藏族大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育困境及路徑分析

索郎華珍（西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610041）

一、藏族大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育現(xiàn)實(shí)困境

改革開放以來，我國宗教迎來了歷史最好的時(shí)期。宗教問題得到了全面的撥亂反正，尤其是民族高校，宗教觀教育得到迅速的發(fā)展。[1]在過去幾十年間，馬克思主義宗教觀與我國實(shí)際情況相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。但是，凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢。學(xué)校在針對藏族大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育措施傷仍有缺陷。為了深入了解這些不足，筆者在西南民族大學(xué)進(jìn)行了題為“藏族大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育困境”的現(xiàn)場訪談，接收訪談的對象為該校藏族學(xué)生，通過調(diào)查總結(jié)，筆者所在高校在藏族大學(xué)生宗教觀教育方面的不足之處主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.學(xué)校重視度不夠

前蘇聯(lián)、東歐解體之后，中國成為了世界上最大社會(huì)主義國家，也成為了西方敵對勢力進(jìn)行思想滲透的重要目標(biāo)，美國中情局針對中國制定的《十條戒令》中就指出一定要把中國青少年的注意力，從政府為中心的傳統(tǒng)引開來，讓他們的頭腦集中于宗教迷信。[2]國際上反華勢力一直打著宗教的幌子試圖分裂中國進(jìn)行“和平演變”。如果高校宗教觀教育僅注重課程上的傳統(tǒng)教育，很難了解信教學(xué)生真實(shí)想法，沒有從根本了解學(xué)生信教的根源在哪，就不能夠做到防微杜漸。在面對面的訪談過程中，在問及：“宗教觀教育課程對你來說豐富嗎？授課老師講課內(nèi)容深入嗎？在進(jìn)行宗教觀課程教育之后你對宗教的認(rèn)識(shí)正確嗎？”被采訪的多數(shù)藏族同學(xué)認(rèn)為大學(xué)僅僅注重宗教觀的課程教育，輕視了對信教學(xué)生信仰狀況的把握。這種疏漏很容易忽視擁有極端宗教心理的信教學(xué)生和敵對勢力在高校對信教學(xué)生的宗教滲透。就拿筆者所在的西南民族大學(xué)為例，學(xué)生往往只有在馬克思主義概論課上以及寥寥無幾的宗教學(xué)講座上才能接觸馬克思主義宗教觀，在課堂外的教育和關(guān)注微乎其微。有些學(xué)生認(rèn)為他們在遇到與宗教相關(guān)的問題的時(shí)候，不知道該去找誰尋求幫助，這樣會(huì)讓他們感到很無助。由于學(xué)校的重視度不夠，老師對學(xué)生的信仰動(dòng)態(tài)知之甚少，學(xué)校在做好學(xué)生相關(guān)的心理疏導(dǎo)措施或突發(fā)事件防御措施還存在一些不足。

2.師資短缺，方法單一

比如“你認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的宗教觀教育應(yīng)該是怎樣的？宗教觀教育是不是應(yīng)該只局限于傳統(tǒng)課堂教學(xué)上？你認(rèn)為你的宗教觀教育課程授課老師怎么樣？”該校多數(shù)學(xué)生表示，在信息化時(shí)代，宗教觀教育也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，過去單一的課堂教育已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生的求知欲。部分學(xué)生認(rèn)為宗教觀教育應(yīng)該跟上學(xué)生接收信息的速度，過去社會(huì)適用的單向信息傳播如今已與實(shí)際相脫節(jié)。信息化爆炸的時(shí)代，學(xué)校如果不注重用新媒體進(jìn)行馬克思主義宗教觀的宣傳教育和與學(xué)生雙向互動(dòng)的話，學(xué)生們很快會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上其他觀點(diǎn)的言論吸引住，從而讓宣傳教育工作難以開展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命?！盵3]增強(qiáng)授課老師的理論功底是進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的基礎(chǔ)。由于宗教學(xué)一直是中國高校的一門冷門學(xué)科，許多學(xué)生認(rèn)為該校馬克思主義宗教觀授課老師專業(yè)性不強(qiáng)，大多是主攻其他專業(yè)的老師進(jìn)行的授課。這樣一來，學(xué)生對馬克思主義宗教觀沒有一個(gè)系統(tǒng)全面的了解，進(jìn)而也不利于藏族大學(xué)生樹立正確的科學(xué)的宗教觀。而且在授課過程中，該校多數(shù)老師采用單一的“填鴨式”的授課方法，并沒有針對不同的宗教特點(diǎn)分層次地進(jìn)行多種方式的教育，老師授課說教干癟苦澀，不能激發(fā)學(xué)生的求知欲去了解這些生硬的原理，授課效果不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

3.缺乏系統(tǒng)的理論教材

在問及：“你有宗教觀教育課程的教材嗎？在宗教觀教育課上老師教你如何應(yīng)對宗教問題了嗎？”有同學(xué)回答：“大學(xué)的思想政治課中涉及馬克思主義宗教觀的篇幅很少，老師在授課過程中也沒有深入講解這方面的知識(shí)?！彪m然思想政治課本提到了馬克思主義宗教觀，但是其主要內(nèi)容及其衍生的意義都沒有在書中清楚地表達(dá)出來。更多是只有淺顯地提到了一些觀點(diǎn)，但具體是如何得出結(jié)論，學(xué)生們都表示自己很難有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。也有同學(xué)認(rèn)為學(xué)校的授課老師在講解過程中也都只講解其含義和基本內(nèi)容，很少提到如何運(yùn)用馬克思主義宗教觀理論知識(shí)，走一條適合我國國情的馬克思主義宗教道路。有同學(xué)表示：“馬克思主義宗教觀教育應(yīng)該和我國的宗教政策以及藏族的歷史和宗教文化歷史相結(jié)合來進(jìn)行講授，但是在課堂上，老師沒有既沒有為同學(xué)們宣講和解釋我國宗教政策，也沒有給信教學(xué)生講授宗教的歷史發(fā)展淵源?！边@些都是進(jìn)行宗教觀教育時(shí)所欠缺的，學(xué)生不了解，自然難以實(shí)現(xiàn)樹立科學(xué)宗教觀的目的。在這點(diǎn)上可以得出，老師做得還不夠。

4.學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)

藏族大學(xué)生對馬克思主義宗教觀教育僅僅依賴學(xué)校教育，忽視了自我教育。比如：“你是否在課余時(shí)間自己了解關(guān)于馬克思主義宗教觀的知識(shí)？你認(rèn)為自己的宗教觀是正確的嗎？除了學(xué)校提供的宗教觀教育活動(dòng)，你自己在宗教觀方面有自主認(rèn)識(shí)嗎？”被采訪的學(xué)生中，多數(shù)同學(xué)表示他們對馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)全依靠學(xué)校提供的教育，在課余生活中對這方面的自主學(xué)習(xí)極其少。還有學(xué)生認(rèn)為宗教觀教育本就是學(xué)校的工作，作為在校學(xué)生沒有必要再進(jìn)行課余的自主學(xué)習(xí)。在采訪中了解到，藏族學(xué)生們對宗教觀基本上都有正確的認(rèn)識(shí)，在對待宗教問題上也基本能夠堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的科學(xué)理論，但是由于學(xué)生們忽視了自己對宗教觀方面理論知識(shí)的自主學(xué)習(xí)和了解，一味的依賴學(xué)校教育，影響了馬克思主義宗教觀教育活動(dòng)在高校的開展。

二、民族高校馬克思主義宗教觀教育的路徑選擇

通過對西南民族大學(xué)在校藏族學(xué)生的現(xiàn)場訪談，了解到目前該校馬克思主義宗教觀教育的現(xiàn)實(shí)困境主要來源于學(xué)校相關(guān)部門重視度不夠，宗教觀教育缺乏系統(tǒng)的理論教材，學(xué)校宗教觀教育授課老師專業(yè)性不強(qiáng)，授課方式傳統(tǒng)單一，沒有創(chuàng)新。學(xué)生對馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)僅依賴學(xué)校教育，缺乏對這方面知識(shí)的自主學(xué)習(xí)能力。針對這些問題，本文提出了幾點(diǎn)宗教觀教育的對策選擇。

1.不斷創(chuàng)新宗教觀教育模式

大學(xué)生宗教觀教育工作，之所以不能僅靠大學(xué)思想政治教育課程進(jìn)行填鴨式的教育，是因?yàn)榇髮W(xué)生作為新興時(shí)代的建設(shè)者、“社會(huì)主義事業(yè)的接班人”，是我國建設(shè)社會(huì)主義的中堅(jiān)力量。同時(shí)也是因?yàn)椋诮逃^教育模式應(yīng)該跟隨時(shí)代的發(fā)展得到創(chuàng)新。馬克思主義宗教觀教育不能僅僅像完成任務(wù)似的進(jìn)行宗教觀的傳道解惑工作，而是要利用新媒體、自媒體等媒介，利用信息發(fā)布快速的社交軟件結(jié)合當(dāng)今時(shí)事政治進(jìn)行宗教觀教育工作。只有將宗教觀教育以形式多樣的方式滲透在除課堂的其他領(lǐng)域，并且根據(jù)藏族大學(xué)生信仰宗教的特點(diǎn)具象化地進(jìn)行教育工作。相關(guān)部門還可以邀請專家人士進(jìn)行宗教觀教育的專題講學(xué)，引導(dǎo)藏族大學(xué)生自覺樹立馬克思主義宗教觀。讓藏族學(xué)生在課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、生活中學(xué)習(xí)、有形無形中自覺地了解相關(guān)知識(shí)，潛移默化地將馬克思主義宗教觀扎根在思想中。

2.升級(jí)宗教觀教育“軟硬件”

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，健康的宗教關(guān)系有利于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。[4]在民族地區(qū)高校，這些關(guān)系包括信教學(xué)生與不信教學(xué)生、以及不同宗教信仰學(xué)生之間的關(guān)系。高校在處理好這些關(guān)系的先決條件就是增強(qiáng)宗教觀教育的“軟硬件實(shí)力”。硬件實(shí)力是指學(xué)校的相關(guān)部門應(yīng)該重視對藏族學(xué)生宗教觀的教育，尤其是民族地區(qū)高校，學(xué)校不僅需要提高對宗教觀教育的經(jīng)費(fèi)支持，還應(yīng)該開設(shè)宗教觀專題研究組，不斷深入了解藏族學(xué)生的信仰動(dòng)態(tài)和信教趨勢，把這些動(dòng)態(tài)表現(xiàn)由表及里地轉(zhuǎn)化成研究結(jié)果，為學(xué)校進(jìn)行宗教觀教育提供理論支持。單從師資力量上，學(xué)校首先應(yīng)該提高宗教觀教育的專業(yè)性。增設(shè)馬克思主義宗教學(xué)方面的專職教師，確保宗教觀教育的老師能夠熟知我國的宗教文化和民族宗教政策，讓專業(yè)的老師進(jìn)行授課、解答問題。在“軟件實(shí)力”方面，課堂教學(xué)中，授課老師還應(yīng)該將理論聯(lián)系實(shí)際，生動(dòng)的將枯燥的宗教觀原理與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，將宗教觀教育課程“活起來”，“火起來”。在授課過程中還需要多講授我國民族宗教政策，加強(qiáng)藏族大學(xué)生對“五個(gè)認(rèn)同”的思想認(rèn)同。不斷改進(jìn)授課方式，增強(qiáng)宗教觀原理的時(shí)代性、號(hào)召力和宣傳性，激發(fā)學(xué)生們對宗教觀的積極性，主動(dòng)去探究宗教觀的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，解開宗教神秘的面紗，從而提高學(xué)生辨別是非曲直的能力。讓藏族學(xué)生在全面了解宗教的相關(guān)知識(shí)后，再?zèng)Q定自己的信教問題和從教活動(dòng)，消除他們對待宗教問題的盲目性。

3.學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義宗教觀知識(shí)的自主學(xué)習(xí)

馬克思主義宗教觀教育不能僅僅通過學(xué)校教育來發(fā)揮作用，還應(yīng)該發(fā)揮藏族學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力來了解宗教觀方面的知識(shí)。由于藏族大學(xué)生中信教學(xué)生眾多，馬克思主義宗教觀教育比對他不信教的同學(xué)進(jìn)行宗教觀教育的復(fù)雜度和困難度更高。學(xué)校在進(jìn)行宗教觀教育的同時(shí)還應(yīng)該積極倡導(dǎo)藏族學(xué)生在課余時(shí)間多了解該方面的知識(shí)，自主的運(yùn)用馬克思主義宗教觀理論知識(shí)結(jié)合我國的實(shí)際情況，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立一個(gè)科學(xué)信仰的態(tài)度。用辯證唯物主義的方法來看待宗教信仰。

4.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)馬克思主義宗教觀教育

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義宗教觀相結(jié)合，是針對藏族大學(xué)生宗教觀教育的有效方法。如今，國際形勢嚴(yán)峻，高校更應(yīng)成為抵制外來極端宗教思想滲透的主陣地。在2016年4月22日-23日召開的全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵6]因此，加強(qiáng)藏族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)藏族大學(xué)生發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，用正確的宗教觀抵御敵對勢力的滲透。