當(dāng)前我國馬克思主義宗教觀研究的新變化及其啟示＊

盧國琪

（中共湖北省恩施州委黨校，湖北 恩施445000）

縱觀當(dāng)前我國的馬克思主義宗教觀研究，可以發(fā)現(xiàn)，作為馬克思主義理論研究和宗教學(xué)理論研究的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的狀況下，我國馬克思主義宗教觀研究出現(xiàn)了一系列變化，因而，正確審視當(dāng)前我國馬克思主義宗教觀研究的新變化，并從理論上剖析這些新變化的成因，對(duì)于在新的時(shí)期更好地進(jìn)行馬克思主義宗教觀研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新具有重要的啟示和借鑒意義。

一、當(dāng)前我國馬克思主義宗教觀研究的新變化

一般意義上可以說，馬克思主義宗教觀主要指馬克思、恩格斯、列寧以及馬克思主義中國化之后形成的中國共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義宗教觀的繼承與發(fā)展的觀點(diǎn)。需要指出的是，這里所說的“我國馬克思主義宗教觀研究”是對(duì)新世紀(jì)以來的馬克思主義宗教觀主要包括馬克思、恩格斯、列寧以及中國共產(chǎn)黨人的宗教觀研究的成果的概覽與總結(jié)，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義視角來審視馬克思主義宗教觀研究成果的一種觀點(diǎn)，是將馬克思主義宗教觀研究作為一種與時(shí)代同行、與實(shí)踐同進(jìn)，并在實(shí)踐中不斷豐富、完善和發(fā)展的理論來認(rèn)識(shí)的?？傮w來看，我國馬克思主義宗教觀研究開始于新中國的成立，其后經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展時(shí)期。作為一場以“撥亂反正”為主導(dǎo)的重大思想解放運(yùn)動(dòng)，改革開放無疑將我國馬克思主義宗教觀研究帶入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國馬克思主義宗教觀的研究更是在創(chuàng)新中發(fā)展，研究視角不斷開闊，研究觀點(diǎn)不斷創(chuàng)新，研究領(lǐng)域不斷拓展，呈現(xiàn)出一系列新的變化。其中最為典型的就是對(duì)經(jīng)典馬克思主義宗教觀的理論研究，以及“中國化”與“時(shí)代化”馬克思主義宗教觀的研究。

第一，經(jīng)典馬克思主義宗教觀的理論研究。近些年來，我國宗教學(xué)界的學(xué)者申請(qǐng)了關(guān)于馬克思主義宗教觀研究方面的課題，并集中出版了一批研究馬克思恩格斯宗教觀的著作，其中比較有典型代表性的是中國社科院世界宗教研究所所長卓新平教授主持的課題“馬克思主義經(jīng)典作家論宗教”。卓新平在課題中重點(diǎn)研究了關(guān)于經(jīng)典馬克思主義宗教觀的幾個(gè)關(guān)鍵性問題，主要包括：經(jīng)典馬克思主義宗教觀的基本原理主要包括哪些內(nèi)容；如何在實(shí)踐中不斷發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀；如何在新的歷史時(shí)期破除對(duì)馬克思主義宗教觀教條式機(jī)械化的理解；如何將那些附加在馬克思主義宗教觀名義下的非馬克思主義宗教觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)加以澄清。除此之外，俞可平、李慎明、王偉光合編的論文集《馬克思主義研究論叢——宗教觀研究》是由國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目《經(jīng)典作家關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)研究》課題組負(fù)責(zé)收集、整理并編輯的，大部分文章由課題組成員撰寫，同時(shí)也收錄了本研究領(lǐng)域其他一些專家、學(xué)者的最新研究成果及在學(xué)界頗具影響力的論文。王珍在《馬克思恩格斯宗教思想研究》中以深厚的理論積淀和知識(shí)儲(chǔ)備為背景，對(duì)一些或被前人所忽略、或有待進(jìn)一步探討的問題進(jìn)行了有益的探索，忠實(shí)地把經(jīng)典馬克思主義宗教觀的研究與當(dāng)時(shí)的歷史背景結(jié)合起來進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上，將經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯的宗教理論看做一個(gè)發(fā)展演變的過程來研究。［1］魏琪在其博士論文《馬克思主義宗教觀的形成與變遷》中，較為系統(tǒng)地梳理和剖析了經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯的宗教理論及其觀點(diǎn)，尤其對(duì)馬克思恩格斯自身宗教理論的來龍去脈、歷史發(fā)展進(jìn)行了完整而相當(dāng)準(zhǔn)確的概括。［2］

第二，“中國化”馬克思主義宗教觀研究。毋庸置疑，“中國化”馬克思主義宗教觀研究是馬克思主義宗教觀中國化的產(chǎn)物。可以說，自馬克思主義宗教觀中國化開始的那天起，“中國化”馬克思主義宗教觀的研究也就開啟了。因此，“中國化”馬克思主義宗教觀研究始終伴隨著學(xué)者們對(duì)于馬克思主義宗教觀中國化的深入思考。在這方面，典型的代表人物是何虎生先生。他在國內(nèi)率先提出“中國化的馬克思主義宗教觀”并將之作為一個(gè)概念來認(rèn)識(shí)和解讀。這一概念的理論內(nèi)涵是，中國的宗教學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在立足于馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以創(chuàng)新的理論視角將馬克思主義宗教觀研究不斷向前推進(jìn)；同時(shí)，在闡述馬克思主義宗教觀中國化的歷史條件基礎(chǔ)上，何虎生先生對(duì)“中國化馬克思主義宗教觀”的具體構(gòu)成內(nèi)容，例如宗教價(jià)值觀、宗教安全觀、宗教本質(zhì)觀等進(jìn)行了細(xì)致的解讀，并對(duì)這些具體內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論建構(gòu)，同時(shí)對(duì)中國共產(chǎn)黨的宗教政策進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探索，對(duì)黨和國家的宗教政策進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的論述。［3］除何虎生先生之外，呂大吉和龔學(xué)增兩位學(xué)者也對(duì)此問題進(jìn)行了探討和研究。例如，他們編著的學(xué)術(shù)著作《馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教卷》中，涉獵了馬克思、恩格斯、列寧宗教觀研究，馬克思主義宗教觀的中國化研究，以馬克思主義宗教觀研究宗教社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)作用，當(dāng)代中國宗教現(xiàn)狀研究等內(nèi)容，對(duì)馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教的發(fā)展作了深入的研究。［4］此外，學(xué)者胡文則簡要概覽了近五年內(nèi)中國化馬克思主義宗教觀的整體研究狀況，并有針對(duì)性地對(duì)研究中遇到的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了較有價(jià)值的闡釋和梳理。［5］方立天指出，中國化馬克思主義宗教觀是馬克思主義宗教觀發(fā)展史上的一座豐碑和里程碑?？梢灶A(yù)期，中國共產(chǎn)黨人將繼續(xù)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、宗教的演化和宗教工作的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷探索、不斷總結(jié)宗教理論，進(jìn)而為馬克思主義宗教觀的不斷豐富、不斷發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。［6］學(xué)者加潤國梳理并總結(jié)了中國共產(chǎn)黨90年來在馬克思主義宗教觀道路上的歷史、成就和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為馬克思主義宗教觀研究從根本上說就是中國共產(chǎn)黨九十年來將馬克思主義宗教觀與中國具體實(shí)踐實(shí)際不斷結(jié)合的歷史。實(shí)踐已經(jīng)充分證明，中國共產(chǎn)黨在偉大的革命、建設(shè)實(shí)踐歷程中，必將逐步實(shí)現(xiàn)并將不斷深入實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗教觀中國化，因而，中國化馬克思主義研究也就必將取得新的研究成果。［7］葉小文集中研究了關(guān)于中國化馬克思主義宗教觀的理論建構(gòu)問題，將中國化馬克思主義宗教觀研究的理論建構(gòu)置于“社會(huì)主義的宗教論”的總體框架中進(jìn)行思考。［8］

第三，“時(shí)代化”馬克思主義宗教觀研究?？v觀當(dāng)前的馬克思主義宗教觀研究，和“中國化”馬克思主義宗教觀研究一樣，“時(shí)代化”馬克思主義宗教觀研究同樣取得了豐碩的成果。在當(dāng)前的學(xué)界中，有不少學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義宗教觀研究必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)才有生命力，認(rèn)為將馬克思主義宗教觀與現(xiàn)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來進(jìn)行思考，形成了一批關(guān)于“時(shí)代化”馬克思主義宗教觀研究的成果。在這方面，學(xué)者馮今源先生首先將經(jīng)典馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系運(yùn)用于“時(shí)代化”馬克思主義宗教觀的研究上。他提出，我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用經(jīng)典馬克思主義宗教理論來積極引導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的宗教發(fā)展?fàn)顩r，并指出了與社會(huì)主義社會(huì)“相適應(yīng)”的理論的必然性與現(xiàn)實(shí)性的問題。［9］此外，學(xué)者潘岳認(rèn)為，要正確理解和研究馬克思主義宗教觀，首要的前提就是要使馬克思主義宗教觀“時(shí)代化”，即要以新型的執(zhí)政意識(shí)重新審視宗教功能，以理性的管理方式去解決迫在眉睫的政教難題，以現(xiàn)代的思想觀念去研究科學(xué)合理的政教關(guān)系。馬克思主義宗教觀必須與時(shí)俱進(jìn)。［10］關(guān)于這一問題，席大民先生也著重指出，經(jīng)典馬克思主義宗教觀是經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯立足于歷史唯物主義的視野下提出的宗教觀，是我們今天認(rèn)識(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下中國化馬克思主義宗教觀發(fā)展的基本依據(jù)。馬克思主義從來都不是一成不變的教條，馬克思主義宗教觀亦是如此，因?yàn)樗旧砭褪且欢v史條件下的產(chǎn)物。因此，馬克思主義宗教觀要想不斷發(fā)展和豐富，就必須具備與時(shí)俱進(jìn)的理論思維?！爸袊瘪R克思主義宗教觀就是中國共產(chǎn)黨人立足于中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在新的歷史條件下以及在一定歷史條件下充分發(fā)展馬克思主義宗教觀的理論產(chǎn)物。［11］曾琦云指出，在今天思考馬克思主義宗教觀以及馬克思主義宗教觀的研究問題，決不能拋開社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論建構(gòu)問題。毋寧說，馬克思主義宗教觀的發(fā)展只有與當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)理論結(jié)合起來進(jìn)行思考，馬克思主義宗教觀的研究才有可能獲得足夠?qū)拸V的發(fā)展空間。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建問題應(yīng)當(dāng)成為我們思考馬克思主義宗教觀的一個(gè)基本的價(jià)值指向。也就是說，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗教觀的中國化，并以此來積極指導(dǎo)和大力促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，形成“中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)宗教觀”或者“馬克思主義和諧社會(huì)宗教觀”。［12］此外，學(xué)者吳之清、常虹同樣以經(jīng)典馬克思主義宗教觀為基本立足點(diǎn)，對(duì)什么是科學(xué)的馬克思主義宗教觀進(jìn)行了論述，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)闡明了馬克思主義宗教觀的概念、歷史、影響及發(fā)展的情況，提醒我們?cè)趯?shí)際生活中不能把馬克思主義宗教觀當(dāng)教條，而是需要辯證地去認(rèn)識(shí)和對(duì)待：既要認(rèn)識(shí)到宗教的悠久歷史且對(duì)世界文明起過重要作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)社會(huì)的消極影響。［13］

二、當(dāng)前我國馬克思主義宗教觀研究新變化的成因

我國馬克思主義宗教觀研究的新變化主要圍繞著中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變化、執(zhí)政黨為鞏固自身統(tǒng)治的需要以及社會(huì)價(jià)值觀念多元化等幾個(gè)主要原因而展開的。

第一，進(jìn)入新世紀(jì)起來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整。眾所周知，在當(dāng)前國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化的時(shí)代背景下，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入與國際競爭日趨激烈的情況下，以及伴隨著有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活結(jié)構(gòu)處于不斷的變化與調(diào)整狀態(tài)，且這一調(diào)整與變化態(tài)勢(shì)是顯著的，突出表現(xiàn)在生產(chǎn)資料所有制的變化、人口社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化上。生產(chǎn)資料所有制的變化引起的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化，使得我國馬克思主義理論界和宗教學(xué)界的研究隊(duì)伍也發(fā)生了變化。近些年來，除了國家宗教事務(wù)局外，一些掛靠在社會(huì)科學(xué)院、高等院校的宗教研究所也逐步成立，在這些高等院校和科研機(jī)構(gòu)里，形成了一支研究馬克思主義宗教理論的專業(yè)人員。從整體上看，隨著研究隊(duì)伍的增大，馬克思主義宗教觀研究隊(duì)伍中傳統(tǒng)研究宗教基礎(chǔ)理論的人員相對(duì)縮小，而投入到馬克思主義宗教觀中國化與時(shí)代化研究的人員數(shù)量在逐漸增大，這在根本上為馬克思主義宗教觀研究成果的豐富奠立了基礎(chǔ)。

第二，執(zhí)政黨為鞏固自身執(zhí)政地位的需要。毋庸置疑，任何一個(gè)政黨要想維持其執(zhí)政地位，都必須取得合法性的執(zhí)政資格。面對(duì)當(dāng)前國內(nèi)外復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，中國共產(chǎn)黨正是通過不斷滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要而贏得了人民的擁護(hù)和支持，從而鞏固了其執(zhí)政地位。作為一種典型的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義宗教觀研究的變化即是中國共產(chǎn)黨面對(duì)新時(shí)期國內(nèi)外環(huán)境變化、為鞏固自身執(zhí)政地位所做出的及時(shí)反應(yīng)。因此，自然而然，如果我們馬克思主義宗教觀研究仍然堅(jiān)持陳舊的思維方式，傾向于陳腐的價(jià)值觀念，那么我們當(dāng)前的馬克思主義宗教觀研究則很有被邊緣化的危險(xiǎn)。例如，新中國成立后的馬克思主義宗教觀研究，在前蘇聯(lián)教科書的影響下，單獨(dú)拘泥于為教科書的規(guī)制，其結(jié)果無疑挾制了馬克思主義宗教觀研究的空間，不利于這一理論的更大發(fā)展。改革開放后特別是新世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨立足于馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制、政治體制與文化體制的變革，在“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念下，不斷開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持在交流、包容與開放的學(xué)術(shù)氛圍中進(jìn)行著馬克思主義宗教觀的研究。正是出于對(duì)執(zhí)政黨自身執(zhí)政地位需要的考慮，堅(jiān)持圍繞著廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)需要和精神需要的核心價(jià)值理念來開展馬克思主義宗教觀的探討與研究，才有了改革開放之后我國馬克思主義宗教觀研究的可喜變化?？梢?，謀求執(zhí)政黨自身的生存和發(fā)展是我國當(dāng)前馬克思主義宗教觀研究變化的又一重要原因。

第三，社會(huì)價(jià)值觀念多樣性的變化。經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入與國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活結(jié)構(gòu)的變化必然帶來人們社會(huì)價(jià)值觀念的多元化。一個(gè)無法回避的現(xiàn)實(shí)問題是，伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的分配方式、利益關(guān)系、組織形式等發(fā)生了重大變化。這一變化體現(xiàn)在馬克思主義宗教觀研究領(lǐng)域內(nèi)，則主要表現(xiàn)為理論界的許多研究者對(duì)馬克思主義宗教觀的中國化與時(shí)代化解讀的日益豐富性與多樣性。與20世紀(jì)特別是改革開放之前較多關(guān)注于意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義宗教觀研究相比，新時(shí)期的學(xué)者則更多地將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了經(jīng)典馬克思主義宗教觀的文本解讀與闡釋以及“中國化”、“時(shí)代化”背景下馬克思主義宗教觀的研究層面上。近幾年來，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)話語的深入人心，以及中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的提出，人們的價(jià)值觀取向在日趨多元的社會(huì)思潮中發(fā)生著深刻變化，這為馬克思主義宗教觀研究的更加深入提供了不可忽視的理論背景。在這一狀況下，人們對(duì)馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)和理解也日益不再僅僅局限于濃厚意識(shí)形態(tài)話語下，而是將其置于文本與理論的原源性語境當(dāng)中，并緊密結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不斷創(chuàng)新馬克思主義宗教觀研究，為推動(dòng)馬克思主義宗教觀的不斷進(jìn)步作出了積極的努力與貢獻(xiàn)。

三、當(dāng)前我國馬克思主義宗教觀研究新變化的幾點(diǎn)啟示

第一，在不斷的理論創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)我國馬克思主義宗教觀研究的中國化與時(shí)代化。恩格斯曾深刻地指出，一個(gè)失卻理論思維的民族，一定不是一個(gè)走在時(shí)代前列的民族。歷史唯物主義之所以能夠超越機(jī)械唯物主義與唯心主義，其根本原因就在于不斷的理論創(chuàng)新。馬克思主義中國化本身也是中華民族勤于思考、善于創(chuàng)新的理論產(chǎn)物和現(xiàn)實(shí)明證，是理論創(chuàng)新的必然結(jié)果。任何一種理論，要想具有鮮活的生命力而不至于落后于時(shí)代，就必須堅(jiān)持不斷的理論創(chuàng)新。這是歷史和現(xiàn)實(shí)給予我們的告誡與啟示。正是立足于這一基本立場，中國共產(chǎn)黨才明確提出將理論創(chuàng)新的意義提升到關(guān)乎國家興旺發(fā)達(dá)、民族生死存亡的高度來看待。

要想實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，不斷拓展馬克思主義宗教觀研究的空間，獲得馬克思主宗教觀研究的生命力，必須緊密結(jié)合當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，從不斷發(fā)展的時(shí)代境遇中捕捉靈感，汲取營養(yǎng)，并以此來不斷提高馬克思主義宗教觀研究的新水平。作為一種科學(xué)的世界觀與方法論，馬克思主義從來不熱衷于理論化邏輯化體系的建構(gòu)，而是始終與時(shí)代的問題緊密結(jié)合，在關(guān)注時(shí)代問題中獲取理論創(chuàng)新的動(dòng)力。因此，馬克思主義宗教觀的研究必須以理論創(chuàng)新為引導(dǎo)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代境遇為立足點(diǎn)，緊緊圍繞廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求和精神需要的滿足這一核心主體，將建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義宗教觀作為我們進(jìn)行馬克思主義宗教觀研究的根本著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)來看待，并重視發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下社會(huì)主義道德等其他表現(xiàn)形式。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的情況下，馬克思主義宗教觀的研究要在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，就必須積極觀照影響當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)展的各種因素和狀況，在廣闊的理論視野中將馬克思主義宗教觀研究不斷推向前進(jìn)。

第二，不斷改進(jìn)表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)我國馬克思主義宗教觀研究的大眾化。如前所述，在不斷開闊的研究視野和不斷改進(jìn)的研究方式中，馬克思主義宗教觀的研究正在日趨豐富和深入。然而，不容忽視的是，在當(dāng)前的馬克思主義宗教觀研究中，研究者大多是高校從事科研教學(xué)工作的教師和一些科研機(jī)構(gòu)的研究人員，其他領(lǐng)域少有人涉獵。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗教觀由少數(shù)人理解變?yōu)槎鄶?shù)人理解的目標(biāo)，就需要不斷改進(jìn)表達(dá)方式，注重馬克思主義宗教觀研究的語言表達(dá)方式、傳播方式和傳播手段的不斷改進(jìn)與轉(zhuǎn)換，通過語言表達(dá)的通俗化、具體化與生活化，讓大眾掌握馬克思主義宗教觀的核心內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)，從而將深?yuàn)W的理論與抽象的概念內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)與理解。應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)歷史條件與社會(huì)實(shí)際狀況，在大眾媒體的傳播手段與傳播方式上，將大眾較為關(guān)心的一些重大問題，以生動(dòng)、樸實(shí)的方式表現(xiàn)出來，力求讓經(jīng)典馬克思主義宗教觀更加真實(shí)的走進(jìn)人民大眾，進(jìn)而為更多的人所認(rèn)識(shí)和掌握。

第三，在堅(jiān)持階級(jí)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國馬克思主義宗教觀研究的包容性。一般說來，“合法性的本質(zhì)在于民眾對(duì)政黨基于內(nèi)心的認(rèn)同和支持，當(dāng)一個(gè)政黨無法獲得民眾尤其是黨員的忠誠和信任，該黨的合法性基礎(chǔ)就十分不牢固了?！保?4］我們認(rèn)為，這一理論對(duì)于我國當(dāng)前馬克思主義宗教觀的研究具有重要的啟示意義。馬克思恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?5］毋庸置疑，作為社會(huì)存在的真實(shí)反映，意識(shí)形態(tài)往往代表著這個(gè)社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的主要愿望和利益訴求。中國的馬克思主義宗教觀的研究同樣如此。在中國，馬克思主義是工人階級(jí)利益的根本代表，馬克思主義宗教觀具有鮮明的階級(jí)性。也就是說，在當(dāng)前的中國，科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀的階級(jí)性，并在此基礎(chǔ)上開展馬克思主義宗教觀的研究，從根本上說就是堅(jiān)持了馬克思主義在當(dāng)前宗教觀研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用，進(jìn)一步落實(shí)和鞏固馬克思主義宗教觀研究要反映和代表工人階級(jí)根本利益的價(jià)值訴求。另一方面，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀研究的包容性，意味著在堅(jiān)持馬克思主義一元化意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用下，注重當(dāng)前中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不同階層人員的不同需要，尊重他們的不同愿望，滿足他們的不斷訴求；在堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，努力尋求到廣大人民群眾與馬克思主義宗教觀的契合點(diǎn)，體現(xiàn)馬克思主義宗教觀的人文關(guān)懷；同時(shí)，還需要強(qiáng)調(diào)指出的是，我們?cè)趯?duì)各種非馬克思主義宗教觀進(jìn)行辨證批判的同時(shí)，以博大的包容性與各種非馬克思主義宗教觀進(jìn)行對(duì)話，從中汲取有益成分，并將其納入和融合到馬克思主義宗教觀的研究框架中。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀研究的階級(jí)性立場上，尤其要警惕和抵制“左”、右兩種錯(cuò)誤傾向。“左”傾錯(cuò)誤主要指馬克思主義宗教觀研究領(lǐng)域的“唯一化”傾向，往往以堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義的正統(tǒng)地位為理由，一味地排斥各種非馬克思主義的宗教觀，拒絕從這些非馬克思主義宗教觀的研究成果中汲取有益營養(yǎng)；右傾錯(cuò)誤主要指漠視甚至否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，在“包容”的幌子下，主張馬克思主義宗教觀研究的“開放性”和自由化。因此，我們必須認(rèn)清這兩種錯(cuò)誤傾向的危害性，并在研究中積極摒棄這些錯(cuò)誤傾向，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義宗教理論研究與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，以更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗教觀研究的中國化、時(shí)代化與大眾化。

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