rèn)可，也漸漸被創(chuàng)編者推崇。舞蹈作品表現(xiàn)的不單單是技術(shù)，而更多的應(yīng)該是表現(xiàn)一種人生哲理、一種思想修為、一個(gè)民族性格，它的功能在于傳承和發(fā)展舞蹈的深厚的文化底蘊(yùn)。可以這樣說，在舞蹈藝術(shù)作品中，既不能濫用技術(shù)動(dòng)作，也不能反對(duì)使用技術(shù)動(dòng)作，技術(shù)的使用應(yīng)該是有選擇性的，能夠體現(xiàn)隱藏在舞蹈背后的內(nèi)涵的技術(shù)動(dòng)作才是恰當(dāng)好處的，一味的追求技術(shù)高超性，使得舞蹈的靈魂與肢體分離，作品本身變的枯燥、蒼白，失去了審美主體與審美客體溝通交流的通道。一個(gè)作品風(fēng)格的形成取決于編創(chuàng)者所受到文化、民族、學(xué)識(shí)和愛好等因素，然后通過舞者的心領(lǐng)神會(huì)，將舞蹈演繹出超越技術(shù)之外的藝術(shù)作品。但是，我們不否認(rèn)一個(gè)優(yōu)秀的作品里面的技術(shù)含量較高，當(dāng)觀眾看到技術(shù)動(dòng)作展示的時(shí)候也會(huì)不自覺地鼓掌和贊嘆，因?yàn)榧夹g(shù)層面的動(dòng)作可以使觀眾感受到舞者美妙舞姿與優(yōu)美弧線的魅力，但是它卻無法表達(dá)出民族的文化內(nèi)涵與生活風(fēng)俗習(xí)性等。只有技術(shù)性的形式，卻沒有藝術(shù)性的內(nèi)容，體現(xiàn)不出舞蹈的思想境界，失去了舞蹈的藝術(shù)魅力。舞蹈藝術(shù)在于體現(xiàn)完整性，它的美不同于戲劇和美術(shù)。從審美來說，技術(shù)與藝術(shù)在舞蹈作品中并存，且二者絕不能成為獨(dú)立的個(gè)體存在。這意味著，作品的審美境界，要看技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系和體現(xiàn)，能將技術(shù)溶解到藝術(shù)中的舞蹈堪稱佳作。

3、舞者的表演層次

舞者跳不好舞蹈，是因?yàn)樗皇且运囆g(shù)性為原則去跳舞，對(duì)舞蹈沒有藝術(shù)的認(rèn)知，對(duì)美沒有概念，導(dǎo)致跳舞的時(shí)候不知道要跳成什么樣才是好的。不是以藝術(shù)性的原則去跳的話，那跳舞就只是運(yùn)動(dòng)，離開藝術(shù)性去談技術(shù)，那就是只是動(dòng)作技術(shù)。不能為了跳舞而去跳舞，不能為了技術(shù)而技術(shù)，技術(shù)好的不代表舞蹈好，舞蹈好技術(shù)一定高。

技術(shù)是前提和基礎(chǔ)，比如舞蹈演員只有掌握一定量和質(zhì)的技術(shù)技巧才可以獲得走向舞蹈藝術(shù)的通行證，舞者應(yīng)具備比常人更高超的技術(shù)，但這不是說僅有技術(shù)就可以了，那樣只能是匠人，不會(huì)成為藝術(shù)家，藝術(shù)需要全面的修養(yǎng)，人們要懂得技術(shù)是過程，藝術(shù)是終點(diǎn)。從表演者的角度出發(fā)，掌握藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，在二者融合的過程中有一定的分寸，這樣才能滿足觀賞者的更高層次的審美需求，從而獲得舞蹈表演較高的藝術(shù)境界。

三、舞蹈藝術(shù)特有的魅力——恰當(dāng)好處的建立審美關(guān)系

舞蹈藝術(shù)一方面要求盡可能減少表面的技藝性，而另一方面又要求有一定的技藝性，舞蹈的美在某種程度上還在于這二者不可能完全化解為一個(gè)整體。舞蹈是在潛移默化中加入技術(shù)技巧的一瞬間，使觀賞者產(chǎn)生對(duì)表演者的敬佩心理，這才是舞蹈藝術(shù)的審美境界。

比如，劇目《扇舞丹青》中一樣，技術(shù)技巧往往可以創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的感覺———肢體運(yùn)動(dòng)中理想的完美感。舞者急速翻身、凌空跳躍等動(dòng)作帶給觀眾的是一幅活靈活現(xiàn)的丹青。我國舞蹈表演藝術(shù)家賈作光老師的《鴻雁》在技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的處理上獲得了很多贊賞。在舞蹈中，他首先發(fā)揮的是臂膀技術(shù)，他要通過這雙柔軟的手臂創(chuàng)作出大雁自由飛翔的形象。但是，對(duì)于一位德高望重的藝術(shù)家來說，表演不能僅僅停留在模仿動(dòng)物上，他將具有蒙族風(fēng)格性的舞蹈動(dòng)作融入到技術(shù)中，不斷在加以填充，使舞蹈變得極為豐滿，富有感染力，更使得這個(gè)作品的藝術(shù)含量隨之提升。完美技術(shù)的呈現(xiàn)是人類打破身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的結(jié)果，人類依靠自己的智慧和努力創(chuàng)造了較高難度的動(dòng)作?！拔璧富钡募夹g(shù)技巧指的是技能在舞蹈的潛移默化下完成。對(duì)于技術(shù)技巧，無疑提出了另一個(gè)新要求。換言之，技術(shù)技巧不能離開舞蹈本身的審美特性。唐滿城教授認(rèn)為，對(duì)脫離了舞蹈藝術(shù)感的技術(shù)技巧的極度追求，在無形中使得專業(yè)舞蹈越來越“雜技化”“體操化”。對(duì)中國古典舞而言，其獨(dú)特性被同化。古典舞獨(dú)具特色的韻律將被淹沒，這樣一來古典舞也就無從談起藝術(shù)性。無論是編導(dǎo)，或是演員，在編排一個(gè)技術(shù)技巧，或是完成舞蹈中某個(gè)技術(shù)技巧時(shí)，應(yīng)仔細(xì)思考片刻，在舞蹈作品中轉(zhuǎn)、翻、跳，絕不可濫用，一個(gè)接一個(gè)獨(dú)立的技巧，只為展示舞者的技巧能力是片面的，不完整的。它的出現(xiàn)應(yīng)該為了表達(dá)思想情感，渲染舞臺(tái)氛圍，或是營造高潮，技術(shù)技巧存在于栩栩如生的舞段中，幫助舞者的感情進(jìn)一步宣泄。

武魏峰的《風(fēng)吟》、劉震的《輕.青》、唐詩逸的《鄉(xiāng)愁無邊》等都在復(fù)合型技術(shù)技巧和藝術(shù)性的揉合上，給人耳目一新。這些優(yōu)秀舞者的表演作品都曾在舞蹈大賽中出現(xiàn)，并且獲得驕人的成績。作品勝出的關(guān)鍵不是華麗的舞蹈服飾、絢麗的舞美，而是舞者將高難度技巧和舞蹈本身融為一體，完全沒有分離的痕跡。比如，劉震的《輕.青》舞姿動(dòng)作輕盈、瀟灑、流暢。舞者并沒有將技術(shù)技巧生搬硬套加入到舞蹈中，那樣做只會(huì)畫蛇添足。舞者根據(jù)動(dòng)作的力度、路線、速度、空間等變化調(diào)整技術(shù)技巧的方向、節(jié)奏等。二者的融合增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)魅力，它是身心并用的結(jié)果。只有將“技”和“藝”結(jié)合起來，技術(shù)技巧真正變成了舞蹈韻律中的一部分，而不是自己獨(dú)立存在的個(gè)體，才能成為舞蹈藝術(shù)品，這就是舞蹈表演藝術(shù)性。

結(jié)語

舞蹈以反映人類社會(huì)生活、傳遞人的想想情感，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類智慧來構(gòu)成其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它與歷史緊密相連。一個(gè)作品最高層次的審美境界就是處理技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系 ，把技術(shù)變得更加精美的同時(shí)，將二者溶解起來，它們獨(dú)立的痕跡越少，藝術(shù)的感染力就越強(qiáng)。當(dāng)今，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需要新技術(shù)，技術(shù)也刺激舞蹈藝術(shù)新的探索。只有認(rèn)清技術(shù)是基礎(chǔ)，藝術(shù)高于技術(shù)，舞蹈才能上升到較高的藝術(shù)境界。

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