社會(huì)學(xué)視野下宗教與科學(xué)的關(guān)系微探

甘雪慧

摘 要：宗教與科學(xué)看似是兩種完全對(duì)立的概念，而站在社會(huì)學(xué)價(jià)值中立的客觀分析角度中，本文認(rèn)為，宗教與科學(xué)既有差異性，也有一定的聯(lián)系性。差異性是顯著的，體現(xiàn)在概念、性質(zhì)和方法等方面。而基于馬克思主義哲學(xué)中聯(lián)系的普遍性，從社會(huì)學(xué)功能主義的角度出發(fā)，本文認(rèn)為宗教與科學(xué)的聯(lián)系則表現(xiàn)在二者的社會(huì)功能方面。繼科學(xué)從宗教中脫身后，二者表現(xiàn)出某些社會(huì)正功能的相似性等。在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義制度下，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，崇尚科學(xué)理性，使宗教同社會(huì)主義制度相適應(yīng)，發(fā)揮宗教的積極作用。

關(guān)鍵詞：宗教；科學(xué)；差異；社會(huì)功能；社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）06-0109-03

作為兩種基本的社會(huì)事實(shí)，宗教與科學(xué)是人類(lèi)歷史中兩個(gè)重要的概念。宗教起源于原始社會(huì)人們對(duì)自然迷惘與無(wú)知，曾一度統(tǒng)治了世俗世界，被許多人作為追求的對(duì)象而虔誠(chéng)信仰。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高，科學(xué)的理性逐漸在世俗世界強(qiáng)大起來(lái)。在多數(shù)人眼里，宗教與科學(xué)是相悖的，而這并不能解釋二者在當(dāng)前社會(huì)中同時(shí)并存的狀態(tài)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，研究社會(huì)事實(shí)應(yīng)當(dāng)站在社會(huì)整體的視野中，運(yùn)用價(jià)值中立的立場(chǎng)來(lái)客觀地進(jìn)行分析。本文則試圖通過(guò)整理宗教與科學(xué)的差異性，同時(shí)探究二者在社會(huì)功能方面的聯(lián)系性，來(lái)梳理宗教與科學(xué)的關(guān)系。

一、宗教與科學(xué)的差異

從辯證的角度講，宗教與科學(xué)的關(guān)系首先可以從二者突出的差異上開(kāi)始辨析。筆者認(rèn)為，宗教與科學(xué)在概念、性質(zhì)和方法這三個(gè)主要方面上具有顯著的差異性。

（一）概念的差異

宗教與科學(xué)本身是兩個(gè)完全不同的概念范疇，二者在概念上的差別是顯而易見(jiàn)的。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、歪曲的反映。作為現(xiàn)實(shí)世界的投影，宗教產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)。由于人們對(duì)自然力量所造就的事實(shí)無(wú)法解釋清楚，往往容易歸因于超自然力量和超人類(lèi)力量，這就是宗教。盡管擁有組織、制度和活動(dòng)，宗教仍然不能擺脫其作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的屬性。

而科學(xué)，就是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系[1]?？茖W(xué)知識(shí)源于人們對(duì)各種事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分類(lèi)、歸納、演繹、分析、推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并對(duì)各種規(guī)律予以驗(yàn)證和公式化，由此而形成一套理性的知識(shí)體系。所謂理性，就是按照現(xiàn)實(shí)世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，而科學(xué)的理性也即如此。顯然，在這一點(diǎn)上，科學(xué)與宗教是大相徑庭的。

（二）性質(zhì)的差異

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對(duì)用超自然的原因去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程?？茖W(xué)主張按照社會(huì)事實(shí)的客觀實(shí)在的本來(lái)面目，運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。宗教就其本質(zhì)而言就是對(duì)超自然力量的崇拜，相信超自然的神靈主宰世界。宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。對(duì)超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立是不可調(diào)和的[2]?？梢哉f(shuō)，宗教是典型的唯心主義觀，而科學(xué)則是唯物主義的代表。

（三）方法的差異

宗教和科學(xué)在使用的方法上也大相徑庭?？茖W(xué)（尤其是自然科學(xué)）從客觀事物的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)去證明，使用的方法屬于典型的實(shí)證主義。它是一種知識(shí)來(lái)源于具體的經(jīng)驗(yàn)研究的研究思路，依靠的是經(jīng)驗(yàn)的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查。社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)一樣也使用實(shí)證主義的研究方式，希望以此來(lái)客觀地認(rèn)知人類(lèi)社會(huì)。以社會(huì)學(xué)為代表的社會(huì)科學(xué)推動(dòng)了這股趨勢(shì)。而宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是“信仰主義”，依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的、超自然的直覺(jué)。因而宗教所使用的方法不具有實(shí)證性，是情感體驗(yàn)性和信仰性。同樣是抱著更好的認(rèn)識(shí)世界的目的，二者所走的路徑卻截然不同。由此，宗教也成為一種文化現(xiàn)象，其中包含著諸多人類(lèi)豐富的思想、藝術(shù)和文化；科學(xué)則作為人類(lèi)探究現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，更多地傾注了人類(lèi)探究自然和社會(huì)的理性與追求。

二、宗教與科學(xué)的聯(lián)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物都處在與其他事物的聯(lián)系中，無(wú)論聯(lián)系是直接或是間接，它始終普遍存在。物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子。這段論述則闡釋了宗教與科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。盡管宗教與科學(xué)看來(lái)是兩條永不交叉的平行線(xiàn)，但二者也存在一定的聯(lián)系性。

（一）科學(xué)與宗教都是人類(lèi)對(duì)社會(huì)探索的嘗試

在社會(huì)學(xué)家孔德所論證的人類(lèi)知識(shí)發(fā)展三階段理論中，第一階段神學(xué)時(shí)期正是宗教思想和超自然力量指導(dǎo)人們的社會(huì)認(rèn)知。而經(jīng)過(guò)了第二階段形而上學(xué)時(shí)期的探索，人類(lèi)知識(shí)的科學(xué)性增強(qiáng)，最終邁進(jìn)了第三階段實(shí)證時(shí)期。此時(shí)科學(xué)知識(shí)的獲得依賴(lài)于實(shí)證研究。人類(lèi)的知識(shí)發(fā)展的嘗試也由此前進(jìn)，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)萌發(fā)于人類(lèi)早期的社會(huì)實(shí)踐，古代文明已包含許多近代科學(xué)得以發(fā)展的因素。然而由于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史局限性，古代的科學(xué)知識(shí)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直附屬在思維方式上尚未擺脫想象性、思辨性和猜測(cè)性的自然哲學(xué)體系，甚至寄生于宗教神話(huà)中。在中世紀(jì)，科學(xué)成了從神學(xué)中分出來(lái)的一個(gè)枝干和流派。隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教的歷史混合狀態(tài)逐步解體，科學(xué)從自然哲學(xué)體系和宗教神話(huà)中分化出來(lái)，成為實(shí)證性的科學(xué)。

孔德的理論也印證了這個(gè)過(guò)程。宗教最初包容著大量的科學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，并對(duì)其發(fā)展和傳播起了巨大的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展史在很大程度上就是一門(mén)又一門(mén)科學(xué)不斷從宗教理論和理念中誕生和分化出來(lái)的歷史。1543年，哥白尼《天體運(yùn)行》一書(shū)的出版，是第一次宣告了近代科學(xué)同宗教世界觀的徹底決裂。從此自然科學(xué)便開(kāi)始從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，科學(xué)的發(fā)展大踏步前進(jìn)，科學(xué)與宗教逐漸分道揚(yáng)鑣。不管怎樣，宗教是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平有限的歷史條件下的一種嘗試，科學(xué)則是知識(shí)發(fā)展到實(shí)證階段的有益探索。在這一點(diǎn)上，二者都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)社會(huì)探索的嘗試。

（二）某些正功能的類(lèi)似

正功能，就是某一結(jié)構(gòu)要素或某一行動(dòng)對(duì)社會(huì)或整體的協(xié)調(diào)做出的貢獻(xiàn)。這是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在著名的結(jié)構(gòu)功能主義分析當(dāng)中提出的新概念。宗教和科學(xué)盡管在概念范疇、性質(zhì)和方法等諸多方面具有顯著差異，但科學(xué)作為從宗教、從神學(xué)分支出來(lái)的一個(gè)實(shí)證性的分支，二者在某些社會(huì)功能上具有相似性。①

1.解釋與安撫功能

宗教與科學(xué)是兩個(gè)不同的概念范疇，二者在發(fā)展歷程中具有很大的差異性，但筆者認(rèn)為，他們?cè)诮忉屖澜绾桶矒崦裥姆矫娴墓δ苌暇哂邢嗨菩浴?/p>

宗教是客觀事實(shí)在人腦中虛幻的、歪曲的反映，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)源于人們對(duì)自然的無(wú)知和迷惘，在社會(huì)生產(chǎn)力還不夠高的時(shí)候，人類(lèi)思維能力有限，人類(lèi)對(duì)很多方面都無(wú)法正確解釋。要想了解大自然，了解日常生活，在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人類(lèi)只能依靠宗教。通過(guò)對(duì)想象性的超自然因素力量的信仰，人們對(duì)世界的迷惘和恐懼得到一定程度的消除，對(duì)自然界的理解似乎也深刻了許多。在階級(jí)社會(huì)宗教還體現(xiàn)出大眾對(duì)苦難的忍受和對(duì)美好生活的向往。當(dāng)人類(lèi)無(wú)法擺脫社會(huì)力量尤其是階級(jí)剝削壓迫力量的支配時(shí)，社會(huì)和階級(jí)對(duì)其造成的巨大痛苦，使普通大眾感到恐懼和絕望。宗教讓人們把希望寄托于來(lái)世，要求人們自覺(jué)忍受現(xiàn)實(shí)的痛苦，以換來(lái)死后的幸福。于是人們對(duì)于今生今世的苦難則安之若素，因?yàn)橛辛俗诮痰乃枷牒屠碚撟鳛樗麄兝斫饨裆嚯y的最好解釋。宗教則成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的理論工具，成為安撫普通大眾的思想道具。

科學(xué)，是反映客觀規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)的使命就是通過(guò)對(duì)自然界和社會(huì)世界的實(shí)證性研究與經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，來(lái)發(fā)現(xiàn)世界的本來(lái)面貌，進(jìn)而揭示社會(huì)世界的規(guī)律。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是要了解自然界的真實(shí)情況還是人類(lèi)社會(huì)的客觀發(fā)展，科學(xué)總是不遺余力地做出自己的貢獻(xiàn)。古今中外各個(gè)學(xué)科的科學(xué)家們甚至奉獻(xiàn)了自己畢生的精力忙碌在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)?？茖W(xué)不僅體現(xiàn)了科學(xué)家自身的成就和追求，同時(shí)也為社會(huì)大眾揭示了諸多原本不為其所了解、所認(rèn)知的世界規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步就是社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)原始以來(lái)形成的對(duì)世界的無(wú)知、惶恐和迷惑，最終還是要被科學(xué)一一揭開(kāi)面紗。最重要的是，科學(xué)對(duì)于社會(huì)世界的解釋是理性的、是真實(shí)的，其中不滲透任何想象和信仰成分，是對(duì)客觀世界的真實(shí)還原。伴隨著人類(lèi)對(duì)世界了解的深入和準(zhǔn)確性的提高，科學(xué)對(duì)于世界的解釋功能不言而喻，人們對(duì)自然的惶恐被一一擊破。盡管解釋的方式方法不同，但宗教和科學(xué)都在致力于了解和解釋世界及其各種現(xiàn)象，在這一點(diǎn)功能上具有一定的一致性。

2.整合與發(fā)展功能

所謂社會(huì)整合，指的是社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的人組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面[3]。宗教與科學(xué)之間具有的第二個(gè)重要功能共性，則是二者都對(duì)社會(huì)的整合與發(fā)展起到一定的作用。

美籍華裔學(xué)者楊慶■曾經(jīng)提出，中國(guó)社會(huì)中宗教可以被區(qū)分為制度性宗教和彌散性宗教[4]。制度性宗教具有明確的組織形式和教義教規(guī)，有固定的活動(dòng)場(chǎng)所和有組織的新眾；而彌散性宗教則是彌漫分散在社會(huì)的廣大土地和人群中，民間信仰、祭祀活動(dòng)、祠堂等都屬于這種形式。在中國(guó)，后者的社會(huì)影響更大。宗教在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，塑造和積累了自己獨(dú)特的宗教理論和理念，形成了自身的制度和特定的宗教活動(dòng)。放眼世界三大宗教，全球信眾共計(jì)26億余人。在我國(guó)廣袤的土地上，彌散性宗教的信仰遍布各地，宗教理念對(duì)人的影響是明顯的。這些宗教的教義教導(dǎo)人們要和睦相處，熱愛(ài)自己的家人和兄弟姐妹，倡導(dǎo)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。事實(shí)上，就是通過(guò)一種神圣化的方式，將人們的身份和角色規(guī)定下來(lái)，并賦予該角色身份一種特殊的權(quán)利和義務(wù)，讓人們?cè)谧诮虃惱淼闹笇?dǎo)下協(xié)調(diào)共存。盡管是在神靈的引導(dǎo)或約束這種唯心主義力量的作用下形成的協(xié)調(diào)與社會(huì)整合，但其維護(hù)社會(huì)秩序、使無(wú)數(shù)個(gè)人形成合力而不至于混亂的功能是不可忽視的。社會(huì)秩序唯有得到維持，才能進(jìn)一步求得發(fā)展。宗教以一種文化的手段實(shí)現(xiàn)了社會(huì)控制與社會(huì)整合，就像道德和習(xí)慣一樣，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮了正功能。

當(dāng)然，科學(xué)在社會(huì)整合方面也起到了相應(yīng)的功能。理性與愚昧、迷信、無(wú)知和習(xí)慣等詞匯完全相反，科學(xué)崇尚理性?？茖W(xué)可以為人們提供關(guān)于某種現(xiàn)象的真相?？墒窃谌藗儾⒉荒苷_認(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候，猜測(cè)、推斷的可能性是多樣的，不同社會(huì)背景的人們的理解可以是形形色色的。此時(shí)，人們的分歧將會(huì)增大，異質(zhì)性的提高則不利于社會(huì)整合。然而，理性化是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。人們?cè)谛袆?dòng)中趨于理性化，就是指人們?cè)诖_定行動(dòng)目標(biāo)和采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，為實(shí)現(xiàn)更高效率，對(duì)目標(biāo)和所需工具進(jìn)行選擇，這些工具具有更高的效率，使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得更快、更容易。某一個(gè)自然或社會(huì)現(xiàn)象的真相只有一個(gè)，無(wú)論采用什么方法和工具，人們總會(huì)殊途同歸?？茖W(xué)的理性就是人們要客觀地認(rèn)識(shí)和驗(yàn)證對(duì)象世界。而客觀現(xiàn)實(shí)總是唯一的。我們往往又在尋求那種更簡(jiǎn)潔、更高效、更精確的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這不是其他，正是科學(xué)?；趯?duì)客觀對(duì)象世界的一種統(tǒng)一的、合理的、準(zhǔn)確的、真實(shí)的認(rèn)知，不同個(gè)體之間的理念差異減小了，同質(zhì)性由此增加，個(gè)體之間的矛盾容易被協(xié)調(diào)在一定范圍內(nèi)，往往便于形成一股發(fā)展的合力，維護(hù)社會(huì)的秩序，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

由此可見(jiàn)，科學(xué)與宗教在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著一定的聯(lián)系性。要正確看待二者的關(guān)系，就不能生硬地將其割裂開(kāi)來(lái)。而是要辯證地、客觀地看待二者的關(guān)系。

三、當(dāng)前我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持的取向

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要力量，而宗教又是將長(zhǎng)期存在于我國(guó)社會(huì)當(dāng)中的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時(shí)尊重公民的宗教信仰自由，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，不在于對(duì)超自然力量有怎樣的信仰。上帝并不能真實(shí)客觀地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)，正是實(shí)踐中總結(jié)出的真知，依靠的是科學(xué)技術(shù)的力量。

科技發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的提高是人類(lèi)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)又成為生產(chǎn)力前進(jìn)的動(dòng)力。18世紀(jì)開(kāi)始的工業(yè)革命，帶來(lái)了機(jī)器大生產(chǎn)，開(kāi)啟了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力革命的新紀(jì)元，使英國(guó)為代表的一些國(guó)家走上了現(xiàn)代化的道路。科技同時(shí)也改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。天文學(xué)、物理學(xué)、電子信息技術(shù)等從被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，到應(yīng)用于人們的日常生活，無(wú)不影響甚至塑造著人們新的日常生活，使人作為一種社會(huì)因素隨著現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程也具有了現(xiàn)代性?？梢哉f(shuō)，是科學(xué)讓人進(jìn)入到更高水平的生活階段，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加大科技投入和創(chuàng)新，用客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）推動(dòng)宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

崇尚科學(xué)，崇尚理性，并不意味著要人為地消滅宗教。宗教是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。當(dāng)前，我們黨和國(guó)家對(duì)于宗教的政策，是中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。這是推動(dòng)宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的正確決斷。

社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家馬克斯韋伯就曾論述過(guò)宗教作為一種文化現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。韋伯發(fā)現(xiàn)，信仰基督新教的廣大信眾作為所謂上帝的選民，具有一種強(qiáng)烈的天職觀，認(rèn)真做好自己的工作便是榮耀上帝。因此，新教倫理帶給資本主義社會(huì)以一種發(fā)展和奮斗的精神。個(gè)人有增加自己資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的[5]，這是一種精神氣質(zhì)，就是近代資本主義的精神。這種奮斗的精神來(lái)源于宗教的信仰，推動(dòng)了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展。作為一種文化現(xiàn)象，宗教的這點(diǎn)積極作用或許也可在我國(guó)社會(huì)得以發(fā)揮。

宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)既有這樣的可能性，又存在特定的基礎(chǔ)。我國(guó)廣大宗教信仰者熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上，與全國(guó)各族人民的根本利益是一致的，這是實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)[6]。宗教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求，就是要求宗教界人士和信眾熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，遵守國(guó)家法律。改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度，發(fā)揚(yáng)宗教教義教規(guī)和宗教道德中的積極因素，為社會(huì)主義服務(wù)。

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