淺淡維特根斯坦宗教觀的特點(diǎn)及其現(xiàn)代啟示

萬靈子

摘要：維特根斯坦的宗教觀是否認(rèn)理性的，他認(rèn)為宗教信仰是人在苦難中的庇護(hù)所，基督教不是一種學(xué)說，而是一種生活方式。他指出了宇宙論、本體論、經(jīng)驗(yàn)論論證的缺陷，認(rèn)為理性論證對(duì)宗教信仰毫無用處。他認(rèn)為，信仰與科學(xué)是對(duì)立的，科學(xué)無法滿足人類對(duì)精神慰藉的需求，而宗教則有無可取代的作用。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；宗教觀；信仰

維特根斯坦（1889-1951）被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想先后形成了兩個(gè)具有高度獨(dú)創(chuàng)性的思想體系，在哲學(xué)史上都占有重要地位。維特根斯坦具有超常的哲學(xué)頭腦，其思想的獨(dú)創(chuàng)性不僅體現(xiàn)在哲學(xué)觀上，也表現(xiàn)在宗教觀上。本文以維特根斯坦《關(guān)于基督宗教的沉思》一文作為切入點(diǎn)，淺談維特根斯坦的宗教觀以及引發(fā)的一些思考。

一、維特根斯坦的獨(dú)特宗教觀

在《關(guān)于基督宗教的沉思》一文中，維特根斯坦有兩個(gè)觀點(diǎn)。首先他認(rèn)為，所謂宗教信仰是作為人在苦難中的庇護(hù)所而存在的。他在文中說：“信仰基督教

如我所見是人處在極端痛苦時(shí)的避難所”。正因?yàn)槿耸篱g有諸多苦難，人活著會(huì)感到悲傷、迷茫、孤獨(dú)，所以我們才需要將自己托付給一個(gè)全知、全能的上帝。宗教信仰的功能就是給苦難中的人們以安慰，僅此而已。其次，他認(rèn)為基督教不是一種學(xué)說，而是一種生活方式。他在文中指出：“它（基督教）不是一種對(duì)人的靈魂已經(jīng)或者將要發(fā)生的事情的理論，它是對(duì)于人的生活中實(shí)際發(fā)生的事情的描述”；他認(rèn)為，我們的宗教信仰必須來源于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的宗教體驗(yàn)；“一種宗教信仰給我的印象只是類似于對(duì)一種關(guān)系學(xué)說熱烈信奉的東西。因此，盡管這是信仰，但實(shí)際上這是一種生活方式或者是一種評(píng)價(jià)生活的方式。信仰就是熱烈地奉行這種評(píng)價(jià)。因而，宗教信仰的教誨必然會(huì)帶來一種描繪、敘述以及關(guān)于這種關(guān)系學(xué)說的形式，同時(shí)這種形式也是一種良心的要求。而這一結(jié)合必然會(huì)導(dǎo)致人自己使他本人成為與熱情信奉這種關(guān)系學(xué)說相符的門生?！?/p>

按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，審視一個(gè)人是否是宗教信徒的標(biāo)準(zhǔn)，就是他是否用該宗教信仰來指導(dǎo)他的生活。我們之所以信教并不是因?yàn)槲覀冊(cè)谙嘈胖按_實(shí)證明了上帝存在，然后才去相信這個(gè)客觀事實(shí)，而是我們首先確立一個(gè)世界觀，然后在生活中徹底地將這個(gè)意識(shí)形態(tài)貫徹下去，把它作為我們生活的總指導(dǎo)，用它來規(guī)范我們的生活。一個(gè)真正的宗教信徒應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行宗教信仰的實(shí)踐的。只有當(dāng)懺悔成為一個(gè)人生活的一部分時(shí)，他才真正成為了基督教信徒。很顯然，維特根斯坦這種鑒定一個(gè)人是否信教的標(biāo)準(zhǔn)，直接針對(duì)的就是理性思辨。

二、維特根斯坦宗教觀的論證方法

對(duì)于上帝存在這—命題，歷來的理性論證不勝枚舉，但都不盡令人信服。比如，宇宙論論證試圖通過宇宙的形成原因來證明上帝存在，但沒有為我們規(guī)定一個(gè)人格的、善的上帝，也沒有排除宇宙本身是一個(gè)永恒而無情的事實(shí)的可能性。目的論論證認(rèn)為世界上可見的有秩序的過程必須有—個(gè)安排者或設(shè)計(jì)者，但世界的復(fù)雜程度和諸法間的一致性無法用偶然來解釋。本體論論證通過對(duì)存在或必然性存在之觀念的理解來確立上帝存在的必然性，但它無法回答為什么“不可設(shè)想比他更偉大的存在者”就一定是上帝而不是魔鬼這個(gè)致命問題。所有相信上帝的理由都是不完滿的，而罪惡問題的提出，更是大大動(dòng)搖了上帝存在這—命題：為什么全能、全善的上帝能允許這個(gè)世界上存在惡？針對(duì)惡的存在是塑造靈魂的必然條件這一辯護(hù)，懷疑論者認(rèn)為很難相信一個(gè)全能全善的上帝居然創(chuàng)造不出一個(gè)比有惡存在的世界更完美的世界。

維特根斯坦認(rèn)為，對(duì)于宗教信仰而言，即便“最好的證據(jù)也是毫無用處的”。且不說從上述介紹可知關(guān)于上帝存在這一命題自始至終都漏洞百出，即使假設(shè)現(xiàn)在有一個(gè)完美的論證能確實(shí)有理有據(jù)地證明上帝的存在，我們是否就應(yīng)該信服這套證明，并且開始鼓吹理性對(duì)于人類信仰的決定性作用呢？維特根斯坦認(rèn)為，完全不是這樣，因?yàn)楫?dāng)我們談到理論證明的時(shí)候，我們就已經(jīng)和信仰岔開軌道了。他說：當(dāng)我們?cè)噲D用理性來論證信仰時(shí)，這種嘗試“就會(huì)變得令人厭惡了”。以人類的境地，根本無法理解可能是真理性的東西，更不用提用理性去進(jìn)行論證?！靶叛鍪俏业男撵`、我的靈魂所需要的，而不是我的遠(yuǎn)見卓識(shí)所需要的。并不是我的抽象的頭腦必須得到拯救，而是我的具有情感的、似乎有血有肉的靈魂必須得到拯救?！睆哪撤N意義上來說，理論和信仰是兩種層面上的東西，當(dāng)一個(gè)人企圖用理論去解釋信仰的時(shí)候，他真正的宗教熱情已經(jīng)所剩無幾了，甚至宗教信仰這個(gè)詞語中本身所包含的熱忱和激情就已經(jīng)排斥了理性思辨像教科書一樣來死板地解釋它的可能性。

維特根斯坦認(rèn)為，演繹的理性論證對(duì)宗教信仰毫無用處，因?yàn)椤叭绻疫€模糊地記得關(guān)于上帝人們所教給我的東西，我可以說：‘無論信仰上帝意味著什么，它不可能意味著相信我們可以對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)或可以找到檢驗(yàn)方法的什么東西。你也許所：‘這是胡說，因?yàn)槿藗兂Ｕf他們因有證據(jù)而信仰上帝，或者說他們之所以信仰上帝是因?yàn)橛凶诮探?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。我要說：僅僅有人說他們因有證據(jù)而信仰上帝這個(gè)事實(shí)并沒有充分到這樣的程度，使我能夠說：我是否可以針對(duì)于‘上帝存在這個(gè)句子說你的證據(jù)不是令人滿意的或不是充分的。”他以顏色一詞舉例

要想解釋清楚“顏色”這個(gè)概念，就必須利用該詞本身，“上帝”一詞同理，上帝的本質(zhì)便保證了他的存在。

維特根斯坦對(duì)經(jīng)驗(yàn)論據(jù)也持否定態(tài)度，他指出：對(duì)我來說，相信在這種意義上的奇跡的唯—方式，也許就是這一特殊方式的出現(xiàn)而給人留下的印象，因此他認(rèn)為：看見這些樹而感覺不到它們對(duì)言詞的反應(yīng)是不可能的，正如對(duì)狗的主人來說，看見狗的臉面而不見狗的活躍和機(jī)警是不可能的一樣：所謂的神跡，并不足以作為實(shí)例使人信服。事實(shí)上，生活可以教育人相信上帝，而經(jīng)驗(yàn)也會(huì)如此。但這里指的經(jīng)驗(yàn)不是說視覺和感覺經(jīng)驗(yàn)的其它形式向我們表明“這種存在物的存在”，而是指前文提到的實(shí)際生活中的各種痛苦的宗教體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)只有被理解成這個(gè)意思時(shí)，它對(duì)于信仰才有意義。

三、維特根斯坦宗教觀的現(xiàn)代啟示意義

根據(jù)上述內(nèi)容我們可以得出結(jié)論，維特根斯坦的宗教觀是否認(rèn)理性的。但一般而言，理性推導(dǎo)出科學(xué)，科學(xué)是理性思考后的產(chǎn)物?？茖W(xué)命題或者是理性直觀的結(jié)果（如邏輯、數(shù)學(xué)命題），后者是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)晶（如物理、化學(xué)命題），顯然這兩點(diǎn)對(duì)于宗教而言都是毫無意義的?？梢?，按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，信仰和科學(xué)是完全不同甚至對(duì)立的?，F(xiàn)代社會(huì)，科技是第一生產(chǎn)力，它導(dǎo)致了物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，帶來了人們生活水平的日益提高。但是在今天看來，過于發(fā)展的物質(zhì)文明給人帶來了巨大的精神空虛，這不得不引人深思。就拿當(dāng)下日益猖獗的拜金主義現(xiàn)象來說，很多人甚至理所當(dāng)然地把拜金作為了自己的人生信條，有錢能使鬼推磨，一個(gè)人只要有錢就能夠得到尊重。且不說號(hào)稱信仰拜金主義的人是否能夠以此為總方針徹底改變自己的生活，就拿信仰和物質(zhì)文明的對(duì)立來講，這種物質(zhì)文明衍生出的意識(shí)形態(tài)在根本上就違背了信仰，在某種意義上可以說是一種半調(diào)子的無知產(chǎn)物。很多人說現(xiàn)在的年輕人缺乏信仰，客觀看來，確實(shí)如此。以此為例，科學(xué)的發(fā)展帶來的弊端可見一斑，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來與其相符合的意識(shí)形態(tài)，受這些意識(shí)形態(tài)的影響，人類就不可避免地越來越向著缺乏靈魂的空殼發(fā)展。

當(dāng)然，維特根斯坦并沒有完全否認(rèn)科學(xué)的作用?？茖W(xué)確實(shí)給人帶來了很多好處。而且如上文提到的，受物質(zhì)文明價(jià)值觀的影響才會(huì)導(dǎo)致精神空洞，如果克服這種迷信，我們就還是能夠獲得信仰。叔本華認(rèn)為決定人命運(yùn)的唯一直接影響只有人自身對(duì)一切平凡事物的領(lǐng)會(huì)能力，即他的世界觀。科學(xué)無法滿足人類最根本的需要，無法給處在苦難中的人們帶來慰藉，也就是在這里，宗教找到了它無可取代的作用。宗教和科學(xué)雖然在概念上是區(qū)分開的，但如果能夠?qū)⒍哂袡C(jī)結(jié)合，形成互補(bǔ)，會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。