宋元時期牌記的形式及風(fēng)格演變

滕衛(wèi)文　張艷秋

摘 要：研究牌記，就不得不提版本的歷史。我國雕版印書歷史悠久，是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家，于公元7世紀(jì)初就用雕刻木板來印刷書籍。不過一開始這一技術(shù)僅限于佛經(jīng)、陰陽雜記等門類，直到五代以后這項技術(shù)才真正為官方權(quán)威所使用和推廣。宋朝以后雕版印書已經(jīng)開始發(fā)展成熟，選擇宋元時期的牌記變化進(jìn)行研究，除了牌記本身變化所帶來的影響外，更可對宋元時期雕版技術(shù)以及社會狀況探究一二，對今天的相關(guān)古籍保護(hù)措施也具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：牌記；宋元刻本；版本

中圖分類號：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0153-03

牌記源于漢簡，正式出現(xiàn)于唐代，而宋代則是其黃金時期，特別是南宋時期，此時的雕版技術(shù)更加成熟，圖書交易也更加頻繁。

使“牌記”這個名詞真正傳下來的是宋代?！八稳丝虝跁孜不蛐蚝?，目錄后，往往刻一墨圖記及牌記。其牌記亦謂之墨圍，以其外圍闌環(huán)之也，又謂之碑牌，以其形式如碑也。元明以后書坊刻書多效之。其文有詳有略?！?/p>

選擇宋元時期的牌記進(jìn)行研究，除了宋元時期留下來可供查閱的資料相對比較充足外，還因為通過牌記的變化得出朝代和地區(qū)不同地方刻本的發(fā)展變化，進(jìn)而可以深層次探討出當(dāng)時社會情況。宋元牌記按地區(qū)類分可分為江南本、浙刻、蜀刻、閩刻、江西刻本、廣東刻本等等。

一、南宋版本牌記的概述

（一）浙刻

元稹在《白氏長慶集》中提到“揚(yáng)，越間多作書摹勒及予雜事，賣于市肆?！边@是關(guān)于浙刻最早的記載?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于浙刻的實(shí)物是佛經(jīng)，于新中國成立后浙江龍泉被拆毀的古塔中被人們發(fā)現(xiàn)。這卷經(jīng)卷字大如青錢，刀法純熟，每行字?jǐn)?shù)二十到二十四不等，用黃紙印。該經(jīng)卷經(jīng)過專家鑒定為晚唐時期的實(shí)物。由此可見，浙刻此時已經(jīng)發(fā)展到了成熟階段。

浙刻的發(fā)展離不開當(dāng)時社會文化發(fā)展氛圍的推動。浙江兩地有臨安，紹興，臺州等地區(qū)，而臨安位于浙江的中心，宋朝時期，臨安作為宋朝的首都，經(jīng)濟(jì)文化都是全國最發(fā)達(dá)。官刻本對臨安刻本有著促進(jìn)和示范作用，除了我們所熟悉的國子監(jiān)外，還有中央政府部門和一些地方官衙也開始刻書。所涉及的除了日常教化所用的一些書籍外，還有醫(yī)藥，法律等等比較實(shí)用的書籍。從現(xiàn)存的一些官刻本來看，牌記是比較簡單的，例如為大眾所熟知的《漢官儀》牌記只有“紹興九年三月臨安府雕印”這十一個字。

臨安作為浙江的中心，也是書坊的集中地。比較有名的當(dāng)屬陳氏經(jīng)籍鋪刻的書。王國維在《兩浙古刊本考》對陳氏刻書評價十分高，他認(rèn)為現(xiàn)在所看到的明朝刊物中許多內(nèi)容都是唐人的專集、總集，大多來自于陳氏經(jīng)籍鋪所刻的書；而唐人的專集、總集之所以流傳，與陳氏鋪?zhàn)涌淌蛊淞鱾飨聛砻懿豢煞?。陳氏?jīng)籍鋪?zhàn)拥闹魅嗣麨殛惼?，自稱陳道人，會詩文，很多文人都與之交好?？虝奈捕送ǔ７謩e題有“臨安府棚北睦親坊南陳宅書籍鋪”或“臨安府棚北大街陳解元書籍鋪”這樣的牌記，這種牌記是陳氏父子刻的書的一個特色，這也陳氏父子刻書的一個標(biāo)志。現(xiàn)今被后人熟知的《周賀詩集》等都有類似的牌記，都是呈現(xiàn)半頁十行，左右雙欄，白口的樣子。

（二）蜀刻

四川在古代一直被稱為“天府之國”。古時有“揚(yáng)一益二”的說法，說明當(dāng)時除了揚(yáng)州，益州的經(jīng)濟(jì)文化居于全國前列。在中唐以后，益州在全國的地位漸漸突顯出來。再加上蜀地獨(dú)特的地理環(huán)境，樹木叢生，木材十分豐富，為發(fā)展刻本提供了條件，因而宋人普遍認(rèn)為雕版印刷的發(fā)源地是四川。正如朱翌《猗覺寮雜記》所說：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨版”。又如《舊唐書·文宗本紀(jì)》《冊府元龜·帝王部·革弊》等書記載“劍南，西川及淮南道皆以版印歷日鬻于市，每歲，司天臺未奏下新歷，其印歷已滿天下，”可見當(dāng)時蜀刻的繁榮狀況。

南宋后眉山漸漸成為蜀刻中心。眉山刻本的代表是《東都事略》，“眉山程舍人齋刊刻，已申上司，不許覆板”這樣一行牌記寫在書內(nèi)，大意是這本書的版權(quán)已經(jīng)是我們書齋的，已經(jīng)申請過專利有法律效應(yīng)了，別的書齋機(jī)構(gòu)沒有權(quán)利再翻刻，如果盜版的話可以有權(quán)追究刑事責(zé)任?？梢娛窨瘫镜男袠I(yè)高質(zhì)量和規(guī)范化。宋太祖趙匡胤正是熟悉蜀刻的先進(jìn)技術(shù)和雄厚的基礎(chǔ)，才在開國之初把刊印佛教藏經(jīng)這樣重要的工程交給四川完成，顯示了當(dāng)時蜀刻的重要地位。

（三）閩刻

關(guān)于閩刻的起源，一般認(rèn)為是唐代。清葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》卷七就提到：“宋板《列女傳》載‘建安余氏靖安刻于勤有堂。”而余氏世業(yè)“自唐為書肆所萃”，因而把閩刻的起源劃為唐朝。閩刻書業(yè)的聚集地主要集中在建陽和福州這兩個地方，建陽是以坊肆刻書出名，而福州是以寺院刻藏經(jīng)而著名。

宋代建陽的麻沙和崇化兩地，被稱作“圖書之府”，我們現(xiàn)在所見到的一些文獻(xiàn)中所記載的“建安刻本”“建寧刻本”“建陽刻本”“麻沙刻本”“崇化刻本”都是指的是這一地區(qū)的刻本。

閩刻本的一大特點(diǎn)是以建刻為主，建刻以坊刻為主。傳世為今人所熟知的宋代的建刻本大多數(shù)是坊刻，比如“建寧黃三八郎書鋪”所刻的《重修廣韻》《韓非子》等。此時坊刻有些牌記很像今天出版書的出版說明。如閩刻中的王明清的《揮麈錄》，它的牌記為“此書浙間所刊止前錄四卷，學(xué)士大夫恨不得見全書。今得王知府宅真本全軼，四錄條章無遺，誠冠世之異書也。敬三復(fù)校正，■木以衍其傳，覽者幸鑒。龍山書堂謹(jǐn)咨”。牌記中的幾句話交代了該書的來源，刻本的版本特征，已經(jīng)簽下的出版機(jī)構(gòu)“龍山書堂”，可見閩刻已經(jīng)具備了現(xiàn)在出版說明所具有的雛形。

二、元代刻書

元代統(tǒng)治者，對于刻書十分重視。在入主中原之前，就曾大力興辦官方刻書，推動了刻書的發(fā)展。太宗八年（1236年）成立編修所，在平陽立經(jīng)籍所，編輯、印刷經(jīng)史書籍。據(jù)《元史》記載，元代的皇帝時常親自下令，刻書印書，一般刻書的內(nèi)容主要涉及兩點(diǎn)，一種是君王感興趣的歷史類書籍，一類是有關(guān)農(nóng)事生產(chǎn)類的書籍。元代刻書，既繼承了兩宋刻書的優(yōu)良傳統(tǒng)，也承襲了金代刻書的舊業(yè)，其官私所刻的刻本，在質(zhì)量、形式上等都能與宋版相媲美。

（一）路學(xué)刻本

元代官刻本有中央和地方兩種。而路學(xué)刻本屬于地方刻本，路學(xué)刻本也稱路刻本，儒學(xué)刻本。元代官刻書籍主要是以地方為主，中央決定要印一些書籍一般會交給地方去刻，由于元朝的行政單位為路，因而路學(xué)刻本就由此而來。路學(xué)刻本有個特點(diǎn)就是在刻本前面附有宣刻牒文，有重點(diǎn)地記錄了書從進(jìn)貢、審查、刊印的過程，這也是研究元代官方出版制度的重要資料。后來，地方逐漸的也有了刊刻書的自主權(quán)。元代的路學(xué)刻本有充足的資金和質(zhì)量保證，因而被稱作元刻中的精品。正如清榮犖在《影元鈔本曹文正題跋》中所說：“元時名集，動國帑■版，故得名手書文，良工刊刻?！?/p>

中央官刻由興文署掌握，刻印不多，此外還有廣成局本、太醫(yī)院本等；地方官刻由各路儒學(xué)、州縣學(xué)和書院進(jìn)行。元代官刻本中較突出的是書院和州縣學(xué)刻本。此外，杭州的雕版印刷業(yè)很發(fā)達(dá)，仍舊處于全國領(lǐng)先地位。官刻的書籍由于其獨(dú)特性，因此許多書后面牌記只是寫了短短幾個字，比如某某縣學(xué)刊。

（二）家刻本、坊刻本

在政府刻書的風(fēng)潮的推動下，元代家刻本、坊刻本也很興盛，有著“相臺岳氏刻梓荊■家塾”的牌記在《周易》《論語》等出現(xiàn)，坊刻的中心有平陽、杭州、建陽，這些地區(qū)很多大都是刻書的老字號，比較出名的當(dāng)屬張氏晦明軒，金時就印刷過《滏水文集》，到元后又刻印了《重修政和經(jīng)史證類備用本草》《增節(jié)標(biāo)目音注精義資治通鑒》這兩本書，其中內(nèi)容配有精致通俗易懂的插圖，印刷精美，是平水本中的精品。

元代的牌記比起前朝，不僅僅在字?jǐn)?shù)上有了很大變化，而且形狀式樣都別具一格。而坊刻的牌記，更加兼?zhèn)淞税鏅?quán)和商業(yè)廣告的作用。簡單點(diǎn)的比如元刻本《靜修先生文集》卷末題刻長方形牌記“至順庚午孟秋宗文堂刊”，文字周圍飾有建黨的方格。而張氏晦明軒所刊印的書《重修經(jīng)史證類備用本草》，卷首有整頁螭首龜座碑形牌記，目錄后有“平陽府張宅印”琴形牌記，又有“晦明軒記”鐘形牌記，碑額直書“重修本草之草”，下面寫的內(nèi)容詳細(xì)記錄了這本書的背景以及重修的原因。整本書屬于一書多牌記，另外牌記的樣子也很有特色，牌記字?jǐn)?shù)也很多，因此這個牌記在元代坊刻中具有代表性。

三、牌記的總結(jié)

從牌記的情況看，牌記的發(fā)展經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜，形式、功能單一到多樣的過程。牌記依照文字的內(nèi)容，可以按照以下幾種類型區(qū)分：（1）記錄刻書的時間。（2）記刊刻者和齋名堂號。（3）同時記刊刻地點(diǎn)和刊刻者齋堂室名。（4）記錄刻書時間和刊刻者。（5）同時記刻書時間、地點(diǎn)及刊刻者。（6）記錄版權(quán)。（7）刻書咨文?？傮w來說，宋元的官刻私刻和坊刻有很大區(qū)別。坊刻的牌記不僅在數(shù)量上超過官刻和私刻，而且從樣式、內(nèi)容上都比官刻私刻獨(dú)特。

（一）南宋牌記與元牌記的比較

宋代牌記形式上簡單、刻板，少花式變化；以字體占行變化的無墨圍牌記為多；有墨圍的牌記也以長方形文武邊欄和亞字形多見；位置多出現(xiàn)于目錄后和卷末，一書多牌記少見。內(nèi)容上簡潔客觀，少虛托之辭，著錄內(nèi)容以刻書者姓氏銜號、出版時間、刻書機(jī)構(gòu)為主。宋代坊刻牌記在形式內(nèi)容上比官刻私刻生動形象，注重讀者心理與廣告功用；書坊名稱多用“宅”“家塾”，喜歡用職銜，如《王建詩集》中的牌記“臨安府棚北大街睦親坊南陳解元宅書籍鋪刊行”。

元代刻本牌記數(shù)量較多，一改宋代“宅”“家塾”等說法，代之以“軒”“齋”“精舍”“書舍”“書堂”等雅稱，外形設(shè)計與行文表述上比宋代更為豐富美觀生動，除了長方形、亞字形外，出現(xiàn)了鐘式、琴式、鼎式等多種花式及大型牌記。比如元刻本《孟子》的牌記“廖氏善本，乾郡重刊”，牌記外面是一個鐘的輪廓。還有元刻本的《資治通鑒》，書后就有三個牌記，分別是鼎形，圓形，正方形，十分引人注目。而《集千家注分類杜工部詩》后面的牌記則是顯眼的鐘形和鼎形兩個牌記。

（二）宋元官刻私刻與坊刻版本牌記的比較

官刻私刻的牌記大多數(shù)很簡單，最多只是在字外面簡單的加個框，有時候框內(nèi)所用的字體與正文不同，僅僅為了簡單的區(qū)分牌記內(nèi)容和正文內(nèi)容。比如官刻本《朱文公訂正門人蔡九峰書集傳》的牌記“淳■庚戍季秋金華后學(xué)呂遇龍校正刊于上饒郡學(xué)之極高明”，只是將牌記的字體變大來與正文內(nèi)容相區(qū)別。而家刻本《重慶眉山三蘇先生文集》的牌記“饒州德輿■癡子董應(yīng)夢集古堂善本”，除了在字的外面加了簡單的框，字體寫成了與正文不同的字體隸書來加以區(qū)別。元代的官刻和家刻大抵相同，都是簡單的外面有個框或者把牌記的字體變化下，但是有兩個比較特殊的在官刻和家刻的牌記。一個是前文所提到的元官刻刻本《孟子》的鐘形牌記，還有一個元家刻《資治通鑒》的三個牌記比較特別。

坊刻的書籍由于要面向市場銷售，充滿了競爭力，因此為了給讀者買家留下深刻的印象，很多書坊在牌記上“大顯神通”。比如宋代的《抱樸子》牌記，雖然牌記內(nèi)容外沒有任何裝飾，但是這個牌記的內(nèi)容卻有了廣告的意思?！逗鬂h書》的牌記則外面用了波浪實(shí)心花紋作為裝飾，使得牌記變得更為注目。元代的《重修經(jīng)史證類備用本草》則是醒目的碑狀牌記，《集千家注分類工部詩》則是一個鐘形書舍的牌記一個鼎狀的堂的牌記。這些在牌記形狀上做文章的書坊大多為了突出自己的特色，也是為了讓買家更好地記住自己的書坊增加影響力。

學(xué)會認(rèn)識牌記以及了解牌記背后的含義，對刻本的鑒定有著重要的意義。同時牌記也是古代書籍版權(quán)發(fā)展的先聲，其對今天的圖書業(yè)的發(fā)展和廣告業(yè)的進(jìn)步也具有重要的時代意義。我們只有多加學(xué)習(xí)積累，才能真正了解并體會古人刻書中的牌記智慧，才能對當(dāng)時社會意義內(nèi)涵的研究有更深次的了解。

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